鹽池歷史上的民族與鹽池文化的形成

張訸

(寧夏大學人文學院 寧夏 銀川 750021)

鹽池歷史上的民族與鹽池文化的形成

張訸

(寧夏大學人文學院 寧夏 銀川 750021)

鹽池具有獨特的歷史發展軌跡與文化面貌，在文獻記載與考古發掘成果的幫助下，考察了鹽池歷史上民族轉徙流播以及鹽池文化形成的諸多歷史因素，進一步以習俗中的特例為典型，認為鹽池文化的形成與西域民族的東進有密切關系，并論述了鹽池文化的區域性特征，以及支撐鹽池文化的兩大遺產:古代民族文化遺存及紅色文化，并揭示了鹽池文化的實質與未來發展。

古代民族;西域;鹽池;紅色文化

在祖國版圖的中部的地帶，祁連山、呂梁山、賀蘭山的山字型脊柱部分，有一片荒涼而個性鮮明的土地，這就是鹽池縣。鹽池歷史悠久，因悠久而湮隱不聞，因悠久而長生不息。自公元前106年置昫衍縣至今［1］，已逾2000年。但是由于鹽池一無獨特的地域色彩，二無歷史文化名人，故而2000余年獨居長城邊關，隱彰不行。現爬梳其歷史脈絡，找尋生存民族遺跡，冀希對鹽池本土文化的形成及文化性格、特質有所凸顯。本文在倉促之間完成，同時所本資料極其有限，荒謬之論斷在所難免，敬請方家指正。

一、在鹽池土地上生存過的民族概述

據1986年修纂的《鹽池縣志》所述的鹽池歷史大事概要可知，鹽池的古代歷史從秦穆公三十七年，即公元前623年開始，延續至辛亥革命。在延綿不絕的歷史長河中，這片古老的土地上曾經生存蕃息過多支民族。這些民族或多或少，或主動遷徙，或被迫游浪，都在鹽池留下了自己的痕跡與文化因素，可以說，現在的鹽池文化風貌和歷史上的民族有著極其緊密的關系。

《縣志》曰:“秦穆公三十七年秦用由余伐戎王，益國十二，辟地千里，遂霸西戎。其時，鹽池縣為西戎昫衍戎地。”還有，“秦始皇三十三年秦始皇遣大將蒙恬北逐匈奴，取河南地(河套黃河以南地區，包括昫衍)，因河為塞，筑四十四(一說為三十四)縣城臨河，徙謫戍以充之。”在春秋戰國、秦代時期鹽池主要是西戎昫衍戎之地，并且已有了初始的建制。但是需要注意，秦始皇時期的臨河縣城的建制，統轄的屬民并非昫衍戎，而是“謫戍”，其目的是要拒西戎，當時夷夏之畛域分明可想而知了。

《縣志》記載:“秦二世三年諸侯叛秦，秦所徙適戍邊者復去，于是匈奴復渡河入河南地。”另漢初置昫衍縣，“元狩二年漢在沿邊五郡(亦包括鹽池所在的北地郡)故塞外設五‘屬國’以安置降附的匈奴部族。朝廷派屬國都尉管理，而匈奴仍可保留其風俗習慣。”可知秦漢之際四五百年間，鹽池一帶為漢族與匈奴、羌民族的混居之地，主要為匈奴，“而匈奴仍可保留其風俗習慣”，就說明了匈奴在歷史上對鹽池的影響了。一是人種方面。四五百年在此地的生息繁衍，已經將鹽池人完全變成了匈奴人種。其實在匈奴進入鹽池之前，鹽池一直沒有一個民族作為主體居民，昫衍戎也僅僅是個混合狀態，還有謫戍之人。所以，匈奴進入鹽池居住，應該對鹽池的發展及社會的形成起到了積極的作用。二是社會組織與發展。秦漢時期中央政府只是將鹽池作為邊關與前線戰場對待，幾乎沒有任何發展措施，所以只有在匈奴進駐并得到和平的情況下才有可能獲得發展。三就是文化。在匈奴之前，其居住的主體是西戎，西戎又稱獫狁，“隨畜而徙”，這樣的游牧部族沒有形成強有力的組織體系，也無法形成系統獨特的文化。

