當(dāng)前我國民眾身心和諧內(nèi)部環(huán)境之構(gòu)建

靳翠梅

當(dāng)前我國民眾身心和諧內(nèi)部環(huán)境之構(gòu)建

靳翠梅

和諧社會是我們的奮斗目標(biāo)，人們的身心和諧狀況對和諧社會建設(shè)起著重要的作用。人的身心能否和諧，除了客觀因素外，關(guān)鍵還取決于人內(nèi)在的主觀因素，如人的認(rèn)知水平、道德修養(yǎng)、人生觀、價值觀以及心理調(diào)節(jié)能力等。因此，加強人自身內(nèi)部環(huán)境的調(diào)適在身心和諧的構(gòu)建中顯得尤為重要。

身心和諧；認(rèn)知水平；道德修養(yǎng)；價值觀；心理調(diào)節(jié)

所謂身心和諧，是指構(gòu)成人體的身體與心理兩個方面既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。人的因素既是和諧社會建設(shè)的出發(fā)點和歸宿，又是構(gòu)建和諧社會的重要手段。人們身心能否健康和諧對和諧社會建設(shè)有著重要的意義。目前，影響我國民眾身心和諧的因素主要有客觀因素和主觀因素兩個方面，因此，身心和諧的構(gòu)建涉及到主體外部和內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)建問題。本文只談主觀因素的影響和內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)建問題。

一、制約個體身心和諧的主觀因素

（一）個體認(rèn)知水平的制約

首先，個體認(rèn)知因素的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的身心不和諧。人類個體的認(rèn)知因素涉及的范圍極廣，主要有感知、注意、記憶、想象、思維、言語等。每一個體都具有各種認(rèn)知因素，這些認(rèn)知因素自身的發(fā)展和各認(rèn)知因素之間的關(guān)系可能是協(xié)調(diào)的，也可能是不協(xié)調(diào)的。一旦某一認(rèn)知因素發(fā)展不正常或某幾種認(rèn)知因素之間的關(guān)系失調(diào)，就會產(chǎn)生認(rèn)知的矛盾和沖突。比如你本來想幫助你的朋友，實際上卻幫了倒忙。在一般情況下，人們的態(tài)度與行為是一致的，如你和你喜歡的人一起郊游或不理睬與你有過節(jié)的另一個人。但有時候態(tài)度與行為也會出現(xiàn)不一致，如盡管你很不喜歡你的上司夸夸其談，但為了怕他報復(fù)你而恭維他。在態(tài)度與行為產(chǎn)生不一致的時候，常常會引起個體的心理緊張、煩躁、不和諧。

其次，個體掌握知識的數(shù)量、結(jié)構(gòu)對身心和諧的影響。認(rèn)知是指人對客觀事物的認(rèn)識，反映客觀事物的特性與聯(lián)系，并揭露客觀事物對人的意義和作用的心理活動。認(rèn)知過程就是信息的獲得、貯存、轉(zhuǎn)換、提取和使用的過程。因此，個體原有知識的數(shù)量和結(jié)構(gòu)將直接影響新認(rèn)知的結(jié)果。原有的知識越豐富，結(jié)構(gòu)越合理，則得出的結(jié)論越正確；反之，則會是錯誤的認(rèn)知。也就是說，對于同一客觀外在環(huán)境，不同的人，由于所受的文化教育程度不同，所掌握的知識結(jié)構(gòu)不同，得出的認(rèn)知也就不相同。一個人有了正確合理的認(rèn)知，才能以樂觀、平和的心態(tài)去面對、解釋和評價所遇到的生活事件，才能正確地看待和評價他人，客觀公正地認(rèn)識自己。反之，不合理的認(rèn)知則會使我們的認(rèn)知失真。長久的不良認(rèn)知，就容易形成個體不正確的人生觀和價值觀，形成不良的心理傾向，進而導(dǎo)致不良行為的發(fā)生。

