論歐陽修的贈序文

劉敏

（阜陽師范學院信息工程學院，安徽阜陽 236041）

論歐陽修的贈序文

劉敏

（阜陽師范學院信息工程學院，安徽阜陽 236041）

歐陽修的贈序文在內容上主要有言勸慰、作勉勵、表稱美三類，在藝術上也具有獨特的魅力：情系于文，意蘊深厚；巧于構思，隨人賦文；善用比喻、類比、對比、渲染等手法，這些都統一在“六一風神”這一獨特的美學風范之中。其贈序文完全脫離了贈詩之依附，成為一種獨立的文體，且從中可以略見其作為一代之“精神導師”的風采。

歐陽修；贈序文；價值

作為北宋時期著名的文學家、政治家、史學家、經學家和金石學家，歐陽修在當時的文壇、政壇上都享有很高的聲譽，但最為突出的還是他的文學成就及其對北宋詩文革新所作的巨大貢獻和影響。對于其文學創作，后人研究頗多，但大都著眼于他的詩、詞、文方面。僅就散文而言，多是從他的經典名篇入手抑或是從其散文的總體特色與成就來研究，較少有人去關注他散文的分體研究，尤其是他的一些實用性的應用散文。筆者在此選取歐陽修的贈序文作為切入點，旨在對其贈序作一綜合把握，從而發掘其贈序的價值，對于考察他作為一代之“精神導師”有著極高的價值和意義。

一、豐富多樣的內容

據李逸安點?！稓W陽修全集》統計，歐陽修一生共留下16篇贈序文，收錄在《居士集》卷四十四、《居士外集》卷十六。他的這些文章均是為朋友、弟子的離別而寫，主要內容如下。

第一類是寫給當時參加科舉考試落第的舉子，大多言勸慰，開良方，體現了歐陽修對朋友真摯的關心和熱情的撫慰。如《送方希則序》是安慰3次參加進士考試都失敗的朋友，他以“達人之節”、“大方之家”來開導朋友，以“良工晚成”、“后發先至”來勉勵朋友，體現了年輕的歐陽公所具有的心胸與氣度?！端土我袣w衡山序》是為送科考失意而歸的廖倚所作，作者欣賞他的俊杰才氣，堅信“雅識沈正”的廖倚日后必定有用武之地，不會“久畜于衡山之阿也”?！端蛷執泼駳w青州序》是為舉進士落第而東歸的張唐民而作，作者有感于他的賢而好學，屢遭不遇，用《周易》之學來勉勵他善處窮通。末一句“若生者豈必窮也哉？安知其不艱而后通也哉”〔1〕628。以反問句更能發人深思，撫慰受贈者的心理，使之奮發向上。《送曾鞏秀才序》是為送別在進士考試中失利的曾鞏離開京師而作，并以曾鞏的遭遇抨擊了當時科考中的弊端，贊揚落第后的曾鞏依然“不非同進，不罪有司……思廣其學而堅其守”。結尾“是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨余得也。于其行也，遂見于文，使知生者可以吊有司，而賀余之獨得也”〔1〕626。表現了歐陽公發現人才、得到人才后的欣喜之情，這對失意之人又何嘗不是一種慰藉?！端蜅顚呅颉纷饔跉W陽公因“慶歷新政”事件受牽連被貶到滁州時，按理說，處在這種心境下作窮愁之苦、發“同是天涯淪落人”的慨嘆無可厚非，可他并沒有計較個人的得失，反而去勉勵后進，鼓勵其淡然處之。文末點明歐陽公的良苦用心：“然欲平其心以養其疾，于琴亦將有得焉。故予作《琴說》以贈其行，且邀道滋酌酒進琴以為別”〔1〕629。字里行間洋溢著歐陽修對朋友體貼入微的關心，語極平淡卻能讓人感受到濃濃的深情。

對于這些失意落魄的朋友，歐陽修總能找到適合他們各自的良方去開導他們，安慰他們，以消解他們心中的郁悶，釋放不快，撫慰他們受傷的心靈，勉勵他們把落第作為一種生命體驗，盡快走出失意的悲傷，奮發向上。對于這些朋友而言，歐陽修是他們可以傾訴、可以信賴的摯友，從他的身上能夠找到他們需要的精神蘊藉。

