論生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)道德場(chǎng)

孫 瑩

論生態(tài)文明建設(shè)中的生態(tài)道德場(chǎng)

孫 瑩

生態(tài)道德場(chǎng)是道德場(chǎng)豐富和發(fā)展的產(chǎn)物，是與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的道德場(chǎng)。生態(tài)道德場(chǎng)對(duì)于人的生態(tài)道德意識(shí)的培養(yǎng)、生態(tài)道德行為的養(yǎng)成具有重要影響。生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行，可以促進(jìn)我國國民生態(tài)道德素養(yǎng)的提升和生態(tài)文明觀念的確立，推動(dòng)人們形成文明、健康、和諧的生產(chǎn)方式和生活方式，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，這對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)道德；生態(tài)道德場(chǎng)；生態(tài)文明

一、生態(tài)道德場(chǎng)的內(nèi)涵和作用

“場(chǎng)”是一個(gè)由理論物理學(xué)界提出的物理學(xué)概念，物理學(xué)家認(rèn)為“場(chǎng)”乃是實(shí)現(xiàn)實(shí)物之間的相互作用和相互影響的范疇。“通常的物理場(chǎng)具有四個(gè)公認(rèn)的基本特征：有物質(zhì)載體或承擔(dān)者；各種物質(zhì)之間存在相互作用；這些相互作用構(gòu)成物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)；不同物質(zhì)載體和相互作用構(gòu)成不同的場(chǎng)。”［1］217可見，物理學(xué)中的“場(chǎng)”主要是指各種相應(yīng)的力之間的相互作用及其作用過程的存在。

物理學(xué)中的“場(chǎng)”概念經(jīng)過移植進(jìn)入當(dāng)代哲學(xué)的范疇，哲學(xué)思考從物理“場(chǎng)”研究中獲得很多啟示，很多學(xué)者開始研究“道德場(chǎng)”。“‘道德場(chǎng)’不是道德本身，而是道德的‘生活圈圍’，是一些直接跟道德相關(guān)或直接表現(xiàn)為道德的各類因素的相互依存關(guān)系，它不是指單一的要素，而是這些要素相互作用形成的內(nèi)在和諧的完整統(tǒng)一體。”［2］96“道德場(chǎng)是構(gòu)成一定道德情境的各因子之間在相互作用過程中因傳遞、交換其信息、能量、物質(zhì)所產(chǎn)生的進(jìn)而影響道德主體的道德選擇和道德行為的一種道德特殊形態(tài)和空間。”［3］65可見，道德場(chǎng)是相關(guān)因素相互作用的空間。在這種相互作用的過程中，道德場(chǎng)中會(huì)形成一種“場(chǎng)力”，這種“場(chǎng)力”會(huì)對(duì)道德主體的道德選擇和道德行為產(chǎn)生深刻的影響。

“生態(tài)道德場(chǎng)”是“道德場(chǎng)”豐富和擴(kuò)展的產(chǎn)物。“生態(tài)道德場(chǎng)”是生態(tài)道德的“生活圈圍”，是構(gòu)成一定生態(tài)道德情境的相關(guān)因素相互作用的空間。隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日趨加劇，生態(tài)環(huán)境問題日益成為一個(gè)重要的倫理道德問題，生態(tài)道德應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)的道德被理解為用于調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的知識(shí)和行為規(guī)范體系，以及由此形成的生活方式、行為習(xí)慣和個(gè)人品質(zhì)的總和。生態(tài)道德將道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展到自然界，將人與自然的關(guān)系納入道德調(diào)整的領(lǐng)域。利奧波德提出了人類倫理道德觀念擴(kuò)展的三階段論，他認(rèn)為人類的倫理道德觀念經(jīng)歷了三次擴(kuò)展：“最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系的”，“后來所增添的內(nèi)容則是處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的，而在當(dāng)代應(yīng)擴(kuò)展到人與自然、土地、動(dòng)物、植物的倫理關(guān)系。”［4］192生態(tài)道德是人類倫理道德觀念的進(jìn)一步擴(kuò)展，“生態(tài)道德場(chǎng)”是傳統(tǒng)“道德場(chǎng)”進(jìn)化和擴(kuò)展的產(chǎn)物，這種擴(kuò)展標(biāo)志著人類道德的巨大進(jìn)步。

