論馬克思對(duì)哲學(xué)的批判性理解

李長(zhǎng)虹

(安徽理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,安徽淮南 232001)

偉大的思想家和革命家馬克思一生著作頗豐,其論著所涉及的許多問題在今天仍然發(fā)揮著持續(xù)的影響,“哲學(xué)的終結(jié)”問題就是這諸多問題之一。我們知道,雖然馬克思本人沒有直接使用“哲學(xué)的終結(jié)”的話語(yǔ),但他確是最明確、最徹底地表達(dá)“哲學(xué)終結(jié)論”思想的第一人。現(xiàn)在的問題是,馬克思的思想態(tài)度如何從最初的對(duì)哲學(xué)極其尊崇轉(zhuǎn)變?yōu)橐跋麥缯軐W(xué)”的?“消滅哲學(xué)”之后的馬克思思想構(gòu)成中還有沒有哲學(xué)?如果有,那又是一種什么樣的哲學(xué)呢?本文試圖對(duì)這些問題予以闡釋,并力圖使這些問題得以澄清。

一、馬克思對(duì)哲學(xué)的尊崇

早在柏林大學(xué)讀書期間,馬克思研究法學(xué)的時(shí)侯,就渴望專攻哲學(xué),認(rèn)為沒有哲學(xué)的指引,思想就不能前行,于是,馬克思懷著他的良知投入到哲學(xué)的懷抱。起初,馬克思思想主要受康德和費(fèi)希特的影響,但是,不久之后,他就發(fā)現(xiàn),康德和費(fèi)希特的哲學(xué)把理想和現(xiàn)實(shí)以及現(xiàn)有和應(yīng)有割裂開來(lái),在現(xiàn)實(shí)世界里顯得蒼白無(wú)力和無(wú)所作為,于是,他毅然與二者分道揚(yáng)鑣,開始踏上尋求新的哲學(xué)信仰之路?！搬∧唤迪聛?lái)了,我最神圣的東西已經(jīng)毀了,必須把新的神安置進(jìn)去”,我“想把真正的珍珠拿到陽(yáng)光中來(lái)”。[1]這個(gè)新的神、真正的珍珠,馬克思是在1837年找到的。這一年,他開始接觸到青年黑格爾派,并且逐步觸及到他之前一直不喜歡“那種離奇古怪的調(diào)子”的黑格爾哲學(xué)的理論內(nèi)核,開始把他曾經(jīng)“憎惡的觀點(diǎn)變成自己的偶像”。[1]關(guān)于這一點(diǎn),清晰地體現(xiàn)在馬克思所寫的題為《克萊安泰斯,或論哲學(xué)的起點(diǎn)和必然的發(fā)展》的24印張的對(duì)話中。對(duì)于這篇對(duì)話,在給父親的信中,馬克思寫道:“我最后的命題原來(lái)就是黑格爾體系的開端,……這部著作,這個(gè)在月光下?lián)狃B(yǎng)大的我的可愛的孩子,象欺詐的海妖一樣,把我誘入敵人的懷抱。”[1]這個(gè)“敵人”就是黑格爾哲學(xué)。

如果說,在柏林大學(xué)時(shí)期的馬克思對(duì)哲學(xué)的尊重和崇尚還是隱性的話,那么,寫作《博士論文》時(shí)期的馬克思則鮮明地表達(dá)了對(duì)哲學(xué)的頌揚(yáng)和贊美。在《博士論文》的序言中,馬克思引用了休謨的話,目的說明哲學(xué)本身具有最高權(quán)威,它無(wú)需向任何他者做申辯,否則對(duì)它本身就是極大地侮辱。之后,馬克思更把普羅米修斯當(dāng)作哲學(xué)的化身,借助普羅米修斯之口發(fā)出哲學(xué)的宣告,“總而言之,我痛恨所有的神”,“反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”。[2]更為關(guān)鍵的是,馬克思在《博士論文》的準(zhǔn)備性筆記的筆記中,表達(dá)了對(duì)哲學(xué)的更深層次的理解和把握,“哲學(xué)已經(jīng)不再是為了認(rèn)識(shí)而注視著外部世界;它作為一個(gè)登上了舞臺(tái)的人物,可以說與世界的陰謀發(fā)生了瓜葛,從透明的阿門塞斯走出來(lái),投入那塵世的茜林絲的懷抱?！盵1]不言自明,此時(shí)的馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)將目光從抽象思辨世界轉(zhuǎn)投到現(xiàn)實(shí)生活世界,主張哲學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在《博士論文》的附注中,馬克思更加詳盡地闡釋了這個(gè)問題,他指出:“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量,作為意志走出阿門塞斯冥國(guó),面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實(shí)”,“當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候,……本來(lái)是內(nèi)在之光的東西,變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是,得出這樣的結(jié)論:世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化,哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失”。[2]通過這些論述,我們可以看出,此時(shí)的馬克思雖然關(guān)注哲學(xué)的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系問題,但是由于其并沒有真正接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,而且對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的理解還囿于黑格爾的抽象的、思辨的自我意識(shí)哲學(xué),因此,他所理解的“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的”,還不具備真正的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性。[2]

