藏族史詩《格薩爾》體現的俠義精神
——以《門鈴大戰》為例

馮雪燕

（重慶城市管理職業學院 基礎部，重慶 401331）

藏族史詩《格薩爾》體現的俠義精神
——以《門鈴大戰》為例

馮雪燕

（重慶城市管理職業學院 基礎部，重慶 401331）

本文通過對《門嶺大戰》事件與人物的分析，指出《格薩爾》全文彌漫著一種濃厚的俠義精神，此精神在詩中體現為上中下三個層次：上是普世拯救的“平天下”之俠義精神，中是保全家國的“齊家”“治國”之俠義精神，下是救扶弱濟困之俠義精神。并以上俠為主線，中俠為輔線，下俠為基礎，三者相輔相成。

《門嶺大戰》；《格薩爾》；俠義精神

藏族長篇敘事史詩《格薩爾》緊扣主角格薩爾王的所作所為，以他在天界、降臨人間、稱人君王、智戰邪魔和返回天界的先后作為整個敘事情節；但情節安排并非一律齊一，而是有所偏重：以他勇斗群魔、征服周邊的戰爭過程作為主線。由此，在整個完整的史詩情節格局中，戰爭又具有自身的敘事框架，即“外敵入侵——出征降敵——消滅惡魔——策立新君——取戰敗國財”[1]。史詩中對戰爭的敘述描寫可謂栩栩如生、入木三分，而在對整個戰爭過程進行勾勒和介紹的同時，史詩并沒有忘記對戰爭中敵我雙方所涉及的人物、人物性格以及人物行為所體現的精神進行刻畫。這種刻畫主要是通過人物的唱詞以及言簡意賅的幾句敘述來完成的。

綜觀《格薩爾》整個史詩，詩中人物無論敵我都體現了一種強烈的俠義精神，而這種俠義精神正是彌漫全詩、無處不在的隱含主題。因史詩的故事情節主要體現在戰爭題材上，尤其是體現在經典大戰門嶺大戰、羌嶺大戰和霍嶺大戰上。而尤以門嶺之戰中敵我雙方的人物刻畫均相當成功，其俠義精神不僅在正面人物身上有所體現，而且所謂反面人物的俠義精神更是刻畫得淋漓盡致。

筆者不甚揣陋，擬以《門嶺大戰》為基點，對《格薩爾》史詩體現的俠義精神進行初步探析。

何謂俠義精神？何謂俠義？何謂俠？《韓非子·五蠹》：“儒以文亂法，而俠以惡犯禁”，這是對俠的最早陳述，俠源于士這個階層，是以武力爭斗來立身處世的；鄭元春在《俠客史》更進一步指出，“具有急人之難、舍己為人、伸張正義、自我犧牲精神的人就是俠”[2]，著名史學家司馬遷是第一個為俠著書立說之人，他在《史記·游俠列傳》中這樣贊譽俠者：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！边@么多大家都說明俠最本質的特征就是“利他性”，以自身的武力幫別人解決困難。因為俠者常常與仁義相連，所以又稱為俠義。而俠義精神呢？正如吳小如先生所言，具備了這樣三種品質的精神就是俠義精神，“一、有血性，有強烈的正義感和責任感；二、言行深得人心，有群眾基礎；三、有超人武藝?！盵3]

也就是說，擁有俠義精神的人的所作所為均是源于“利他”，“他”可以是一個獨立于自己的單個個體，也可以是自己身處的家庭，也可以是自己生長的國家，更可以是整個人類或整個宇宙。俠的一切言行源于“他”，也終于“他”，自身的生老病死都是因為“他”。那么，俠義精神也有大小之別，范圍之差，層次不一：小者只僅僅為救助某個獨立困難之人，中者為家為國之利，大者為整個人類之利。

