《被開墾的處女地》與肖洛霍夫思想感情的矛盾

劉求長(zhǎng)

(新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046)

《被開墾的處女地》與肖洛霍夫思想感情的矛盾

劉求長(zhǎng)

(新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046)

《被開墾的處女地》表現(xiàn)了肖洛霍夫“遵照黨的指示寫作”與遵照作家“自己的心的指示寫作”的矛盾。具體表現(xiàn)為:遵循黨的斗爭(zhēng)立場(chǎng)與對(duì)人的人道主義同情的矛盾;農(nóng)業(yè)集體化的宣傳者與揭示農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)不合民心民意的現(xiàn)實(shí)主義批判者的矛盾;消滅農(nóng)村私有制革命的擁護(hù)者與對(duì)農(nóng)民私有觀念的理解者同情者的矛盾。

《被開墾的處女地》;肖洛霍夫;思想感情的矛盾

文學(xué)史上一些大作家的內(nèi)心世界存在種種矛盾并在他們的創(chuàng)作中流露出來，這是文學(xué)研究者早已注意到的一種文學(xué)現(xiàn)象。巴爾扎克就是一個(gè)例子。據(jù)恩格斯的研究，一方面，巴爾扎克“在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派;他的偉大作品是對(duì)上流社會(huì)無可阻擋的崩潰的一曲無盡的挽歌;他對(duì)注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)寄予了全部的同情?！保?］另一方面，“他經(jīng)常毫不掩飾地欣賞的人物，卻正是他政治上的死對(duì)頭，圣瑪麗修道院的共和黨英雄們”，“他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性”［2］。托爾斯泰又是一個(gè)例子。列寧曾經(jīng)評(píng)論道:“托爾斯泰的作品、觀點(diǎn)、學(xué)說、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的。一方面，是一個(gè)天才的藝術(shù)家……另一方面，是一個(gè)發(fā)狂地篤信基督的地主。一方面，他對(duì)社會(huì)上的撒謊和虛偽作了非常有力的、直率的、真誠(chéng)的抗議;另一方面，是一個(gè)‘托爾斯泰主義者’……。一方面，無情地批判了資本主義的剝削……另一方面，狂信地鼓吹‘不用暴力抵抗邪惡’?！保?］我國(guó)早些年頭的文學(xué)理論稱這種現(xiàn)象為“作家世界觀的矛盾”(我們認(rèn)為，將此種文學(xué)現(xiàn)象稱之為“世界觀的矛盾”并不恰當(dāng)，因?yàn)槭澜缬^只是作家整個(gè)內(nèi)心世界的一個(gè)層面)。我們這里要評(píng)析的是社會(huì)主義蘇聯(lián)時(shí)期的大作家，1965年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咝ぢ寤舴?1905－1984)的創(chuàng)作心理中的思想感情的矛盾。肖洛霍夫曾在全蘇作家代表大會(huì)上的發(fā)言中說過一段話:“國(guó)外的惡毒的敵人說，我們蘇聯(lián)作家仿佛是遵照黨的指示寫作的。事情卻往往有些不同:我們?nèi)巳硕际亲裾兆约旱男牡闹甘緦懽鞯摹保?］。這些話里就潛藏著，或者說透露了肖洛霍夫創(chuàng)作心理中的矛盾，這就是遵照當(dāng)年蘇聯(lián)黨的指示寫作的肖洛霍夫與遵照作家自己的心的指示寫作的肖洛霍夫的矛盾。閱讀他的代表作之一《被開墾的處女地》(又譯作《新墾地》)，我們發(fā)現(xiàn)，在肖洛霍夫那里，“遵照黨的指示寫作”確乎是存在的，但他的這種服從性擁護(hù)性的意識(shí)是處于他的心理表層的，實(shí)質(zhì)上是并不十分堅(jiān)實(shí)的;而“遵照自己的心的指示寫作”，雖然較為隱蔽，但這卻是更為堅(jiān)實(shí)地存在著的。這個(gè)“心”，即主要屬于作家心理深層的他的具有獨(dú)立人格的個(gè)性，他的人生經(jīng)驗(yàn)與感悟，他為人處事的道德原則，他的情感好惡，他的愿望理想等等。我們下面就來分析論述肖洛霍夫在《被開墾的處女地》中所流露出來的思想感情的矛盾。