在《萊茵報(bào)》期間,馬克思思想第一次與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題接軌,開始用哲學(xué)思想來(lái)研究和分析書報(bào)檢查、新聞出版自由以及林木盜竊法等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。這其中,馬克思在《<科隆日?qǐng)?bào)>第179號(hào)的社論》中,更是以鮮明的觀點(diǎn)維護(hù)了哲學(xué)的存在權(quán)利,頌揚(yáng)了哲學(xué)存在的必要性。在該文中,馬克思通過強(qiáng)烈抨擊那種“攻擊哲學(xué)觀點(diǎn)和傳播宗教觀點(diǎn)的趨向”[2],申明了哲學(xué)的存在本質(zhì)?！罢軐W(xué)是問:什么是真實(shí)的?而不是問:什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理,而不是個(gè)別人的真理;哲學(xué)的形而上學(xué)真理不知道政治地理的界限;至于‘界限’從哪里開始,哲學(xué)的政治真理知道得非常清楚,而不會(huì)把特殊的世界觀和民族觀的虛幻視野和人的精神的真實(shí)視野混淆起來(lái)?！盵2]那么,哲學(xué)是否應(yīng)該、是否可能干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和探討宗教問題的權(quán)利呢?馬克思認(rèn)為,以前的哲學(xué),特別是德國(guó)古典哲學(xué),“愛好寧?kù)o孤寂,追求體系的完滿,喜歡冷靜的自我審視”。[2]因此,它沒有干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng),一直是與報(bào)紙絕緣的。但是,真正的哲學(xué)不應(yīng)該是這樣的,作為自己時(shí)代的精神上的精華,它不僅在內(nèi)容上,而且在形式上,都表征自己時(shí)代的主旨精神,都在“同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！盵2]自此,馬克思向世界宣告,哲學(xué)能夠也應(yīng)該融入現(xiàn)實(shí)世界,哲學(xué)是有在報(bào)紙談?wù)撟诮虇栴}和哲學(xué)問題的權(quán)利的,哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性在這里表露無(wú)遺,哲學(xué)在這里仍然是具有崇高的地位。

二、馬克思在何種意義上“消滅哲學(xué)”

我們知道,在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展過程中,《德法年鑒》時(shí)期至關(guān)重要。在此時(shí)期中,在馬克思寫作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》時(shí),對(duì)哲學(xué)的態(tài)度發(fā)生很大的變化,不再僅僅是尊崇,而是帶著揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)闡釋他對(duì)哲學(xué)的理解。首先,馬克思指出,“人的自我異化的神圣形象被揭穿”即宗教批判之后,哲學(xué)的迫切任務(wù)就成為“揭露具有非神圣形象的自我異化”。[3]具體講,就是“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵3]這種揭露或批判“不是頭腦的激情,而是激情的頭腦。它不是解剖刀,它是武器。它的對(duì)象是自己的敵人,它不是要駁倒這個(gè)敵人,而是要消滅這個(gè)敵人?！盵3]這個(gè)敵人就是“德國(guó)制度”。不難看出,此時(shí)的馬克思仍在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響作用,仍對(duì)哲學(xué)保持敬意。于是,對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判就成了對(duì)哲學(xué)的批判,而這種批判“恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心?！盵3]針對(duì)這個(gè)問題,馬克思批判了德國(guó)的實(shí)踐政治派和理論政治派兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn),認(rèn)為只有“消滅哲學(xué)”,哲學(xué)才能成為現(xiàn)實(shí),“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí),就不能夠消滅哲學(xué)”。[3]那么,哲學(xué)如何才能成為現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)自身呢?對(duì)于這個(gè)問題,馬克思是在闡釋人類解放問題的過程中揭示的,哲學(xué)是依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的。而“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自身。”[3]自此,馬克思完成了從“尊崇哲學(xué)”到“消滅哲學(xué)”的初步轉(zhuǎn)變。