從《門嶺大戰》來看，史詩《格薩爾》的俠義精神正因為“他”的范圍不一而體現在上、中、下三個層面。

一 上：普世拯救的“平天下”之俠義精神

從某種角度看，《格薩爾》整詩的終極目的是作者或說唱者希望整個人間成為充滿祥和、溫馨、沒有剝削壓迫、沒有爭斗、人人平等的理想家園，整個人類是安康太平的。這種終極要求為“平天下”的俠義之舉奠定了基調，同時也使格薩爾的舉動深得人心支持。

然而，人類一來到這個宇宙就充滿著各種各樣的利益沖突，彼此之間的爭斗長年不息；要達到天下安定祥和的目標，上界即天界只有采取措施拯救處于水火之中的人間。于是，本為天神的格薩爾接受命令來平定人類，進行普世拯救的“平天下”之舉，并將作為自己的不可推卸的責任和使命。所以，普世拯救的“平天下”之大俠義精神就體現在格薩爾以及格薩爾眾多的追隨者身上。

在《門嶺大戰》中，普世拯救的“平天下”之俠義精神集中體現在兩個方面：

首先，在思想根源上，整個宇宙即上界、中界和下界是一體的，天地是不可分割的；其中一界有難，其余各界會毫不猶豫地伸出援手，并且認為是自己分內之事，絕無保留。這或許可以通過格薩爾本人的特殊出生進行說明：在《格薩爾》中，格薩爾是上界白梵天王的三兒子、中界地祗（即念神）的后裔、下界頂寶龍王的外孫子[4]，他一人集三界于一身，是三界高度融合的產物。這說明三界本來就是一個整體。所以，在《門嶺大戰》中，天神白梵天王授記于蒙在鼓里的格薩爾，將門嶺兩國之間的恩怨緣由以及怎么對付門國的步驟一一交待于他，可謂是知無不言，言無不盡；那語氣神態，完全就像是一個年長的父親諄諄教導懵懂、涉世未深的兒子。在門國大將古拉脫杰決定歇息片刻再戰之時，因擔心他獲得體力恢復而失去戰機，白梵天王不惜親自附于古拉脫杰之體，使其“改變原來的主意”，決意“立刻出戰迎敵”，以此讓嶺國抓住機會殺掉了他。征戰門國過程中，格薩爾的親姑母上界白天姑也來向他說明戰況，并預示他抓捕、埋葬古拉脫杰的辦法以及獲取戰爭勝利的方法。在格薩爾準備派兵征服門國時，首先是懇請上界神、中界妖和下界龍的明鑒，意即求得他們的準允（因為他是各界的后代）；在同時，上界、中界和下界也早意識到征服門國也是自身的責任并早早做了安排：白梵天王派遣驍勇天丁十八億“已駐南方右山頭”，厲妖古拉格佐的九十九萬小妖怪“屯兵南方左山頭”，龍王祖臘仁青的海潮般的龍蝦兵“集結南方草灘上”。此時，不分天兵、妖兵還是龍兵都來幫助格薩爾，仙妖龍人融為一體，形成“天與地之間容之不下的一支強大軍隊”，都沖著一個共同的目標：平定人間的不平。也就是說，三界做事時都是唇齒相依、榮辱與共、不分彼此的；用一句俗語說，你的事就是我的事。