一、黨的斗爭(zhēng)立場(chǎng)與對(duì)人的人道主義同情的矛盾

《被開墾的處女地》第一部是1930年開始創(chuàng)作，于1932年發(fā)表的。這位頓河哥薩克出身的作家早在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期即已參加布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)，但這位當(dāng)年的青年作家的這種革命立場(chǎng)卻因?yàn)樗脑缙谧髌贰额D河的故事》等和《靜靜的頓河》前三部的某些內(nèi)容及思想傾向而受到懷疑，批評(píng)責(zé)問之聲紛至沓來?！澳銕椭晦r(nóng)嗎?你忠實(shí)于右傾嗎?”［5］1929年有人公開發(fā)表文章稱肖洛霍夫“是富農(nóng)和反蘇分子的幫兇”。這位青年作家立即公開撰文為自己辯護(hù):“我有義務(wù)聲明，我完全贊同黨和蘇維埃政權(quán)在農(nóng)民問題上的政策。我堅(jiān)信，在蘇維埃經(jīng)濟(jì)改造時(shí)期，壓制囤積余糧的富農(nóng)是唯一正確的路線。僅僅根據(jù)這一點(diǎn)，我就不可能是富農(nóng)利益的捍衛(wèi)者”［6］肖洛霍夫辯誣成功。1930年，他成為一名蘇共預(yù)備黨員，1932年他被批準(zhǔn)為蘇共正式黨員。作為黨員作家的肖洛霍夫在《被開墾的處女地》(第一部)里正面描寫了1930年蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，其中包括對(duì)富農(nóng)的清算與驅(qū)逐(將富農(nóng)驅(qū)逐至蘇聯(lián)北方極寒的四個(gè)小島上)。小說中，率領(lǐng)建立集體農(nóng)莊與清算并驅(qū)逐富農(nóng)的是村里的共產(chǎn)黨員(包括上級(jí)黨組織派遣下來的工人黨員達(dá)維多夫)，參加者是村里的貧農(nóng)。運(yùn)動(dòng)如期實(shí)現(xiàn)了確定的目標(biāo):沒收了富農(nóng)財(cái)產(chǎn)，富農(nóng)被趕出村莊，集休農(nóng)莊建立了。這種種反映與描寫，顯示了肖洛霍夫的蘇共黨員立場(chǎng)，小說是完全將農(nóng)業(yè)集體化與驅(qū)逐富農(nóng)作為黨和蘇維埃國(guó)家的革命行動(dòng)來對(duì)待的，在作家的顯意識(shí)里不會(huì)有將此作為反歷史進(jìn)步的消極現(xiàn)象來予以表現(xiàn)批判的主觀創(chuàng)作意圖。