1844年以后,馬克思無(wú)論是在自己獨(dú)撰的,還是與恩格斯合寫的著作中,開始逐漸遠(yuǎn)離早期思想中所極力推崇的哲學(xué),并最終揚(yáng)棄了哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。我們知道,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中還在運(yùn)用大量哲學(xué)術(shù)語(yǔ)討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)問題,但是,細(xì)究之后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),馬克思并不是在以往哲學(xué)框架中闡釋問題,所運(yùn)用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)也都被賦予了新的含義,更大程度上,可以說,馬克思基本是在否定以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上展開論述的。在其后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思更是將自己與哲學(xué)家們區(qū)別開來(lái),指出“問題在于改變世界”,哲學(xué)家昔日的理想在馬克思的“改變世界”的感性能動(dòng)活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。這種活動(dòng)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng);在《共產(chǎn)黨宣言》中,表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐;而在《資本論》中則表現(xiàn)為資本的不斷運(yùn)動(dòng)。

不難看出,隨著馬克思思想不斷發(fā)展和深化,“同哲學(xué)這個(gè)機(jī)構(gòu),同它制造理論的方式,包括它的產(chǎn)品在社會(huì)上的傳播方式和使用方式?jīng)Q裂了”,[4]諸如“哲學(xué)”和“哲學(xué)家”這一類的詞在逐漸減少,即使使用也往往是在否定的層次上,“獨(dú)立的哲學(xué)”在馬克思思想視域中逐步退場(chǎng),以致顯性形態(tài)的哲學(xué)論述在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后已經(jīng)很難被直觀到。哲學(xué)在馬克思的視域中被成功地“消滅”。在此意義上,我們可以說,“馬克思的哲學(xué)思想不是作為一種哲學(xué)出現(xiàn),而是體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的替代多次出現(xiàn),體現(xiàn)為一種非哲學(xué),甚至是一種反哲學(xué)。它也可能是近代最大的反哲學(xué)?！盵5]但是問題并沒有到此結(jié)束,留給我們的疑問是,馬克思消滅的是哲學(xué)本身,還是特定的某種表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)?通過對(duì)馬克思文本的全面解讀,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),馬克思消滅的只是其以前的傳統(tǒng)哲學(xué),特別是以黑格爾為代表的抽象思辨形而上學(xué)。而且就“消滅哲學(xué)”問題本身而言,消滅哲學(xué)“不僅沒有給哲學(xué)畫上句號(hào),反而就它本身提出了一個(gè)永久開放的問題,維系哲學(xué)的存在并有助于它的更新。”[5]現(xiàn)當(dāng)代的許多哲學(xué)家諸如海德格爾、維特根斯坦等人都把該問題作為闡釋自身思想的核心任務(wù)之一,“德里達(dá)甚至說,哲學(xué)死亡的問題應(yīng)該是那些稱為哲學(xué)家的人的共同體的惟一問題。”[6]因此,我們認(rèn)為,就哲學(xué)本身而言,并沒有被消滅或終結(jié),也正因?yàn)檫@樣,馬克思在“消滅哲學(xué)”的同時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上的偉大變革。

三、馬克思對(duì)哲學(xué)理解的批判性變革

誠(chéng)如前文所述,“消滅哲學(xué)”之后的哲學(xué)問題本身并沒有被消解,那么,馬克思思想構(gòu)成中還有哲學(xué)嗎?如果有,又是何種意義上的哲學(xué)?我們認(rèn)為,在深層次上,馬克思通過“消滅哲學(xué)”來(lái)與傳統(tǒng)哲學(xué)決裂的方式恰恰表現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)不可扭轉(zhuǎn)的哲學(xué)事實(shí),馬克思的思想本質(zhì)恰恰就是一種“從哲學(xué)轉(zhuǎn)向非哲學(xué)的哲學(xué)批判”思想。[4]可以說,馬克思正是在變革西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自身的新哲學(xué),這種嶄新的哲學(xué)無(wú)論在性質(zhì)、任務(wù)、思想方向以及理論形態(tài)等方面都發(fā)生根本性的變化,“馬克思以后的哲學(xué)不再是以前的哲學(xué)。一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事件發(fā)生了,這與一個(gè)突然出現(xiàn)的新的哲學(xué)觀點(diǎn)無(wú)法相提并論,因?yàn)樗恢皇且蟾淖冇^點(diǎn)和方法,而是要去轉(zhuǎn)變哲學(xué)的實(shí)踐。”[5]在此意義上,我們認(rèn)為,馬克思的哲學(xué)是在哲學(xué)變革的基礎(chǔ)上,確立自身思想的變革的哲學(xué),這一變革使得人們觀照世界的態(tài)度、理解世界的方式以及對(duì)人的理解等問題都發(fā)生翻天覆地的變化。

