費爾巴哈關于人的社會本質思想對馬克思的啟迪

范明水

費爾巴哈關于人的社會本質思想對馬克思的啟迪

范明水

費爾巴哈關于人的本質的思想已經具有了人的社會性思想的萌芽，促使馬克思到社會的實踐中去認識人的本質，從而真正地揭示了人的真正本質。

費爾巴哈；馬克思；人的本質；社會性

費爾巴哈哲學的基本范疇是以自然為基礎的“人”，一般認為，馬克思是在批判費爾巴哈人性論的基礎上提出了人的本質是“一切社會關系的總和”。實際上，費爾巴哈關于人的本質的思想不僅僅是人的自然本質或理性、意志、心得絕對本質，它還包含著社會性的萌芽，這一積極內容啟迪了馬克思對于人的本質的認識。

一、人是自然存在物

費爾巴哈認為，“新哲學將人連同作為人的基礎的自然當作哲學唯一的、普遍的、最高的對象。 ”［1］184他要為人恢復自然的面貌，強調只有感性的人才是真正的主體。作為費爾巴哈哲學的唯一對象和最高原則的人，其自然本質可以從人與自然的關系來理解。

第一，人是自然的一部分，人是自然界發(fā)展的產物，人與自然可以視為一個整體。費爾巴哈認為自然界是獨立于人意識之外的第一性的永恒實體，是唯一的客觀存在；人則是自然界有理性的高級動物，因而人所具有的本性首先是自然界所給予的，只有把人與自然環(huán)境聯(lián)系起來思考，才能理解和解釋真正的人，人只有在與自然的聯(lián)系中才能認識自己的真正本質。

第二，人的生存依賴于自然，自然界轉化為人的本質，人與自然界密切聯(lián)系不可分割。費爾巴哈說：“……我所吃所喝的東西是我的‘第二個自我’，是我的另一半，是我的本質，而反過來說，我也是它的本質。”［1］530在他看來，人的基本規(guī)定就是他的自然本質，“某物或某人的存在同時也就是某物或某人的本質：一個動物或一個人的一定生存條件、生活方式和活動，就是使這個動物或人的‘本質’感到滿足的東西。 ”［2］

法國唯物主義者重視人的自然屬性，費爾巴哈繼承和發(fā)揮了這一觀點：“我的學說或觀點可以用兩個詞來概括，這就是自然界和人。從我的觀點看來，那個做人的前提，為人的原因或根據，為人的產生和生存所依賴的東西，不是也不叫做神，而是并且叫做自然界。”［3］523顯然，費爾巴哈強調了人的本質在于其自然性，肯定了人首先是自然存在物，與其他動物一樣具有自然本質，表明其唯物主義思想。費爾巴哈關于人的自然本質的分析，趨向人的社會性，為馬克思提出人的本質的科學規(guī)定提供條件。

二、人是“類”存在物

費爾巴哈雖然強調了人的本質在于其自然性，但是他并沒有簡單地把人與自然等同起來。他說：“直接從自然界產生的人，只是純粹的自然本質，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產物。”［1］247這表明費爾巴哈不僅把人看作是自然存在物，而且看到了人是社會的產物，這啟迪了馬克思對于人的本質的認識。那么，費爾巴哈又是怎樣分析人的社會本質的呢？

第一，傳統(tǒng)的看法認為，人與其他動物的本質區(qū)別在于人能思維，費爾巴哈卻認為思維只是人的本質的一個必然結果和屬性，而不是人的本質。人的本質究竟是什么？費爾南巴哈的回答是：人是類存在，或者說是作為類而存在著。其他動物雖然有些也是以群體的形式存在著，然而它們并不能自覺到是類存在。唯有人不僅是作為類而存在著，并且還意識到他是類存在。所以說，人并非是孤立的個體存在，人不僅是將自己視為一個有限的個體，而且還意識到自己是屬于類的。人能夠以“類”為對象來思考，人是類存在與類意識的統(tǒng)一。