再次，人們的身心和諧還與其思維方式有關(guān)。所謂思維方式，是指人們的理性認(rèn)識方式，是按一定結(jié)構(gòu)、方法和程序把思維諸要素結(jié)合起來的相對穩(wěn)定的思維運行模式。它以實踐活動的方式為基礎(chǔ)，并且要受到民族傳統(tǒng)、社會文化等因素的影響。正確的思維方式不一定得出正確的認(rèn)知，但正確的認(rèn)知必須通過正確的思維方式才能獲得。一些人之所以會出現(xiàn)身心不和諧，其主要原因就在于思考問題的方式、方法不對。所以，一位著名社會學(xué)家曾發(fā)出這樣的感嘆：“人們的生活從來沒有像今天這樣好過，牢騷怨氣也從來沒有像今天這樣多過。”這就是看待問題的角度不同。我國目前正處在改革的攻堅時期，出現(xiàn)一些問題是在所難免的，關(guān)鍵是如何思考、解決問題，發(fā)牢騷是沒有任何意義的。

（二）個體文化知識修養(yǎng)的制約

一定的社會有其自身的文化特征。外在的文化、價值觀只有通過內(nèi)化，被人們所接受，才能變成個體的思想，影響個體的行為。也就是說，對于多元的文化、價值觀，個體主觀能動性發(fā)揮的不同，做出的取舍也就不相同，形成的個體心理當(dāng)然就有差異。可見，個體自身的文化修養(yǎng)對身心和諧的重要作用。這里的修養(yǎng)包括道德觀、人生觀、價值觀等諸多方面。現(xiàn)代心理學(xué)理論認(rèn)為，修養(yǎng)與一個人心理健康狀況有著密切的聯(lián)系。因為健康的心理來自于個體對自身以及各種社會關(guān)系的正確認(rèn)識和把握，所以，修養(yǎng)高尚的人往往能遵循社會規(guī)范行事，從而減少生活中的矛盾和挫折，保持心理健康；反之，修養(yǎng)低下的人，現(xiàn)實中總是不能正確認(rèn)識自己和處理各種關(guān)系，導(dǎo)致個體對外部世界的適應(yīng)性困難，常常被貪婪、充滿嫉妒和怨恨的心理包圍，容易發(fā)生心理障礙和疾病。所以，只有提高自身修養(yǎng)才能以積極樂觀的心態(tài)對待人、事、物，保持身心的和諧。

二、構(gòu)建身心和諧的內(nèi)部環(huán)境

（一）注重科學(xué)知識積累，提高認(rèn)知思維水平

知識的積累在平時，在勤讀書、勤觀察、勤思考。正確的認(rèn)知方式既是科學(xué)知識的主要組成部分，又是獲取科學(xué)知識的重要手段。因此，必須重點加強認(rèn)知方式的培養(yǎng)和訓(xùn)練。而認(rèn)知方式的培養(yǎng)離不開哲學(xué)修養(yǎng)，其中主要指的是馬克思主義世界觀和方法論的修養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，它告訴我們世界是客觀的物質(zhì)世界，意識是人腦的機能，是對客觀世界的主觀反映。這一原理要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是，不能主觀臆造。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征，它要求我們在認(rèn)識事物時要用全面的、發(fā)展的眼光來看問題，不能一葉障目，只看到眼前。唯物辯證法三大規(guī)律是對總特征的描述，它告訴我們，矛盾是無處不在的，又是對立統(tǒng)一的，從而推動事物從量變到質(zhì)變，最終實現(xiàn)新事物對舊事物的否定，使事物在新的起點上繼續(xù)向前發(fā)展。唯物的歷史觀向我們展示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為我們正確認(rèn)識各種社會現(xiàn)象提供了科學(xué)的依據(jù)。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識的最終歸宿，等等。只有掌握這些辯證思維的方式和歷史發(fā)展的規(guī)律，大學(xué)生的認(rèn)知水平才能真正提高。