我們認(rèn)為,馬克思所實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革首要的表現(xiàn)在人們觀照世界態(tài)度即世界觀的變革。正如恩格斯在《反杜林論》中曾指出,馬克思和他所創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué),而只是世界觀,……哲學(xué)在這里被‘揚(yáng)棄’了,就是說,‘既被克服又被保存’;按其形式來(lái)說是被克服了,按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說是被保存了。”[7]在此意義上,作為世界觀的馬克思哲學(xué),其世界觀是與傳統(tǒng)哲學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的,這種區(qū)別表現(xiàn)在它不再是與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉,不再是以“解釋世界”為核心的,只顧追求終極原理和構(gòu)建宏大體系的脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué),哲學(xué)研究在此走出傳統(tǒng)哲學(xué)的理論視野,從而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人及其所關(guān)涉的世界。

我們知道,古代本體論哲學(xué)一直執(zhí)著的問題就是尋求世界的本原,試圖對(duì)世界得以產(chǎn)生的終極本原做出理論解釋,而近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)則圍繞思維和存在的關(guān)系問題,要求解釋我們的內(nèi)在意識(shí)如何切中外部實(shí)在,即思存統(tǒng)一問題。不言而喻,這些問題的研究有一定學(xué)理意義,但是卻對(duì)現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)影響不大。也許,馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)青年黑格爾派過多執(zhí)著于彼岸世界的抽象思辨問題的探討,而較少關(guān)注此岸世界的現(xiàn)實(shí)生活問題的批判能更好地理解這一問題。在那里,他們指出:“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”,“他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句;既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句,那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界”。[3]我們認(rèn)為,這一批判具有普遍意義,適用于對(duì)馬克思以前的所有傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。

與先前的哲學(xué)家不同,馬克思哲學(xué)更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí),認(rèn)為現(xiàn)實(shí)問題不是在書齋中通過理論沉思就可以解決的,現(xiàn)實(shí)問題的解決只能是在現(xiàn)實(shí)世界中通過人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。在此意義上,馬克思哲學(xué)的偉大意義不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出怎樣的解釋,它也根本不是僅以理性直觀現(xiàn)實(shí)世界的那種抽象哲學(xué),不是僅僅發(fā)生在思想中的革命,它本質(zhì)上是要求徹底變革現(xiàn)實(shí)生活世界的活生生的、能動(dòng)的、革命的和實(shí)踐的哲學(xué)。作為一種革命的、實(shí)踐的哲學(xué),馬克思哲學(xué)要求用“武器的批判”代替“批判的武器”,“希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”,這個(gè)新世界就是馬克思終生為之奮斗的共產(chǎn)主義社會(huì)。那么如何發(fā)現(xiàn)或建立這個(gè)新世界呢?馬克思哲學(xué)認(rèn)為“物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀”,[3]它決定訴諸現(xiàn)實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,“對(duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說,全部問題都在于使現(xiàn)有世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。”[3]更進(jìn)一步,馬克思和恩格斯指出“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵3]

其次,按照高清海先生的理解,“世界觀的改變……在根本上也就是哲學(xué)思維方式的變革”。[8]因此,馬克思的哲學(xué)變革就是哲學(xué)思維方式的變革,這個(gè)問題內(nèi)在表征著我們以什么樣的方式解釋世界和改變世界。高清海先生認(rèn)為,作為解釋世界的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式主要有自然觀點(diǎn)、存在觀點(diǎn)、意識(shí)觀點(diǎn)以及人本學(xué)觀點(diǎn)等四種表現(xiàn)形態(tài)。[8]究其實(shí)質(zhì)是一種還原論的或本體論的思維方式,它總是試圖在“多”中尋求穩(wěn)定的“一”,并把抽象的“一”作為解釋和把握世界的根本原則。與此不同,作為改變世界的馬克思哲學(xué)在超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)還原論的或本體論的思維方式的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式“從直觀態(tài)度向?qū)嵺`態(tài)度,從先驗(yàn)思維向?qū)嵺`思維的理論轉(zhuǎn)變”。[8]在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中,馬克思指出他所創(chuàng)立的哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本不同之處在于,它不僅要“從客體的或直觀的形式去理解”,而且要“從主體方面去理解”事物、現(xiàn)實(shí)和感性,“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”。[3]不言而喻,事物、現(xiàn)實(shí)和感性在這里獲得了一種生命的活力,它們不再是僵死的、抽象的和直觀的感性對(duì)象,而是被理解為生動(dòng)的、具體的和現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)——實(shí)踐。此時(shí)的馬克思對(duì)哲學(xué)的理解已經(jīng)超越了唯心主義和舊唯物主義的對(duì)立,開始從主客體辯證的歷史關(guān)系的相互融合中來(lái)理解,開始從實(shí)踐所展開的可能性空間出發(fā),去提出或思考哲學(xué)問題,一種嶄新的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式自此得以確立。在此意義上,我們認(rèn)為,實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立,對(duì)于近代意識(shí)哲學(xué)的本質(zhì)問題——我們的內(nèi)在意識(shí)如何切中外部實(shí)在——可能也提出了一種嘗試性和探索性的解決方案。