到了魏晉南北朝時期，由于北部中國長期處在混戰狀態，故而鹽池的歸屬多有變化。鹽池相繼屬前趙、后趙、前秦、后秦統轄。后又屬北魏西安州大興郡、西魏西安州五原郡，后西魏改西安州為鹽州，《縣志》記載:“宇文覺篡西魏立北周。今鹽池縣東北部為鹽州五原郡轄，西部為靈州普樂郡(今惠安堡附近)地。”［2］前趙是承匈奴劉漢而建，劉漢就曾實行過“胡漢分治”以治“六夷”。所謂“六夷”就指匈奴、羯、鮮卑、氐、羌、烏桓。［3］到了前趙統治時期，民族關系更加復雜，僅320年關中起義，“四山羌、氐、巴、羯應之者三十余萬。關中大亂，城門晝閉”。［4］及至后趙時期民族關系更為錯綜復雜，這從后趙統治者的政策就可以看出，有治理胡人的“胡漢分治”，有“鎮撫百蠻”的大單于，還有“專統六夷”之官。胡、蠻、夷混雜一起，可見民族關系之復雜程度。前秦、后秦民族關系亦是如此。到了北魏時期，由于黃河流域的統一使得民族間的交往更加頻繁，與西域各民族的密切交往是這一時期民族文化交流的主要特征。

隋唐時期，鹽池作為與突厥交戰的前線戰場存在，“開皇五年隋文帝令崔仲芳‘發丁三萬于朔方，靈州筑長城，東至黃河，西拒綏州，南至勃出嶺，綿亙七百里’”。［5］大業十三年，梁師都盤踞鹽池地并起事，“并受突厥可汗的封號，引突厥兵入據河南地，攻占度川等郡，依靠突厥的援助，與新建的唐王朝對抗”。［6］突厥入據鹽池大約至貞觀二年(628年)，梁師都被殺，唐擊敗突厥，復置鹽州。從突厥在鹽池居住的時間上來看，大約為10年左右，影響甚微。其后黨項、吐谷渾、吐蕃相繼進入鹽池，其中黨項族占據鹽池大約200年之久，直到成吉思汗滅西夏。黨項在鹽池統治如此長的時間，對鹽池的影響可謂巨大，這一點可以從鹽池留存的古跡與民間傳說可以看出。在明代，鹽池成為明政府阻擋韃靼的防守，筑起西起黃河嘴，東止花馬池387里的河東墻，“凡草茂之地筑之于內，使虜絕牧;沙磧之地筑之于外，使虜不廬”，明軍雖恃長城之險，韃靼仍多次侵擾，“由花馬池入固原、會寧等處，明官兵戰死者甚多”。正德四年，“秋，韃靼首領小王子寇延綏，尋犯花馬池。總制才寬率師御之，頗有斬獲。而追襲間遇小王子伏兵，中流矢而死”。在有明一代，鹽池與韃靼來往密切，時戰時和，約200年之久。到了清代，因滿蒙關系較為和平，故而鹽池處在較為穩定的社會狀態，但是清政府仍然以邊關視之。

以上就是我們通過《縣志》及其他一些史料勾勒出歷史上鹽池地所居的民族，以其居住的時間長短來判定其對鹽池的影響:一是匈奴時期，匈奴入居正是鹽池蠻荒之時，匈奴進入，有開墾之功。二是魏晉南北朝時期，為鹽池的一大發展關鍵階段，尤其對于其文化的形成。

二、鹽池歷史上的民族文化遺留如今之表現

考察鹽池的婚禮、葬禮及節日等一些民間習俗，就會發現古代民族的影響之巨。葬禮中的口含錢，正月二十三的燎干習俗，充分地反映了魏晉南北朝時期的民族融合、混合雜居給鹽池留下的影響。

口含錢，就是舊俗死人入殮時，于其口中放置一銅錢(富貴人家或用金)，謂之口含錢。這一習俗很早就已經出現，但是文獻顯示最早出現是在元人的雜劇之中，李行道《灰闌記》第二折:“今日個浪包婁到公庭混賴著，您街坊每常好是不合天道，得這些口含錢直恁般使的堅牢。”元代無名氏《云窗夢》第一折:“覷一覷要飯吃，摟一摟要衣穿，我與你積攢下些口含錢。”元無名氏《滿庭芳》曲:“枉乖柳青，貪食餓鬼，劼鏝妖精，為幾文口含錢，做死的和人競。”這一風俗意義何在?有兩種較為普遍的解釋，一是借以諷刺貪鄙者，死了還要含錢而逝。二是認為將死者的嘴里放進錢，可以讓死者在陰曹地府里不向閻羅王告狀。這兩種解釋皆為不好之辭，死者入殮等事皆為親人親力親為，親人怎么可能對死去的親人有如此不堪之舉措呢?所以這兩種解釋太過牽強，并且不合乎情理。所以至今對于口含錢習俗之意義一直得不到合理的解釋。