但是，作家頭腦中除了有意努力堅(jiān)持維護(hù)的顯意識(shí)，還有作家力求壓抑但又會(huì)在無意中流露出來的無意識(shí)(潛意識(shí))心理，在文學(xué)中，即作家在作品中通過情節(jié)場(chǎng)面，通過人物描寫自然而然流露出來的意蘊(yùn)、傾向。《被開墾的處女地》中流露出來的這一面，即作家對(duì)人，具體說來是對(duì)當(dāng)年的守法的勤勞的富農(nóng)的人道主義同情這一面。馬克思在談到社會(huì)變革的形式時(shí)提到“較殘酷的還是較人道的形式”［7］問題。如小說所真實(shí)反映的，蘇聯(lián)當(dāng)年清算富農(nóng)，將所有富農(nóng)(盡管他是守法的，按規(guī)定為國(guó)家納糧繳物的)連老帶小驅(qū)逐到“嚴(yán)寒的極地”去，這顯然是“殘酷的”。而我們正是從小說的那些對(duì)守法富農(nóng)進(jìn)行“殘酷”清算驅(qū)逐的情景描寫中看出了作家對(duì)待富農(nóng)的“較人道的”的態(tài)度。今天看來，作家的這種態(tài)度及支撐這種態(tài)度的理性意識(shí)是十分可貴的。一是，從發(fā)展生產(chǎn)力的角度說，那種對(duì)待富農(nóng)的政策與作法是并不合理的。“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］從列寧格勒下來領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)集體化的工人黨員達(dá)維多夫說到一個(gè)事實(shí):“過去我們?nèi)萑谈晦r(nóng)是因?yàn)楦F，因?yàn)楦晦r(nóng)生產(chǎn)的糧食比集體農(nóng)莊多。”由此可見當(dāng)年富農(nóng)是一種重要的生產(chǎn)力。列寧在世時(shí)實(shí)行過新經(jīng)濟(jì)政策，允許富農(nóng)存在。按小說的敘述描寫，雖然有的富農(nóng)有雇工剝削行為，但一般說來富農(nóng)都勤勞，沒日沒夜干活累得腸子都出來了(得了疝氣)。富農(nóng)一般都較有頭腦，他們中有的人甚至在蘇維埃時(shí)代實(shí)行了科學(xué)種地，得到上級(jí)的表彰(如小說中的富農(nóng)阿斯托洛夫羅夫)。富農(nóng)都按政策規(guī)定向國(guó)家上繳了大量的糧食等物資。按照恩格斯給“國(guó)家”(國(guó)家機(jī)器)下定義時(shí)的說法，國(guó)家機(jī)器“這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”［9］。在當(dāng)年蘇聯(lián)，富農(nóng)是被看成農(nóng)村的資本主義勢(shì)力的，如果能夠從發(fā)展生產(chǎn)力角度考慮問題，蘇聯(lián)政權(quán)完全可以從“緩和沖突”出發(fā)，通過制訂合理的政策有效控制和利用這種資本主義勢(shì)力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。二是，那種殘酷作法從道義上講對(duì)守法的勤勞的富農(nóng)是極不公平的。小說寫了富農(nóng)基多克。這是一個(gè)曾經(jīng)當(dāng)過紅軍，為蘇維埃政權(quán)打過仗的農(nóng)民。就因?yàn)椤八叫摹敝?，一心只想致富，成年累死累活地干活，有了一份較殷實(shí)的家產(chǎn)。而現(xiàn)在卻成了被清算被驅(qū)逐的敵人。基多克憤憤不平地說:“我給自己掙到好日子，我保衛(wèi)過正義的政權(quán)，它卻抓住我的后頸?！被嗫诉@話完全可以看作是肖洛霍夫心理深層意識(shí)的流露。鄧小平在 20世紀(jì) 80年代說過:“致富不是罪過?！保?0］把致富了的農(nóng)民基多克當(dāng)作有罪的敵人，從道義上講公平正義何在?三是，將富農(nóng)的生產(chǎn)資料、房屋等等固定資產(chǎn)一概沒收，將男女老幼一概趕住極寒之地，使之陷入絕境，是十分不人道的。小說有這樣的情節(jié):共產(chǎn)黨員，村蘇維埃主席拉茲米推洛夫拒絕再去參加清算富農(nóng)的活動(dòng)，因?yàn)樗谇耙惶烨逅沐纫蛞患視r(shí)目睹了悲慘的一幕:“迦耶夫有十一個(gè)孩子!我們一到，他們哭得多慘啊，真叫人受不了!我聽了頭發(fā)都豎起來!……娘兒們號(hào)啕大哭，像死了人一樣，兒媳婦……孩子……都嚇昏了……”筆者相信，肖洛霍夫是借人物之口在說自己的心里話。小說第二部第十一章有一段讓讀者讀來不由得不產(chǎn)生震撼感的描寫。被驅(qū)逐到極寒北地的富農(nóng)的兒子基摩斐潛回村里來，一是因?yàn)樗寄钏闹械那槿?村黨支部書記拉古爾洛夫已離婚的前妻路?？?，二是為了向村干部進(jìn)行報(bào)復(fù)(他乘黑夜向村黨支部書記拉古爾洛夫開過一槍，未打中)。結(jié)果在那一天的黎明時(shí)分他被拉古爾洛夫擊斃。此時(shí)小說描寫道:“基摩斐仰天躺著，舒展地伸開右臂。他那雙已經(jīng)凝固、但還沒有喪失光彩的眼睛，大大地張開著。這雙死去的眼睛，仿佛懷著贊美和驚奇的神氣，在默默地欣賞那些將滅未滅的晨星，和一朵溶化在天心、只有下面的邊緣稍微帶些銀光的乳白色的云，還有那整個(gè)彌漫著透明輕霧的無邊無際的天空?！比缓笞髡哂忠岳艩柭宸虻目跉鈱懙?“基摩斐連死了都很美，這個(gè)娘們的寵兒?！边@段描寫哪會(huì)讓讀者想到這是一個(gè)被擊斃的可恨可憎的蘇維埃政權(quán)的敵人!這分明是作家懷著憐憫惋惜的心情在描寫一個(gè)青春生命的離去，讓讀者為之嘆惋!肖洛霍夫年輕時(shí)曾經(jīng)被極左派批評(píng)家批判為“階級(jí)性被全人類性所取代，生物主義……高于階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)”。［11］當(dāng)年蘇聯(lián)極左派對(duì)肖洛霍夫的這種批評(píng)今天看來倒是較為中肯的，只是當(dāng)年被否定的，歷史發(fā)展到了今天，我們應(yīng)該主要予以肯定。什么是“生物主義”?“生物主義”即“對(duì)于自然和動(dòng)物的生命的愉快情感，對(duì)于強(qiáng)健美麗的人們的愛。”［12］說白了，原來是一種對(duì)生命的大愛。1965年肖洛霍夫在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上的講話中表白說:“我愿我的書能夠幫助人們變得更好些，心靈更純潔，喚起對(duì)人的愛，喚起為人道主義和人類進(jìn)步的理想而斗爭(zhēng)的意向?！保?3］我們從《被開墾的處女地》表現(xiàn)的對(duì)守法富農(nóng)的同情中看到的正是這種“對(duì)人的愛”。