最后,馬克思哲學(xué)變革也昭示我們,隨著世界觀和思維方式的變化,人們看待整個(gè)世界,看待整個(gè)世界中活動(dòng)的人的觀點(diǎn)自然也會(huì)發(fā)生改變,人成為世界中從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人,世界成為人活動(dòng)于其中并不斷改變的現(xiàn)實(shí)世界,人從遙遠(yuǎn)的天國(guó)回降到現(xiàn)實(shí)的生活世界。我們知道,在馬克思之前,很多哲學(xué)家都表達(dá)了對(duì)人的關(guān)注和理解。例如,黑格爾把人被看作是絕對(duì)精神外化的產(chǎn)物,是理性層次的抽象的概念人,費(fèi)爾巴哈則把人看成有血有肉、有愛有恨的感性層次的自然人,但是由于囿于自身世界觀和思維方式的局限,因此,他們并不能科學(xué)地表達(dá)人的本質(zhì)。黑格爾和費(fèi)爾巴哈沒有解決的問題必定會(huì)有人解決的,“對(duì)抽象的人的崇拜,……必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！盵9]毫無(wú)疑問,馬克思正是實(shí)現(xiàn)這種代替的人。這種代替之所以發(fā)生,是由于馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是立足于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的基礎(chǔ)上的,因此,他所理解的人就不是頭腦所想象的、主觀所希望的或廟里所信奉的人,不是近代哲學(xué)視域中的抽象理性人、經(jīng)濟(jì)人,更不是費(fèi)爾巴哈所闡釋的脫離社會(huì)關(guān)系的素樸“自然人”,而是我們?cè)谌粘Ｉ钪姓张c之交往、可以觀察到的經(jīng)驗(yàn)的人,是“從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”現(xiàn)實(shí)的人。[3]在此意義上,人的本質(zhì)就被理解為由“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)建的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]人在馬克思哲學(xué)里獲得了前所未有的承認(rèn)和肯定,這種對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解同樣構(gòu)成馬克思哲學(xué)變革的重要方面。

總之,從早期的尊崇哲學(xué),到之后的消滅哲學(xué),乃至變革哲學(xué),馬克思完成了對(duì)“哲學(xué)”理解的態(tài)度轉(zhuǎn)換過程。自此,獨(dú)立哲學(xué)的合法地位被消解了,取而代之的是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式為基底的嶄新的馬克思哲學(xué),這是一個(gè)辯證的否定之否定過程。通過這個(gè)過程,馬克思清算了自己的哲學(xué)信仰,明晰了自身思想發(fā)展的方式,開拓了獨(dú)具自身特色的哲學(xué)發(fā)展理路,并最終實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的哲學(xué)變革。

[1]馬克思恩格斯全集(40)[M].北京:人民出版社,1982.

[2]馬克思恩格斯全集(1)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集(1)[M].北京:人民出版社,1995.

[4][德]沃爾夫?qū)ず栏?十三個(gè)嘗試——對(duì)馬克思主義思想的再闡釋[M].北京:東方出版社,2008.

[5][法]埃蒂安·巴利巴爾.馬克思的哲學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[6]張汝倫.馬克思的哲學(xué)觀和“哲學(xué)的終結(jié)”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2003(4).

[7]馬克思恩格斯全集(20)[M].北京:人民出版社,1971.

[8]袁貴仁,楊耕.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué):中國(guó)學(xué)者卷(下)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2008.

[9]馬克思恩格斯選集(4)[M].北京:人民出版社,1995.