既然最早記載口含錢習俗的是在元代，可以想見這一習俗在元之前形成。近人楊樹達所撰《漢代婚喪禮俗考》中注意到了漢代人“飯含以玉石珠貝”，［7］《漢書》六十七《楊王孫傳》云:“王孫為欲裸葬答祁侯書云:鬼之為言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉!裹以布帛，隔以棺槨，支體絡束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘。千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土就其真宅”，《后漢書·禮儀志》下注引《漢舊儀》云:“帝崩，含以珠。”可見在漢代無論是帝王將相還是販夫走卒實行這一習俗的目的就是為了防腐。但是必須注意，漢代的飯含只是玉石珠貝，沒有含銅錢之記載。含玉石珠貝和含銅錢之目的肯定不同，前者可以防腐，后者就沒有防腐的功效，所以兩者決不是統一文化源流下的習俗。也就是說，口含銅錢有可能不是中國傳統文化價值的表達。羅豐在《胡漢之間—“絲綢之路”與西北歷史考古》一書中詳論了此問題，他依據夏鼐先生與小谷仲男的觀點作出了一些判斷。羅豐認為，“夏鼐的觀點(死者口中含錢的習俗當溯原于我國的內地)無疑有非常可取的一面，但是死者口中金幣的問題似乎仍然沒有獲得解決”，而日本學者小谷仲男則認為，“口中、手中含握貨幣的葬法，不屬于以上情況，應該考慮是在另外思想背景下的產物”。［8］羅豐還認為，“固原南郊粟特墓地中出土薩珊銀幣、薩珊金幣和東羅馬金幣仿制品表明，口中含銀幣的習俗是這些人從中亞帶過來的習俗”，而且“中國吐魯番和固原、洛陽、西安等地死者含幣習慣與中亞地區是一脈相承的，且有淵源關系。”［9］那么，鹽池葬俗中口含錢問題似乎得到了解決，至少我們知道不是秦漢以來的漢族文化，而與中亞的一些民族習俗有關。1985年夏，在鹽池縣蘇步井鄉窨子梁上發掘了一處唐代墓地，墓中《唐何都尉墓志》顯示，墓主為中亞昭武九姓之一的何國人后裔。［10］這就表明，鹽池在唐代也是粟特文化的流播之地，并且其時鹽池屬“魯州”，就是唐“六胡州”之一。這樣我們就更能肯定鹽池葬俗中的口含錢習俗與中原之禮無關，而是唐代粟特人文化在鹽池的遺留。至于此種習俗有何種含義，有待于進一步探究。

在鹽池有一種習俗目前正受到批判，因其破壞植被、引起火災，被稱之為“陋俗”，這就是“燎干”。“燎干”是一種民間習俗，正月二十三之時，每家門口柴火高壘，點燃之后每人從火堆跳過，并以爆竹或鹽粒扔入以求響聲。據口耳相傳，鹽池這樣的習俗有兩大意義，一是求來年五谷豐登，尤其是在火焰熄滅后用鍬撮起灰燼高高揚起，名之“蕎麥花”、“糜子花”等，以其揚起是否絢麗來判斷來年該作物的收成。二是預示春天到了，“正月二十三，大燎干，抹(mā，《現代漢語詞典》，商務印書館2002年，840頁)掉帽子一身單”。這是冬春換季的一種表示。但是“燎干”習俗見于中國北方農村，大致在寧夏、陜西、山西、甘肅、內蒙等地，對這一習俗的文化解釋也不盡相同。隴東人認為“干”是一種怪物，燎干可以驅除這種怪物的危害，而慶陽人認為可以祛除鬼魅。