其次，認為格薩爾是普世拯救的化身，格薩爾的所作所為均是源于公義，代表了上界天神的旨意。這可以通過格薩爾自己的身份呈報和旁人對他的身份確認得到證明。格薩爾在誓師大會上的演講有一段提及自己身份的話，說他自己是“千佛派遣的天神，午前殺人的屠夫，午后渡人的喇嘛，漢藏兩地的財神，天地之間的支柱，證得十地的佛陀，普度眾生的上師，伏魔降妖的英雄”，交待出自己是連接天地、神魔的媒介，掌管著天下的行政、司法和財政大權，同時指明身份的三重性，一方面是殺人如麻的屠夫，一方面是萬人景仰的人間英雄，一方面是普度眾生的救世主。在格薩爾這里，殺人僅是一種不得已的手段，英雄也不過是一個中間過程，為的是達到普度眾生的目的。這是格薩爾的自言身份，為避免或許有吹噓之嫌，我們再通過兩個身價不菲的女人之口來陳明。女英雄阿達魯姆在接到詔書時說“雄獅天寶陛下呵！容光煥發巍巍坐，觀音菩薩莫動怒，心懷慈悲度眾生”，阿達魯姆將格薩爾與人民心目中的救世主觀世音菩薩相媲美，認為二者在“度眾生”這一點上是相似的。竹卡仁王妃色措在指責晁同的厚顏無恥時也提及格薩爾的身份，“嶺王無敵格薩爾，他是替天授記人”。連征服對象門國公主墨朵則拉也坦言格薩爾是“專打暴君助百姓，征服無道諸邦國。內心慈悲似菩薩，拯救世上受苦人，除暴安民護弱國”。這些都說明，格薩爾是天界的傳旨者，他的言行都是天界授意的，代表著正義、無私和公正；跟隨著格薩爾，也就代表著順從了天意。而格薩爾替天行道，是為了達到普度眾生、讓眾生脫離苦海災難的終極目的。格薩爾實際上只不過是天意的執行者，他的行動可以用詩中老總管絨查叉更的一句話來概括：“所思所行必為公；為公上陣抗敵人，為公忙于扶親人，說三句話都為公，有三口飯都歸公”。

這兩個方面實際上不是彼此孤立的，而是有因果關系；正是因為堅信整個宇宙是一個整體，所以作為上界、中界和下界的后代的格薩爾就是宇宙的化身，他的言與行，都是秉承三界旨意而奉行的，是整個宇宙為求得生存發展而進行的對所有生命進行的普世拯救，是安定天下派遣代表而采取的措施。而平定天下又已然轉化為格薩爾自身的一種責任、一種揮之不去的使命。

二 中：保全家國的“齊家”“治國”之俠義精神

中國古代一向倡導大丈夫應志在四方，應先“修身”，后“齊家”“治國”“平天下”?！捌教煜隆笔亲罡呔辰?。這種理念的萌芽并不是人類進入階級社會才發生的，而是早在人之作為人就具備了。這同樣也在體現原始部落爭斗的《格薩爾》一詩中有所反映。前文我們剖析了“平天下”的大俠精神，現在看看中俠精神。

在《門嶺大戰》甚或《格薩爾》整詩中，格薩爾以及其追隨者們都是作為天下正義公平的一方，他們的所作所為，不是為了自己所處的部落或國家，而是為了整個天下的公義和道義；為此，在格薩爾以及格薩爾的追隨者身上是體現不出對“家”或“國”的拳拳之情的，而保全家國的作為主要通過格薩爾的征服對象即敵方的所作所為表現出來。我們以為，《門嶺大戰》中的“齊家”“治國”的中俠精神主要體現在以古拉脫杰為首的門國將領身上。如果說格薩爾以及追隨者們身上體現的主要是俠義精神的強烈的責任感和使命感的話，那么門國將領則主要體現的是俠義精神的“忠”“勇”“信”等本性。