二、農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)的宣傳者與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義批判者的矛盾

1930年全蘇聯(lián)自上而下全面展開農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。肖洛霍夫始終生活在他的故鄉(xiāng)維約申斯克鎮(zhèn)的農(nóng)村里，他當(dāng)然經(jīng)歷過并很熟悉農(nóng)業(yè)集體化的全過程。他寫作《被開墾的處女地》是有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)的。從1929年起，肖洛霍夫進(jìn)入了前所未有的人生的良好處境:一是他心血澆鑄而成卻在發(fā)表這一關(guān)多受阻難的《靜靜的頓河》第三部終于在1929年由斯大林拍板批準(zhǔn)公開發(fā)表;二是1930年1月，這位以前多次遭受各種攻擊的25歲的青年作家得到了斯大林在黨中央的接見。他回憶這次會(huì)見時(shí)說:“談話給予我很多東西，鼓舞我去實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)作構(gòu)思。”［14］三是1930年年末，他被批準(zhǔn)為蘇共預(yù)備黨員。就在這個(gè)對(duì)肖洛霍夫來說是很不平凡的1930年，他在斯大林接見與談話的鼓舞下，毅然放下長(zhǎng)篇小說《靜靜的頓河》第四部的創(chuàng)作，著手寫作及時(shí)反映農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說《被開墾的處女地》，其意圖自然是“遵照黨的指示寫作”，為史無前例的蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化留下形象的記錄，向世界各國(guó)讀者宣傳蘇聯(lián)農(nóng)村社會(huì)主義革命的勝利。小說將格內(nèi)米雅其村新成立的集體農(nóng)莊命名為“斯大林集體農(nóng)莊”，顯示了當(dāng)時(shí)斯大林在作家心目中具有何等的地位。