“燎干”這一習俗遠沒有民間解釋那樣簡單。一求豐收。燃柴跳火與豐收有什么樣的關系?這一行為在儀式中表達不明朗。而且一些民間習俗中有慶豐收之舉，但一定是在十月金秋收獲之時。所以，正月里演繹預示豐收之儀式顯得突兀，無法解釋。二是表示冬去春來之含義。這一解釋也無法自圓其說，正月里的鹽池還處在寒冷之季，清明時節才可以稱得上“換單衣”了。三是慶陽人與隴東人的說法，祛除鬼魅。按照傳統解釋，正月就是過年，而過年就是為了驅除“年”這個怪物，而又說“燎干”是為了驅除“干”這個怪物，那么一個正月里怎么可能出現兩個怪物了?所以，關于“燎干”是驅除鬼魅的說法也不合適。“燎干”無疑是一種儀式，而這一儀式的核心就是火，火是探究這一儀式的重點所在。另外，這一習俗只存在于北方農村(城市不適合點燃柴火，故漸漸湮沒了)，而且在寧夏、陜西、山西、甘肅、內蒙等地，范圍的確定別有深意。根據之前我們對于鹽池歷史上居住過的民族的考察，就會發現真正對鹽池歷史文化起到影響作用的只有兩個階段，匈奴與魏晉南北朝時期。匈奴的習俗中沒有與火有關的任何因素，匈奴人“崇拜自然神，祭祀天地、日月、星辰和祖先”，［11］所以需要認真考察魏晉南北朝時期的民族習俗。在魏晉至隋唐這一大時間段中，北方中國曾經流行過一種以火為神物的宗教，就是瑣羅亞斯德教。瑣羅亞斯德教是基督教興起之前中東影響最大的宗教，是波斯的國教，傳入中國后稱祆教或拜火教。該教崇拜火，其一切的祭祀儀式都圍繞著火進行，認為火是神的造物中最高和最有力量的東西，火的清凈、光輝、活力、敏銳、潔白、生產力象征神的絕對和至善。拜火教在魏晉、隋唐時期由粟特人帶入中國，其流播范圍大致在“絲綢之路”一線，也就是榮新江所說的，粟特人“在粟特本土和中國東北的營州之間，他們在中原王朝和北方草原游牧汗國之間的夾縫地帶，建立了一系列的殖民地”。［12］而鹽池恰好就處在這樣的夾縫地帶，并且我們也在鹽池發掘到了唐代的粟特人墓葬，所以我們有理由認為“燎干”這樣一種用中原文化無法解釋的習俗可能與拜火教之間存在著某些聯系。

三、民族與老區:鹽池混合型文化辨析

在鹽池文化的形成中，古代民族起到了關鍵性的作用。但是必須要明了，影響鹽池文化形成的是混合型的力量，并不是某一民族或某一歷史時段所致。歷史上的民族對鹽池文化的形成可以表現在三個方面，一是人種的構成。這一問題較為復雜，需要通過現代生物技術才可以知道現今的鹽池人究竟成型于哪個歷史時期，源于何種民族。根據文獻可以猜測，應該是匈奴或粟特人影響較大。二是語言。從語言可以看出鹽池人文化雜陳，爬梳歷史語言的遺留。三是民間習俗。就如我們之前分析的那樣，葬俗中的口含錢以及節日中的“燎干”，都可以表達出歷史上的民族文化沉淀。除此之外，鹽池至今為止以牧業為主，農業為輔，這一生產方式既遵循了鹽池的土地狀況，也可以看出是歷史影響所致。因為從鹽池有史記載以來，一直被中央政府視為邊關之地，也就是戰場，既不重視牧業，也不重視農業。或許正是由于歷史上存在過的無數個民族的影響，才使得牧業在鹽池的生產結構中占據了主要地位。另外，由于這樣的生產方式而導致了迥異的生活方式，鹽池人的生活方式呈現典型的游牧民族的粗放特點，以羊肉為主，較少以蔬菜或水果入食。

歷史上民族對鹽池文化有如此大的影響，最集中最典型地表現在對鹽池人塑造上，這是一種文化特質的最直接明確的表達，人的樣子，就是文化風貌。鹽池人所呈現出的氣質與性格完全符合游牧文化熏染下的價值標準，粗獷、豪放、曠達。