第二，費爾巴哈認為“孤立的個別的人，不管是作為道德實體或作為思維實體，都未具備人的本質。”［1］185人是類存在物，人的本質是包含在團體中的“類”。在費爾巴哈那里，類就是人與人之間的統(tǒng)一，也就是人與人之間的關系。但是，這里的人與人之間的關系是指所謂的被個人肉體的自然需要所決定的、孤立個人之間的感情和性欲關系，即所謂的友情和性愛，尤其是性愛關系。所以，費爾巴哈認為性別對于人類來說成了社會的特征，表現出社會最基本的關系。費爾巴哈看到人與人的交往關系、兩性關系不完全是自然的，涉及到社會生活的方面，包含社會性的因素，這相對于法國唯物主義者用自然性說明人的本質是個大進步。

第三，費爾巴哈寫道：“‘人’這個名稱的意義，……異于他的一般社會性質，例如異于藝術家、思想家、著作家、法官。”［1］117這話表明，他對社會的理解是十分貧乏的，只是單純從人的職業(yè)分工而不能從人的基本社會關系去說明人的社會本質。因而費爾巴哈事實上是對社會關系作了極為抽象的和表面的理解，他所認為的人的社會本質的內容仍然是十分片面的。即使如此，費爾巴哈關于人的本質的思想畢竟對人的社會性有所涉及。

三、費爾巴哈人的社會性對馬克思的啟迪

費爾巴哈說人是“自覺的自然本質，是歷史的本質，是國家的本質，是宗教的本質”［1］116。 由此可見，費爾巴哈關于人的本質的思想分了三個層次，而他關于人的社會本質思想啟迪了馬克思對于人的本質的認識，使馬克思從實踐出發(fā)尋找人的本質，科學地總結出了人的本質的著名論斷。這種啟迪表現在以下的三個方面：

首先，費爾巴哈是從人的自然屬性方面來規(guī)定人的本質，把人變成一個自然的、純生物學上的存在，認為人是有血有肉的感性的生物，而人的本質就是維持人生存的東西。馬克思贊成費爾巴哈“自然是人的根據”的說法，指出人是自然界的一部分，自然界是人賴以存在和活動的基礎。他把人稱為“有生命的自然存在物”，肯定人的感性存在是人的感性活動的前提，認為“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［2］24費爾巴哈關于人的自然本質的論述趨向人的社會性，為馬克思從社會屬性方面規(guī)定人的本質提供了理論基石。

其次，費爾巴哈關于“類”的觀念對馬克思產生了重大影響。馬克思在其早期的著作中大量運用了費爾巴哈的“類”、“類本質”、“類存在”等術語，認為人“只有在自己的類存在中，只有作為人們”才是現實的。他說人是類存在物，“也就是這樣一種存在物，他把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”［4］96“人就是人的世界，就是國家、社會。”［2］馬克思認為人的本質特征是人的社會特質，提出人的本質在于人的社會性，在于“人的真正的社會聯(lián)系”，強調從人的社會屬性說明人的本質，從而超越了費爾巴哈，把人與人的關系從個體和類的關系轉變?yōu)槿伺c社會的關系。

最后，在費爾巴哈看來，人的類本質只有通過人與人的交往才能得以實現，人只有在人們的相互聯(lián)系中才成為社會的人。相應地，馬克思也指出：“人的本質是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯(lián)系、社會本質。”［2］24社會交往實踐“在社會關系方面把人從其余的動物中提升出來”，從而使人成為歷史和國家的主體。人的社會性在本質上指的是人與人之間的聯(lián)合性和合作性，指人與人之間的平等友愛關系。費爾巴哈不僅把人與人的社會關系歸結為生物學上的“類”關系，而且強調在這種關系中，兩性關系占重要地位，強調人與人之間的關系主要通過男女之間的性愛表現出來。馬克思也說：“人與人之間的直接的、自然的、必然的關系是男女之間的關系。……從這種關系的性質就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物、人。”

據上所述，費爾巴哈把人當作類存在物，把人的本質歸結為人與人之間抽象的交往關系，不僅高于18世紀法國唯物主義者用自然性說明人的本質的觀點，也高于19世紀德國古典哲學家用自我意識和自由規(guī)定人的本質的觀點，蘊含著人的社會性的萌芽的思想火花，促使馬克思到社會的實踐中去認識人的本質，從而真正地揭示了人的真正本質。

[1]費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京:三聯(lián)書店,1959: 184.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972：47-48.

[3]費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京:三聯(lián)書店,1959:523.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1972：96.

B038

A

1673-1999（2011）24-0009-02

范明水（1974-），男，安徽和縣人，海南大學（海南海口 571700）馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義哲學與中國現代化。

2011-10-14