按當(dāng)年蘇聯(lián)文學(xué)界的常規(guī)，遵照黨的指示寫作，在寫什么與怎樣寫的問題上理應(yīng)遵守某些原則。例如要考慮高爾基說的那個(gè)“真實(shí)”問題:“應(yīng)該向自己提出這樣的問題:第一，什么是真實(shí)?第二，我們?yōu)槭裁葱枰鎸?shí)?需要什么樣的真實(shí)?什么樣的真實(shí)較為重要?”［15］例如要考慮盧那察爾斯基那樣的觀點(diǎn):“請(qǐng)想象一下，人們正在興建一所房子，等它建好，將是一座富麗堂皇的宮殿?？墒欠孔舆€沒有建成，您便照這個(gè)樣子描寫它，說道:‘這就是你們的社會(huì)主義——可是沒有屋頂?！f了真話，但是一眼可以看出來，這其實(shí)是謊言。”［16］雖然高爾基與盧那察爾斯基的上述論述都是稍晚于1930年肖洛霍夫開始創(chuàng)作《被開墾的處女地》第一部時(shí)發(fā)表的，但它們所表達(dá)的精神或原則卻是在1930年已經(jīng)存在的。這精神或原則即是:要寫光明，要寫理想，要有蘇聯(lián)社會(huì)主義的思想傾向;不能如實(shí)寫社會(huì)生活中的陰暗和苦難，不能有有背于蘇聯(lián)社會(huì)主義的思想傾向。我們今天讀《被開墾的處女地》，卻發(fā)現(xiàn)它有著大量與上述原則相違背的東西。肖洛霍夫在實(shí)際的創(chuàng)作活動(dòng)過程中實(shí)際上是(或無意識(shí)地是)遵照自己的心的指示在寫作。正如三十多年后他在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所說的:“我屬于那樣一些作家之列，他們把不受任何拘束地用自己的筆為勞動(dòng)人民服務(wù)，看作是自己的崇高榮譽(yù)和崇高自由?！保?7］他的小說并不是一首蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)的贊歌。小說總體上是遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義原則，用審視批判的眼光看生活。正如后來他在《靜靜的頓河》的英譯本序言中所表白的:“這樣的作家是不好的，如果他寧愿損害真實(shí)而去粉飾現(xiàn)實(shí)。”［18］讀者從小說中讀到的是:1930年蘇聯(lián)的這場(chǎng)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)，從黨和政府方面說，是指令，是動(dòng)員，是強(qiáng)制;從農(nóng)民基本群眾方面說，是不情愿，不積極，消極地抵制(如財(cái)產(chǎn)歸公前大肆宰殺自家的牲畜家禽，加入集體農(nóng)莊后，春耕春播與夏天割草時(shí)消極怠工等)，甚至破壞性地抵制(一些農(nóng)民要從農(nóng)莊倉(cāng)庫(kù)里搶回原先上交的糧種，嚴(yán)重毆傷干部等)。總之，今天的讀者從《被開墾的處土地》中感覺不到這是一場(chǎng)順民心合民意的運(yùn)動(dòng)。結(jié)合馬克思主義闡明的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變革規(guī)律的理論，更會(huì)認(rèn)識(shí)到，蘇聯(lián)這場(chǎng)農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)根本上是有違人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在另外一篇評(píng)論《被開墾的處女地》的文章中有較詳細(xì)的論述，此處不重復(fù)。

三、消滅農(nóng)村私有制的擁護(hù)者與農(nóng)民私有觀念的深刻理解者同情者的矛盾

蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)集體化是一場(chǎng)在蘇聯(lián)農(nóng)村進(jìn)行的消滅私有制建立公有制的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。1930年，按照斯大林模式社會(huì)主義制度的精神，在蘇聯(lián)農(nóng)村里消滅富農(nóng)，推行全盤集體化，農(nóng)民不再是私有者，都成了公有制的集體農(nóng)莊莊員。在斯大林時(shí)代，人們理解的社會(huì)主義最基本的一條就是消滅私有制，實(shí)行公有制。對(duì)此，當(dāng)年的蘇共黨員，既受到過斯大林的接見和稱贊，又受到過斯大林之后的蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫的高度禮遇(1959年，肖洛霍夫隨赫魯曉夫訪問美國(guó)。赫魯曉夫曾親臨作家在頓河維約申斯克鎮(zhèn)的住所)的肖洛霍夫肯定是擁護(hù)的。我們都知道，在俄羅斯，在中國(guó)，對(duì)斯大林模式社會(huì)主義產(chǎn)生深刻的懷疑并進(jìn)行反思主要是1991年蘇聯(lián)解體，蘇共解散之后的事。我們不能要求創(chuàng)作《被開墾的處女地》第一部時(shí)(1930－1932年)的肖洛霍夫和創(chuàng)作這部小說第二部時(shí)(20世紀(jì)50年代前期)的蘇共黨員肖洛霍夫應(yīng)該早就懷疑斯大林模式社會(huì)主義，懷疑消滅農(nóng)村私有制的農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。作為蘇共黨員和1937年后幾十年里的蘇聯(lián)最高蘇維埃代表大會(huì)代表的肖洛霍夫，作為《被開墾的處女地》作者的肖洛霍夫，他當(dāng)年沒有理由不是消滅農(nóng)村私有制革命的擁護(hù)者。