思維方式正確了，認(rèn)知水平提高了，很多問題也就迎刃而解了。一個人如果真正掌握并善于靈活運用馬克思主義哲學(xué)，使其內(nèi)化為一種素養(yǎng)，一種自動起作用的為人處世的立場、觀點和方法，就會按照客觀事物的本來面目觀察世界，用平和寧靜的心態(tài)思考問題，以樂觀豁達(dá)的情懷對待生活，用理性引導(dǎo)偏激，讓冷靜戰(zhàn)勝浮躁，以恬淡取代癡迷，保持良好的身心狀態(tài)。具體來講，就是正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。對待自己，既不妄自菲薄，也不盲目自信，根據(jù)自己的實際情況確定志向和目標(biāo)。對待他人，常懷博愛之心、友善之心，多看別人的優(yōu)點，多學(xué)別人的長處。對待社會，寬容大度、盡職盡責(zé)，以包容的心態(tài)面對新生事物。對待困難，堅韌不拔，知難而進；對待挫折，百折不撓、決不言敗；對待榮譽，欣喜有度、不驕不躁。如果能做到這些，就會永遠(yuǎn)都想得開，永遠(yuǎn)處于心理和諧的狀態(tài)。

（二）繼承優(yōu)良道德傳統(tǒng)，完善自身道德修養(yǎng)

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是隨著人類社會的產(chǎn)生而逐漸形成、發(fā)展和完善起來的。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，也是和諧社會建設(shè)的巨大精神動力，更是個人身心和諧發(fā)展的力量源泉。

我國古人非常重視修身，修身的重點即是道德品質(zhì)的修養(yǎng)。道德修養(yǎng)對促進個體身心的和諧起到了積極的作用。據(jù)史料記載，春秋時代人的壽命很短，平均壽命只有35歲，但孔子卻活到73歲，孟子活到84歲。這和孔子“以德潤身”的主張是分不開的。孔子認(rèn)為，一個人奉守社會道德方能心情舒暢，心情舒暢才能身體健康長壽。活到100多歲的唐代藥王孫思邈在總結(jié)其長壽經(jīng)驗時說：“性即指善，內(nèi)外百病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)生之大經(jīng)也。……德行不克，縱服玉液金丹，未能長壽。”在這里，孫思邈明確提出養(yǎng)德為養(yǎng)心的基礎(chǔ)，是養(yǎng)生之首務(wù)。現(xiàn)代健康心理學(xué)理論也證明，道德與人的身心健康有著密切的關(guān)系。只有道德品質(zhì)高尚的人，才能以博大的胸懷對待周圍的人、事、物，才能保持內(nèi)心的平和，也才能使身體健康，得以長壽。

高尚道德的培養(yǎng)不是朝夕之功，它需要家庭、學(xué)校、社會、個人的共同努力。家庭應(yīng)從孩子抓起，父母既是孩子的第一任老師，又是孩子的榜樣和表率。學(xué)校不但是教給孩子知識的地方，更應(yīng)該是教給孩子如何做人的神圣殿堂，教育工作者應(yīng)把“傳道”作為自己義不容辭的職責(zé)，教育主管部門應(yīng)將對學(xué)生道德品質(zhì)的考核作為評先、升學(xué)的主要依據(jù)之一。社會是復(fù)雜的，社會中有好的東西，也有不好的影響，國家要通過輿論宣傳，表彰先進事跡，抨擊丑惡行為，從而在全社會形成良好的道德氛圍。但道德修養(yǎng)貴在自覺，個人的努力是決定修養(yǎng)效果的最終因素。道德修養(yǎng)的途徑與方法主要有：其一，學(xué)思并重的方法。即虛心學(xué)習(xí)，善于思考，辨別善惡，指導(dǎo)自己的行為。其二，省察克治的方法。即通過反省發(fā)現(xiàn)不足，及時克服自己的缺點。其三，積善成德的方法。即通過積累善行和美德，使之鞏固和強化，逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。其四，知行統(tǒng)一的方法。即把道德認(rèn)識與道德實踐統(tǒng)一起來，內(nèi)化為品質(zhì)，外化為行為。最后，慎獨自律的方法。即在無人監(jiān)督的情況下能夠自己約束自己的行為，這是道德修養(yǎng)的最高境界。