首先，從群體著眼，門國眾將領對國家十分忠誠，拼死為國；在戰爭中勇敢殺敵。在門嶺之戰中，除了門子達瓦曹贊和加玉登巴協尼被俘被迫投降、老臣阿窮格茹和牟窮古茹倚老賣老想脫身戰爭之外，門國的所有將領都大無畏地投入到保家衛國的戰斗中，并做了殊死爭斗。如，在內務大臣古拉脫杰前去質問嶺兵為何抵臨門地后而門國辛赤王決心抵抗后，“門國的眾大臣立刻就去調遣各自的軍馬”。三日內，“南門憶母塘的大平原上，扎起了強大的大營寨”；就在同時，“南門的達牟東堆、玉茹明青及其隨員和五千名甲士，進駐南河各渡口，堵住白勒靜繞上渡口、諾布窮繞中渡口和阿噶朵繞下渡口”。各將領聽從號令，行動迅即，為戰爭做充分的戰前準備。在戰斗中，各個將領也表現勇敢，絕不退縮。達牟東堆和玉茹明清率領隨從五千騎士圍守在南河上中下三渡口，阻擊嶺軍過渡。這應該是門嶺兩國的首次交鋒。達牟東堆的勇是有恃的，那就是武藝高超，所謂“藝高”則“人膽大”，單看他射出的五只箭就知曉了：第一箭“射倒辛巴背后的紅纓騎士十五人”，第二箭“正中胸前的鑲金護心鏡上，將護心鏡射得粉碎”，第三箭“射翻了巾幗英雄黑纓軍中的五名甲士”，第四箭“從色巴尼繃的前鞍橋射過，毀了后鞍橋”，第五箭“將羌子玉拉脫菊的青纓軍左右射倒七人”，前后五箭竟然射死二十七人、粉碎了護心鏡、毀了一座橋，不能不說他的力氣是驚人的；不僅如此，他還在身負重傷、鮮血淋漓的情況下，“從鞘中拔出大刀，一刀將辛巴的槍桿攔腰砍成兩段”，不可謂不勇也。達牟尺贊在臨死之前還祈愿：“高高天堂神仙界，龍魔妖怪宮殿內，歡喜自在大天神，雪山三腳騾馬精，治世四面梵天神，諸位尊神請照護，祝愿辛赤權勢比天高，遂我大臣的心愿”，請求眾神保佑自己國王，也就是為自己國家的長治久安、國力昌盛祈福。為躲避獨腳鬼喇嘛的預言，辛赤王率領內務大臣古拉脫杰、凍穹達拉赤噶、仲贊普達拉悅巴和大力士阿魯玉本，襲擊嶺軍寨營，雖功敗垂成卻殺死不少嶺軍。就是達瓦曹贊在投降之前，也知道“人生活在世界上，與嶺怨敵搏斗時，如何才能戰勝敵？如何才能奪戰功？如何才能安好邦？”這些都說明門國君臣上下一心，為國家的安危、國家的發達盡自己的一份力，哪怕已經從獨腳鬼喇嘛的卦言中冥冥知道自己國家“嶺尕賊軍那覺茹，他是非人神變王，門國不是他對手，門土終究屬于嶺”的注定命運也仍要爭取擺脫這厄運。

其次，從個體來看，古拉脫杰兄妹為保護門國所做的犧牲是巨大的。我們先看門公主墨朵則拉。在這里，墨朵則拉外表的美艷絕倫與內心的善良高潔是相匹配的。盡管知道嶺國迎娶她無非是一個借口，但她以為“只要門國百姓能安居樂業，哪怕姑娘我一人去受苦，也就沒什么”，其出發點是門國的百姓，其最終目的是“今日看我能不能設法使嶺尕軍隊撤退”。以她對格薩爾以往戰功的了解，她深深明白“今年嶺軍駐門國，南門國土必將失，父王注定把命喪”；作為女兒，她要盡孝道保全父親；作為門國子民，她要舍命保全門國。而保全這二者的唯一辦法就是“門嶺之間需議和”，而“門嶺和好靠聯婚”。一個姑娘，愿意犧牲自己一生的幸福，只愿“一為門嶺訂合約，二為父王保生命，三為門國享太平”。在門國大勢已去，墨朵則拉又請求格薩爾“將我父王辛赤和，門嶺兩國軍民中，死于刀下眾亡靈，求你超度出地獄”，以完成自己的忠孝兩全。