生態(tài)環(huán)境問題表面上看是人與自然之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上背后隱藏的是人與人關(guān)系的矛盾。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系同人與人之間的社會(huì)關(guān)系是相互制約的，“人們對(duì)自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系”，這也是“自然界和人的同一性”的主要表現(xiàn)［5］35。也就是說，人類必須認(rèn)識(shí)到人與自然是一致的，必須把自然作為自己道德關(guān)懷的對(duì)象。生態(tài)道德將人與自然的關(guān)系納入到道德調(diào)整的范圍，并把人對(duì)自然的道德關(guān)懷融入到人與人的關(guān)系之中。生態(tài)道德場(chǎng)是客觀存在的與生態(tài)道德相關(guān)或表現(xiàn)為生態(tài)道德的相關(guān)因素相互作用的空間及其相互作用的連續(xù)過程。在生態(tài)道德場(chǎng)中，通過各相關(guān)因素之間的相互作用，培養(yǎng)道德主體的生態(tài)道德意識(shí)，影響道德主體正確處理人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的生態(tài)道德行為。

生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行對(duì)于道德主體生態(tài)道德品質(zhì)的培養(yǎng)、生態(tài)道德理想的樹立、生態(tài)道德行為的養(yǎng)成具有重要作用。在生態(tài)道德場(chǎng)中，某一道德主體因場(chǎng)中相關(guān)因素的相互作用而受到其他道德主體或生態(tài)道德場(chǎng)整體的熏陶和感染，該主體會(huì)在無意識(shí)、無壓力、無說教的生態(tài)道德情境中對(duì)其他道德主體或生態(tài)道德場(chǎng)整體產(chǎn)生心理上的道德認(rèn)同，從而逐漸形成生態(tài)道德品質(zhì)和精神情操；在生態(tài)道德場(chǎng)中的構(gòu)成一定生態(tài)道德情境的相關(guān)因素在相互作用的過程中，傳遞、交換和不斷強(qiáng)化符合生態(tài)道德的信息，進(jìn)而引導(dǎo)道德主體樹立生態(tài)道德理想；生態(tài)道德場(chǎng)中的相關(guān)因素通過相互作用產(chǎn)生的“場(chǎng)力”可以調(diào)控道德主體的道德行為，從而使場(chǎng)成員的活動(dòng)方式、方向符合生態(tài)道德規(guī)范，并逐步形成符合生態(tài)道德規(guī)范的生態(tài)道德行為。

二、生態(tài)道德場(chǎng)在生態(tài)文明建設(shè)中的意義

生態(tài)文明是一種嶄新的文明形態(tài)。“生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善人與自然、人與人的關(guān)系，建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。”［6］生態(tài)文明是以尊重和保護(hù)自然為核心價(jià)值，旨在努力改善人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，從而促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文明這種嶄新的文明形態(tài)本身就意味著人要承擔(dān)起對(duì)自然的倫理責(zé)任。在過去的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明階段，自然是人類征服和掠奪的對(duì)象，而且認(rèn)為無需對(duì)自然界講什么道德。而在生態(tài)文明階段，人類不再是自然的支配者、主宰者，人類與其他生物一樣是大自然中普通的一員，但又由于“人本身的特性使人對(duì)所發(fā)生的事物具有影響，并也因此而負(fù)有責(zé)任。”［7］38所以，人類必須對(duì)自然承擔(dān)倫理責(zé)任，要對(duì)自然講道德，要尊重自然、保護(hù)自然。生態(tài)文明要求人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，不斷提升人們的生態(tài)道德素養(yǎng)，而生態(tài)道德的培養(yǎng)離不開生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行和對(duì)生態(tài)道德場(chǎng)的進(jìn)一步塑造。