小說的主要正面人物之一，一位革命斗士型的共產(chǎn)黨員，村黨支部書記拉古爾洛夫，他出身于頗有家產(chǎn)的農(nóng)家，可是他不要家產(chǎn)去當(dāng)雇工，后來是當(dāng)紅軍，打仗，流血負(fù)傷，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)。他是格內(nèi)米雅其村消滅富農(nóng)，實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化的領(lǐng)導(dǎo)者之一，是一位與富農(nóng)，與潛藏的白軍軍官，與不滿蘇維埃的落后分子進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的最主要的人物。拉古爾洛米突出的思想特點(diǎn)之一即極端憎恨私有財(cái)產(chǎn)。小說第一部第四章里有拉古爾洛夫的一段講話:“我一聽說要把莊稼漢的私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)并到集體農(nóng)莊，心里真痛快。我從小就恨私有財(cái)產(chǎn)。有學(xué)問的馬克思和恩格斯同志說得對(duì)，一切罪惡都是由于私有財(cái)產(chǎn)?！边@個(gè)正面人物的這種關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的觀念和態(tài)度，不能不說與蘇共黨員肖洛霍夫的政治立場(chǎng)是相關(guān)的。

肖洛霍夫在小說中為我們又塑造了另一位正面人物梅譚尼可夫。他是一名中農(nóng)莊稼漢，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期當(dāng)過紅軍，為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)戰(zhàn)斗過。在集體化運(yùn)動(dòng)中，中農(nóng)對(duì)加入集體農(nóng)莊是最消極最猶豫的，可是中農(nóng)梅譚尼可夫卻是村里最先申請(qǐng)加入集體農(nóng)莊的農(nóng)民之一。成了一名集體農(nóng)莊莊員，就要將自己家的土地、牲畜、農(nóng)具等等交給農(nóng)莊。在小說第一部第十九章，肖洛霍夫細(xì)致入微地描寫了梅譚尼可夫交出財(cái)產(chǎn)前夜的矛盾痛苦心情。他整夜相伴著明天即將離開自家院落的牲畜，回憶起關(guān)于它們的許多許多事。他像舍不得自己的孩子離開自己一樣舍不得自已的馬和牛。小說寫梅譚尼可夫在集體農(nóng)莊畜舍值夜時(shí)的心理:“該死的私心，你什么時(shí)候才會(huì)離開我啊?你這條毒蛇什么時(shí)候才會(huì)死啊?……這究竟是什么道理?我在馬房旁走過，里面站著別人的馬，我滿不在乎，可是一走到自己的馬跟前，望望它……，我就心酸，我覺得它比老婆還親?！牢覀儝甑竭@些產(chǎn)業(yè)可不容易啊?！毙≌f的這些描寫雖然不見暴風(fēng)驟雨，可是今天讀來卻讓人感到驚心動(dòng)魄!讀者一定會(huì)想，為什么要讓一個(gè)憑勤勞掙來家產(chǎn)的農(nóng)民輕輕易易無條件地將家產(chǎn)交出去?為什么要讓這個(gè)善良勤快的梅譚尼可夫受如此沉重的心靈痛苦的折磨啊!讓他像過去那樣自己?jiǎn)胃桑徽諛咏o國(guó)家繳糧繳物做貢獻(xiàn)?他搞單干又從未礙著任何旁人!為什么啊?梅譚尼可夫的私心是值得理解和同情的。筆者以為，今天讀者對(duì)梅譚尼可夫的這種理解和同情，也正是作家肖洛霍夫在心理深處對(duì)梅譚尼可夫的理解和同情。作家始終是將這個(gè)私心難除的人物作為正面人物來寫的。他加入集體農(nóng)莊之后，一直誠(chéng)心誠(chéng)意，努力干活，對(duì)事情認(rèn)真負(fù)責(zé)。他先是當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，后來又入了黨。梅譚尼可夫本來沒有主動(dòng)寫入黨申請(qǐng)書，“因?yàn)槲译m然加入了集體農(nóng)莊，心里還是舍不得自已的東西。”但大家認(rèn)為他作黨員很合適。在集體農(nóng)莊主席達(dá)維多夫?yàn)樽ゲ斗磩?dòng)軍官犧牲之后，莊員們選舉梅譚尼可夫繼任農(nóng)莊主席。這可以說是肖洛霍夫在一種特別復(fù)雜的意識(shí)與潛意識(shí)支配下的一種構(gòu)思。確實(shí)，小說中那個(gè)極端憎恨私有財(cái)產(chǎn)的拉古爾洛夫令人感到難以接近，他的鄰居說他:“瘋了!人倒是個(gè)好人，可是瘋了?！倍叫碾y了的梅譚尼可夫卻是大家都認(rèn)可的一個(gè)人。