作為一個“魔臣”，古拉脫杰在詩中并沒有被臉譜化、類型化，而是被“描寫成一個有血有肉、有膽有識、有勇有謀的大臣”[5]?？梢哉f，在門嶺之戰中，古拉脫杰是刻畫得最為豐滿、最有個性的人物。對門國的忠誠，可以通過他在戰前、戰中針對嶺軍采取的軍事策略和襲擊以及被俘后寧受剝皮酷刑而死也不叫聲痛也不愿投降兩件事看出來；至于古拉脫杰的勇，那是眾所周知的事：白梵天王在給格薩爾授記時專門提到“古拉脫杰內務臣，今年年紀三十六，只要避過三十七，將來嶺人沒法制”，老總管絨查叉更一望見古拉脫杰，便想“若差一兩個英雄前去攔路，恐怕不濟事”，玉拉脫菊說“古拉脫杰南門將，南贍部洲享盛名，不是頑敵他不戰，不是名將他不殺”，連格薩爾也說“古拉脫杰這頑敵，兇猛異常象霹靂”，這些是通過古拉脫杰對手的語言從側面勾勒出古拉脫杰的驍勇善戰、所向披靡；詩中還從正面通過古拉脫杰的口來說明取名的緣由：“心地善良賽神仙，因此得名叫古拉。上陣迅猛勝霹靂，因此譽名叫脫杰”、獲取的戰功：“曾經立過很多功，獲夠勛章九十枚，九大堡中數第一”，并且精心細致地描寫了古拉脫杰夜襲嶺寨被困于眾嶺將時所表現出的英雄氣概。對于古拉脫杰的勇，詩中并不是顯示其是匹夫之勇，而是具有非凡的謀略的：戰前嶺軍前一探視馬上就明白“嶺軍駐扎門國地，聘娶墨朵是幌子，妄奪門土才是真”，為了取得戰爭的主動權他也懂得“若是先向怨敵下手，會導致糾紛的根子，這樣反為不美”，所以先稟告國王以求長遠計謀?；蛟S可以說，古拉脫杰的俠士風范最直接的表露是對朋友甚至敵人的信義上，正是這“信”使他中了計、使他失去了生命、使他永世不得翻身。在嶺國君臣看來，以武力征服古拉脫杰是不可行的，于是他們決定以智取勝。先是嶺將噶德說“南贍部洲地界內，只有四位大力士”，而大力士中無古拉脫杰來激怒自恃藝高的古拉脫杰，接著發出“赤膊空手斗臂力”的邀請，從而使古拉脫杰上當下馬，最終落得身首異處的下場。無疑，正是古拉脫杰對噶德話的完全信任才招致了自己的災禍。

門國的眾臣在門國面臨災禍之時，不計個人得失首先考慮國家利益和門國百姓的生死，無論是出生入死的將領還是待字閨中的公主，無論是至高無上的君王還是名不見經傳的士卒，都以保全家國的大事為己任，以治國安邦為追求。

三 下：扶弱濟困之俠義精神

從某種角度上講，格薩爾一生的追求都是在“拯救世上受苦人，除暴安民護弱國”，似乎救助弱小貧困本來就是全詩的基本主題，然而我們以為替天行道、“開倉濟民”是大義，將其歸為俠義精神的第一個層面，即“平天下”的上俠精神里。這里的救助弱小貧困是針對個體或小群體而言的。

在《門嶺大戰》中，救助個體或小群體弱小的俠義精神的體現是非常微弱的。主要表現在三個細節上：一是挽救嶺國的“罪臣”老國王晁同。應該說，晁同在此詩中是一個昏庸、好色、猥瑣甚至讓人不屑的角色，他十多年前使嶺國失敗受辱于門國，而且使得嶺國失去了兩位賢臣，十多年后侄子格薩爾想征服門國的路途中他又是丑態百出。重點表現在晁同伏虎一段的狼狽樣，“晁同拼命逃跑，不敢回頭。老虎嗅出晁同攜有放咒的器物，便跟蹤追趕，晁同的平底彩邊小靴子被掛在一椏樹的丫枝上，便赤著腳板往前逃命，一路拋掉羅剎盔，羅剎甲和弓箭與囊袋。這時，見有一株高大的金錢松，他于是攀到樹干的半截之上，這只紅虎追到跟前，怒吼一聲，將兩爪伸到樹腰亂抓，用獠牙嚼盡樹皮，正要咬斷樹腰時，晁同無可奈何，于是唱出一支嚇唬紅虎的短歌”，為躲避老虎，晁同不顧顏面，又奔又跑，既是動作奔跑又是言語相威脅，可老虎并不吃他那一套，仍是步步緊逼；好在巴拉彌江噶布一箭射去救了他一命，可禍不單行，偏偏又被攀巖的那株樹壓得“外氣已斷，內氣尚存”；格薩爾為他做了“招魄延壽之法”才得以活命。這種人應該說就算死也不足惜，何況讓他嘗嘗苦頭有何不可。二是戰斗中各將領之間的相互救助。門國門子達瓦曹贊被玉拉脫菊套住脖子，門子玉竹達杰、玉月達杰和玉孜達杰三人，一個跟著一個，急忙前來奪人。不但人沒救回來，結果自己反成為玉拉脫菊的刀下鬼。還有就是古拉脫杰單戰丹瑪江查一段，后者被前者射出箭的毒氣震暈而墜馬，同行的竹噶、巴拉和玉拉三將將其扶向軍營才得以幸存。三是給生理有殘缺的人進行補救。格薩爾征服了門國后，對那里的啞子、聾子、瘸子和瞎子“授七日的灌頂和加持”，使得“眾盲人重見光明，從聾子化為耳聰，眾啞吧變成口齒伶俐的人，眾瘸子行路輕便穩健”。