在生態(tài)道德場(chǎng)中形成的生態(tài)道德意識(shí)是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托和道德基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來，正是由于生態(tài)道德的缺失，人類對(duì)自然無情掠奪，才致使生態(tài)危機(jī)不斷加劇甚至已危及人類生存。要解決生態(tài)環(huán)境惡化的問題，最根本的就是要培養(yǎng)人們內(nèi)在的以生態(tài)道德為核心的生態(tài)文明意識(shí)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，必須培養(yǎng)生態(tài)道德，要培養(yǎng)生態(tài)道德就必須進(jìn)一步強(qiáng)化生態(tài)道德場(chǎng)的塑造，使道德主體在生態(tài)道德場(chǎng)內(nèi)相關(guān)因素的相互作用的過程中培養(yǎng)對(duì)自然的道德責(zé)任感，樹立熱愛自然生態(tài)環(huán)境的道德情操，喚起人們關(guān)愛生命、善待自然的生態(tài)良知。這就要求不斷促進(jìn)生態(tài)道德場(chǎng)的塑造和有效運(yùn)行,加強(qiáng)全體公民生態(tài)道德意識(shí)的培育和形成，以推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行能夠推動(dòng)人們形成文明、健康、和諧的生產(chǎn)方式和生活方式，這也正是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。生態(tài)道德場(chǎng)中各相關(guān)因素相互作用所形成的“場(chǎng)力”能夠?qū)θ藗兪┘佑绊懀嘤藗兊纳鷳B(tài)道德理想，在生態(tài)道德理想的指引下規(guī)范人們的道德行為，使人們的道德行為符合生態(tài)道德規(guī)范。這必將推動(dòng)人們形成文明、健康、和諧的生產(chǎn)方式和生活方式，使人們能夠在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，最終推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

三、積極營造生態(tài)道德場(chǎng)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)道德場(chǎng)在生態(tài)文明建設(shè)中具有重要意義，但我國目前的生態(tài)道德場(chǎng)的實(shí)際狀況卻不容樂觀。作為生態(tài)道德場(chǎng)的道德主體的國民的生態(tài)道德總體水平不高，社會(huì)總體生態(tài)道德素養(yǎng)低下，不僅阻礙了生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行，也越來越成為我國生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)重瓶頸。雖然隨著生態(tài)危機(jī)的加劇，我國國民對(duì)環(huán)境保護(hù)的意義開始有了一些認(rèn)識(shí)，了解了一些基本的生態(tài)道德規(guī)范，但是環(huán)保參與意識(shí)仍然薄弱，對(duì)自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的生態(tài)道德責(zé)任沒有清楚的認(rèn)識(shí)，更難以轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為。因此，我們必須積極營造生態(tài)道德場(chǎng)，推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。

（一）培養(yǎng)國民生態(tài)道德需要，提升生態(tài)道德素養(yǎng)

人是生態(tài)道德場(chǎng)的道德主體。人的生態(tài)道德素養(yǎng)的水平?jīng)Q定了人的生態(tài)責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)弱，進(jìn)而影響生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行。與其他自然存在物相比，只有具備自主性、能動(dòng)性的人類具有保護(hù)、改善自然生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和能力。所以，在處理人與自然關(guān)系的問題上，人必須負(fù)起全部道德責(zé)任。人的生態(tài)道德責(zé)任的承擔(dān)使得生態(tài)道德場(chǎng)得以有效運(yùn)行，而人的生態(tài)道德責(zé)任的喚醒和履行是由人自身的生態(tài)道德需要激發(fā)的。需要乃是人的本性。“人的需要的豐富性是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”［8］132，“他們的需要即他們的本性”，“任何人如果不同時(shí)為了自己某種需要和為這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”［5］514生態(tài)道德需要是生態(tài)道德場(chǎng)中道德主體的生態(tài)道德行為發(fā)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。作為道德主體的人正是有了生態(tài)道德需要，才會(huì)積極地接受生態(tài)道德場(chǎng)中“場(chǎng)力”的影響，做出符合生態(tài)道德規(guī)范的生態(tài)道德選擇和生態(tài)道德行為。因此，必須使國民充分意識(shí)到自己是生態(tài)道德的主體，激發(fā)國民的生態(tài)道德需要，使國民積極地接受“場(chǎng)力”的影響，不斷對(duì)生態(tài)道德理念進(jìn)行認(rèn)知和內(nèi)化，自覺履行生態(tài)道德責(zé)任，提升自己的生態(tài)道德素養(yǎng)。

生態(tài)道德需要的激發(fā)還離不開教育培養(yǎng)這個(gè)重要環(huán)節(jié)。生態(tài)道德需要的發(fā)生是通過生態(tài)道德內(nèi)化來實(shí)現(xiàn)的，而生態(tài)道德內(nèi)化則必須通過教育培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。因此，必須大力推行生態(tài)道德教育，使國民真正把握生態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵，激發(fā)國民的生態(tài)道德情感需要，這種需要會(huì)在“場(chǎng)力”的作用下轉(zhuǎn)換成深沉的熱愛大自然和熱愛生命的意識(shí)，使生態(tài)道德意識(shí)逐漸成為國民內(nèi)心中所敬重的道德法則，形成自覺的生態(tài)道德行為。