實(shí)際上，肖洛霍夫賦予梅譚尼可夫這樣一種銘心刻骨的私心不僅是真實(shí)的，而且是應(yīng)當(dāng)看作是正常和正當(dāng)?shù)摹?1世紀(jì)的今天，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了斯大林模式的社會(huì)主義。我們也已經(jīng)從抹上了濃厚的斯大林色彩的那一套所謂馬克思主義中跳了出來，重新回到馬克思恩格斯本人，而且我們是抱著“與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度來對(duì)待馬克思主義的。原來，馬克思恩格斯對(duì)私有制的認(rèn)識(shí)和態(tài)度并不是像那個(gè)激情有余而理性與知識(shí)均為不足的拉古爾洛夫所說的那樣的。人類社會(huì)的第一個(gè)私有制社會(huì)是奴隸制社會(huì)，它是在革除原始公有制社會(huì)后建立起來的。恩格斯高度肯定了奴隸制這個(gè)變公有制為私有制的社會(huì)的巨大的歷史進(jìn)步作用:“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界繁榮……我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要，同時(shí)又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說:沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會(huì)主義?！保?9］對(duì)于人類的未來社會(huì)，馬克思主義創(chuàng)始人也有過反復(fù)的并不是單一的思考和論述。馬克思的下述思想是值得今天的人們?nèi)ニ伎嫉?“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn);開始時(shí)它作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。共產(chǎn)主義是從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來看私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系……”［20］我們要注意，這里說的是“揚(yáng)棄”私有財(cái)產(chǎn)。“揚(yáng)棄”這個(gè)哲學(xué)術(shù)語的意思是既有所否定，又有所肯定。這里說的是“私有財(cái)產(chǎn)的普遍性”，即不是像資本主義社會(huì)那樣的狀態(tài):只有資本家少數(shù)人擁有私有財(cái)產(chǎn)，作為多數(shù)人的工人卻沒有私有財(cái)產(chǎn)，工人是無產(chǎn)者。未來社會(huì)應(yīng)是人們普遍擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)。一個(gè)社會(huì)如果人人都擁有一份憑自己的正當(dāng)勞動(dòng)得來的私有財(cái)產(chǎn)，就意味著人人都過著溫飽或富裕的生活，這樣的社會(huì)就有了穩(wěn)定和諧的重要基礎(chǔ)，這不是十分符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的思想嗎?由此說來，肖洛霍夫和我們讀者對(duì)梅譚尼可夫那種與他血肉相連的深固的私有觀念的理解和同情是完全正當(dāng)?shù)摹?/p>

肖洛霍夫的文學(xué)創(chuàng)作《被開墾的處女地》以及《靜靜的頓河》、《一個(gè)人的遭遇》等，因作家堅(jiān)持了遵照自已的心的指示去寫作而避免了淪為當(dāng)年蘇聯(lián)極左政治的宣傳品，因其具有豐富的內(nèi)容意蘊(yùn)，因其充滿了對(duì)人的人道主義關(guān)懷，因其取得了杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)成就而堅(jiān)實(shí)地站立在世界文學(xué)史上。21世紀(jì)中國(guó)學(xué)人編著的《外國(guó)文學(xué)史》書籍都給予了肖洛霍夫相當(dāng)高的文學(xué)史地位。文學(xué)史對(duì)這位前蘇聯(lián)作家是公正的。

［1］［2］［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:684，684，170.

［3］列寧.列寧論文學(xué)與藝術(shù)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983:202.

［4］［5］［6］［11］［12］［13］［14］［17］［18］孫美玲.肖洛霍夫研究(資料譯編)［Z］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1982:427，463，415，336，336，469，480，468，418.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995:101.

［8］［10］鄧小平.鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993:116，172.

［15］高爾基.高爾基選集·文學(xué)論文選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1958:130.

［16］盧那察爾斯基.盧那察爾斯基論文學(xué)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983:55.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995:524.

［20］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979:117.

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1671－6469(2011)05－0030－05

2011－09－05

劉求長(zhǎng)(1942－)，男，湖南新化人，新疆大學(xué)人文學(xué)院，教授，研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>

(責(zé)任編輯:代 琴)