從上可以看出，無論是戰爭中還是生活中，無論你是有愧于人的還是戰功赫赫的英雄，只要你身處困境，成為弱小需救助之人，就可以而且應該獲得旁人的幫助。

綜上所述，《門嶺大戰》在描寫戰爭的前后經過和宏大場面時緊扣人物的言行，并以此體現人物身上的俠義精神。從而，我們可以看出《格薩爾》的俠義精神分為上中下三個層面，但這三個層次不是彼此割裂的，而是相輔相成、渾然一體的，它們都是俠義精神的某種表征，尤其是為“利他”而“不愛其軀”這一點是相通的。從全詩看，三個層面的俠義精神安排又是頗具匠心：以普世拯救的“平天下”之俠義精神為主線，貫穿整個故事情節；以保全家國的“齊家”“治國”之俠義精神作為輔線，來襯托出主線發展的艱辛、坎坷與磨難，使得故事跌宕起伏、熠熠生輝，若一味強調敵國的不堪一擊，使敘事平鋪直敘，更不能顯示出主角格薩爾的豐功偉績和超凡能力；以救助弱小貧困為基線，從小處著眼，顯示出俠義精神的處處可見和深遠影響。只有具備了小俠義精神，才可能具有中俠義精神和上俠義精神，而“平天下”的上俠義精神是人們追求的最高境界，也從而才能實現真正的普世拯救，達到天下安定和睦的目標。

[1]馬都尕吉.他山之石，可以攻玉——對史詩《格薩爾》敘事程式的分析[J].西藏藝術研究，2006，（1）.

[2]鄭元春.俠客史[M].上海：上海文藝出版社，1999.

[3]吳小如.古典小說漫稿[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[4]李南航.藏族宗教精神的化身——《格薩爾王傳·取雪山水晶國》中格薩爾王形象的宗教意識分析[J].新余高專學報，2006，（1）.

[5]降邊嘉措.扎巴說唱本《門嶺大戰》的藝術特色[J].民族文學研究，2003，（1）.

[責任編輯：阿 力]

On the Embodied Spirit of Chivalry in the Tibetan Epic King Gesar—Based on the Example of Ridge Gate War

FENG Xue－yan
(Department of Basic Course Teaching,Chongqing City Management College,Chongqing 401331,China)

Based on the analysis of events and characters in Ridge Gate War,we testify that the Tibetan Epic King Gesar was filled with a strong chivalrous spirit which was embodied in the poem on three levels:one is universal salvation“flat world”,another is preservation of family and regulation of country,and the last is the rescue of the weak and the needy.The top layer is the main line,the secondary layer is the middle,and the bottom layer is base.Moreover,the three are complementary to each other.

Ridge Gate War;King Gesar;the spirit of chivalry

I207.5

A

1674-3652（2011）02-0109-05

2010-11-02

馮雪燕（1975- ），女，四川宣漢人，文學博士，重慶城市管理職業學院基礎部講師。