通過以上分析我們可以得出，鹽池文化的形成至少須從歷史上的民族影響去尋找，但是僅僅這樣還不能夠完全詮釋鹽池目前的文化形態。

鹽池在1936年獲得了解放，后來成為“陜甘寧邊區”的一部分，大約有13年的時間，可是就這短短的13年卻對鹽池文化的塑造產生了巨大的影響。在這13年中，“陜甘寧”是作為共產黨政權的中心出現的，鹽池就處在這一中心之內。據《鹽池縣志》記載，1936年10月，“中共三邊特委在鹽池縣成立……特委領導鹽池、定邊、新安邊三縣。”1943年12月，“陜甘寧邊區第一屆勞動英雄代表大會及邊區第三屆生產展覽會勝利閉幕。鹽池縣勞動英雄高仲和、劉占海、王科等光榮出席，并獲得甲等獎，受到毛澤東、朱德等中央領導同志的接見。大會宣言中提到:都要向鹽池的高仲和學習，他移來一年，打鹽2500馱，折合糧食130石，作到豐衣足食。”這樣不厭其煩地列舉史料，就是為了證明鹽池在這13年中的輝煌與不平凡。當時的中共中央領導與《解放日報》隨時都會提及鹽池，這對于鹽池人影響至深，也是1949年之后的鹽池再也無法企及的榮耀。也就是在這一時期，陜北文化進入了鹽池，比如信天游、腰鼓、道情，以及一些生活習俗。這樣戰爭年代的紅色浪漫文化與戰地文化給古老的鹽池注入了新的活力，至今這樣的紅色文化還在影響著鹽池人，“老區”幾乎成了鹽池的代名詞。

在考察鹽池文化形成的時候，更多的注重了古代民族的轉徙流播的影響，也注重了當代紅色文化的重要影響。但是必須注意，作為自古以來的中國內陸腹地，鹽池文化的根本基礎還是賴以存在的中國傳統文化，其影響至深至巨，是鹽池文化形態形成的原動力與根本特質。鹽池文化具有鮮明的區域性與民族性特色。作為區域性的鹽池文化，其形成一定凸顯了大文化的歷史背景，局部的彰顯了大文化背景的區域特征，考察民族的流播與影響即可發現。但是同時區域文化又具有狹窄的文化表現，不能彰顯大文化的全部內容與特質，局限了鹽池文化的進一步發展，習俗的唯一性就可以說明。就民族性而言，鹽池文化具有了太多的民族個性，多民族的駐留補強了鹽池文化的血液與動力。這樣也導致了鹽池文化習俗的復雜性，其習俗的來龍去脈與民族專屬無法得到確認與甄別。這樣，鹽池就背負了古代民族文化與當代紅色文化兩樣文化遺產，這也是鹽池文化今后研究的主要途徑與方向。就前者而言主要是挖掘歷史文獻，認真考釋文獻中關于鹽池民族流播的路線與文化遺存，但是由于鹽池文獻記載的不完整性，需要借助于考古發掘來做進一步的研究。但是在現代的都市化進程中，鹽池文化的古代性會減弱直至消失，最后只保留在面孔與些許的方言之中，紅色文化由于其強有力的政治資源與實際旅游利益所致，其進一步的發展會更加強勁，并且會有更多的研究成果問世。

［1］昫衍，或寫為“朐衍”，譚其驤.中國歷史地圖集［M］.北京:中國地圖出版社，1982.20—21.現依《鹽池縣志》寫為“昫衍”。鹽池縣縣志編纂委員會編.鹽池縣志［M］.銀川:寧夏人民出版社，1986.后凡引自該書，皆略寫為《縣志》。

［2］［5］［6］鹽池縣縣志編纂委員會編.鹽池縣志［M］.銀川:寧夏人民出版社，1986.

［3］翁獨健.中國民族關系史綱要［M］.北京:中國社會科學出版社，2001:205.

［4］唐.房玄齡.晉書卷130載記第三［M］.北京:中華書局，1974.

［7］楊樹達.漢代婚喪禮俗考［M］.上海:上海古籍出版社，2000:48.

［8］［9］羅豐.胡漢之間—“絲綢之路”與西北歷史考古［M］.北京:文物出版社，2004:178，182.

［10］寧夏回族自治區博物館.寧夏鹽池縣唐墓發掘簡報［J］.文物，1988，(9):56.

［11］王鍾翰.中國民族史［M］.北京:中國社會科學出版社，1994:236.

［12］榮新江.波斯與中國:兩種文化在唐朝的交融［A］.北京大學中國古代史研究中心.未名中國史上［C］.北京:北京大學出版社，2009:189.

K29

A

1671－6469(2011)05－0025－05

2011－08－20

張訸(1973—)，男，寧夏鹽池人，寧夏大學人文學院，講師，在讀博士，研究方向:中國古代民族史與文化史。

(責任編輯:代 琴)