（二）形成學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同的生態(tài)道德場(chǎng)

“生態(tài)道德教育是指通過傳授生態(tài)知識(shí)、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)規(guī)范，提高受教育者的生態(tài)道德覺悟和水平，培養(yǎng)既能協(xié)調(diào)處理人與人的關(guān)系，又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人的道德教育活動(dòng)。”［9］通過生態(tài)道德教育，普及生態(tài)環(huán)境知識(shí)，提高國民的生態(tài)意識(shí)，使人們了解自然、熱愛自然、尊重自然，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系。

生態(tài)道德教育體現(xiàn)于家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面。其中，家庭和學(xué)校與道德主體的關(guān)系最為密切，影響也最為直接和深刻。首先，家庭教育乃是一個(gè)人的教育的起點(diǎn)，從教育的起點(diǎn)開始就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行生態(tài)道德教育。家長(zhǎng)應(yīng)該重視并掌握生態(tài)道德教育內(nèi)容，并使家庭成員在濃厚的家庭生態(tài)道德教育的氛圍中耳濡目染地形成生態(tài)道德意識(shí)，這樣才能在生活實(shí)踐中進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為，養(yǎng)成生態(tài)道德素質(zhì)；其次，學(xué)校作為教書育人的主要場(chǎng)所，其重要性不言而喻，生態(tài)道德教育也必須納入學(xué)校德育的內(nèi)容之中。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德觀念，是提高全體國民生態(tài)道德素養(yǎng)的關(guān)鍵。最后，社會(huì)上應(yīng)當(dāng)開展各種層次的在職人員的生態(tài)道德繼續(xù)教育，并在群眾中加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境科學(xué)和生態(tài)道德規(guī)范的普及教育，這樣才能不斷深化全體社會(huì)成員的生態(tài)道德意識(shí)，并促使外化為生態(tài)道德行為。

在這樣一種面向全體國民、全方位、多層次的生態(tài)道德教育系統(tǒng)下，形成的是完整的學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同互動(dòng)的生態(tài)道德場(chǎng)。道德主體會(huì)在強(qiáng)大的相互作用的“場(chǎng)力”的影響下自覺形成生態(tài)道德意識(shí)，塑造生態(tài)道德品質(zhì)，踐行生態(tài)道德行為。

（三）營造社會(huì)生態(tài)道德氛圍，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

社會(huì)生態(tài)道德氛圍是指在整個(gè)社會(huì)中形成了一定生態(tài)價(jià)值取向和生態(tài)道德導(dǎo)向的社會(huì)氛圍。生態(tài)道德場(chǎng)是存在于一定社會(huì)道德氛圍之中的，而生態(tài)道德場(chǎng)是一個(gè)相關(guān)因素相互作用的開放空間，它必然會(huì)受到社會(huì)道德氛圍的影響。因此，如果形成了良好的社會(huì)生態(tài)道德氛圍，會(huì)對(duì)生態(tài)道德場(chǎng)的運(yùn)行產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)?shù)赖轮黧w處于一種良好濃郁的社會(huì)生態(tài)道德氛圍中時(shí)，便能夠較為理想地表現(xiàn)出自己的生態(tài)道德人格，并能夠促使道德主體的生態(tài)道德修養(yǎng)的提升。道德主體在生態(tài)道德場(chǎng)中起著決定作用，道德主體的生態(tài)道德修養(yǎng)的提升必然促進(jìn)整個(gè)生態(tài)道德場(chǎng)的良好運(yùn)行和發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)追求的是生態(tài)價(jià)值取向，而生態(tài)價(jià)值取向乃是社會(huì)生態(tài)道德氛圍的重要內(nèi)容。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)，就必須在整個(gè)社會(huì)樹立生態(tài)價(jià)值觀，要將生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值結(jié)合起來，使人類與自然協(xié)調(diào)共生、和諧發(fā)展。當(dāng)然，社會(huì)生態(tài)道德氛圍的營造需要廣大國民的積極參與，形成全國性的生態(tài)道德思潮和運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)生態(tài)道德場(chǎng)的有效運(yùn)行。只有這樣，我們才能走向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

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D648.3

A

1673-1999（2011）09-0029-03

孫瑩（1984-），女，蘇州科技學(xué)院（江蘇蘇州215009）教育與公共管理學(xué)院研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

2011-03-04