（三）遵循核心價值體系，追求正確人生價值

每個社會都有自己的主導(dǎo)價值觀，它象一面旗幟指引著人們前進的方向。社會主義核心價值體系就是我國社會主義制度的內(nèi)在精神和全國各族人民團結(jié)和睦的精神紐帶，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想是我們立黨立國的根本指南，是社會主義意識形態(tài)的生命之魂，也是人的心理和諧之魂；中國特色社會主義共同理想是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國各族人民奮發(fā)進取的強大動力，也是人的心理和諧的源動力。有了遠(yuǎn)大理想的人，才不會拘泥于自我的一點得失或沾沾自喜，或痛哭流涕；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是我國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉，也是人的心理和諧的強大動力。心理的失衡往往是個人利益得不到滿足的結(jié)果，在愛國主義的旗幟下，沒有國，哪有家，當(dāng)個人利益完全融入國家整體利益之中時，心理也將達(dá)到相對的平衡狀態(tài)；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的完美結(jié)合，是市場經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價值取向、作出道德選擇的基本準(zhǔn)則，也是人的心理和諧的基本尺度。

價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的內(nèi)部準(zhǔn)則和動力。社會主義核心價值體系的提出，對人們?nèi)松^、價值觀的確立起到了導(dǎo)向性的作用。科學(xué)的人生價值觀應(yīng)該是以為人民服務(wù)為核心的人生價值觀。只有這一人生觀，才能促使人的身心和諧。因為，一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生的目的有更為深刻的理解，時刻把人民群眾的利益放在心上，不會去計較個人的得失，能以正確的人生態(tài)度對待人生。

（四）學(xué)習(xí)身心健康知識，接受心理和諧輔導(dǎo)

首先，宣傳與普及心理健康知識，提高心理和諧意識。現(xiàn)代社會，對于健康的理解應(yīng)該包括兩層含義，即身體健康與心理健康。身體健康我們都很重視，而對一些心理障礙，許多人并不認(rèn)為是一種疾病，甚至社會上普遍存在著對有心理障礙者的歧視。因此，目前情況下加強心理健康知識的宣傳和普及顯得特別重要。具體操作主要通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報刊等多種渠道，充分發(fā)揮新聞媒體的育人功能、宣傳功能、導(dǎo)向功能，在全社會大力宣傳、普及心理衛(wèi)生與保健知識。要讓人們懂得并實際運用健康知識，指導(dǎo)現(xiàn)實生活，正確認(rèn)識和處理心理困擾與問題。通過宣傳和普及，使人們了解健康知識，能夠正視心理問題，并能積極樂觀地配合醫(yī)生治療。

其次，建立一個系統(tǒng)的全民心理健康監(jiān)測和維護體系。當(dāng)前應(yīng)抓好兩方面的工作：一是加強心理咨詢機構(gòu)的建設(shè)，包括在各部門各單位設(shè)立心理健康咨詢室。二是培養(yǎng)和增加正規(guī)心理醫(yī)師的比例，建設(shè)一支專業(yè)化的心理咨詢隊伍，來滿足人民群眾日益增長的心理咨詢需求。與此同時，要進一步完善非醫(yī)療情境下的心理疏導(dǎo)機制，充分發(fā)揮共青團、婦聯(lián)、工會等人民團體密切聯(lián)系群眾、便于與群眾進行信息交流與溝通等特定功能。另外，建立健全突發(fā)重大災(zāi)害后的心理危機干預(yù)機制也非常重要。

總之，通過以上個體認(rèn)知水平的提高，道德修養(yǎng)的完善，正確人生價值觀的確立，以及心理健康的學(xué)習(xí)，使個體能夠成為一個樂觀向上，身心和諧的人。

[1]林乾良，劉正才.養(yǎng)生壽老集[G].上海科技出版社，1982．

[2]高校思想政治理論課教材編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2007.

D912.4

A

1673-1999（2011）09-0068-03

靳翠梅（1970-），女，河南焦作人，碩士，河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院（河南鄭州450012）基礎(chǔ)部副教授，研究方向為思想政治教育。

2011-03-14

2010年度河南省政府決策研究課題“身心和諧——構(gòu)建社會主義和諧社會的前提”（B166）。