第二類是寫給即將赴任的朋友，大多勉勵對方積極為政，融入了歐陽修的經世致用之情結。如《送孫屯田序》是為孫祖德離開西京赴任殿中侍御史而作，因御史一職系乎朝廷得失，關系重大，歐陽公以達觀積極的態度勉勵他到任后要努力為政，無需在分別時效兒女之悲，“犯軷長道，摻祛為別，又烏足效兒女之悲哉”〔1〕969。顯示了歐陽公博大的胸襟與氣度。《送陳子履赴絳州翼城序》是為了送進士及第的陳經赴校書郎任而作，在追述兩人相識的過程中，指出陳子履可喜的進步，為了避免他犯年少心銳、氣盛好剛的弊病，勉勵他臨政時要“欲果其行，必審其思，審而后果”〔1〕968?！端屯跏ゼo赴扶風主簿序》開篇以民情擁塞差點導致大的過錯為例，勉勵王氏要及時了解下情，關心民生疾苦?！端屯跆招颉丰槍ν跆招愿駝偭摇⒆孕抛允氐奶攸c，念其初仕，用《易經》中的八卦剛柔之說來勸勉他為政時要戒用其剛，以成其事，可謂是拳拳之音也?！端兔肥ビ釟w河陽序》是為了送別避親嫌而不得不改官到別任的好友梅堯臣，先從其志行高潔寫起，表達了對這位摯友人格的仰慕以及依依惜別之情。而“每得絕崖倒壑、深林古宇，則必相與吟哦其間，始而歡然以相得，終則暢然覺乎薰蒸浸漬之為益也，故久而不厭”〔1〕963。再現了朋友之間那種相見歡然、暢快的融洽氣氛，讓人難忘。

對于這些意氣風發即將赴任的朋友，歐陽修不是趨炎附勢地去恭維，而是贈之以金玉良言，使之終身受用。分別在即，他不是去效兒女之態的作悲戚之語，而是針對朋友的不足勉勵他們盡力克服，或以前車之鑒讓他們避免過失，希望他們在任所能大有作為，體現了他關心國家和民生疾苦的經世致用的思想。

第三類主要是寫給他所傾慕和嘉許的朋友，發自肺腑的欽佩，體現了歐陽公的虛懷若谷?！端问贰繁緜鬏d“修平生與人盡言無所隱”，“以風節自持”，這種性格決定了他如果不是真正從心里贊同對方，決不會因交際應酬而泛泛地去夸贊。如《送秘書丞宋君歸太學序》贊揚宋敏修雖出生于軒冕高門卻甘寂寞而自處，喜與寒士往來，具有高尚的節操，“聽其論議而慕其為人，雖與之終身久處而不厭也”〔1〕631。表達了對其為人心向往之的企慕?！端蜅钭勇攽舨苄颉肥菫樗吐尻柸紊系耐鸥熬煷鴮?，楊子聰雖以參軍任職，但很快就顯示了非凡的才能，表達對他由衷的敬佩之情?！端吞跣悴判颉贩Q頌王生雖處窮愁，卻能夠以仲尼之徒的準則履行于世，文字極簡約卻又明白暢達。再如《送田畫秀才寧親萬州序》，歐陽修與田畫雖只是萍水相逢，但傾蓋如故。序文先從田畫光榮的家世追述，表現他顯赫的家學，不幸的遭遇，后寫二人同游夷陵三峽的奇險風光“，風韻跌宕”，“有蒼古雄邁之氣”〔2〕944。這篇贈序也獲得了很高的贊譽“，歐陽公贈送序，當以楊寘、田畫為第一，而徐無黨次之”〔2〕944。

另《送陳經秀才序》名為贈序，實為一篇優美的游記散文。歐陽修在天圣八年（公元1030年）與陳經相識，此序作于陳經游學途徑洛陽，歐陽修等人陪同游賞之際。朋友之間和諧融洽之樂與移情山水之樂相互映襯，伊水、龍門的傳奇景色可以讓人游于其間悠然得山水之樂，而未嘗有筋骸之勞，表現了歐陽公剛勁暢達、怡然自得的生命體驗。

歐陽修的贈序文在內容上或許并沒有什么太多的創新之處，但他的16篇贈序都是針對朋友的別離而寫的獨立的贈序文，脫離了贈詩之序。在安慰、勉勵、稱美中表現了作者獨特的思想個性和理論見解。作為朋友的歐陽修，他總能給人以鼓舞，鞭策人奮進。

二、精湛純熟的手法

在藝術上，歐陽修的贈序文主要有以下特色：根據不同的送別對象進行巧妙的構思；蘊藏著真摯的情感，受贈者能夠汲取到不竭的精神動力；喜用比喻、對比、烘托等多種手法，這些都融合在其“六一風神”的婉曲陰柔之美中。

（一）巧于構思，隨人賦文

實用性的應用文體寫作時容易流于程式化，但歐陽修往往能根據別離的原因、與受贈者不同的關系以及個性的不同，從不同的角度著筆，獲得了很高的藝術價值。如《送梅圣俞歸河陽序》開篇即以3個比喻引出像梅氏這樣的賢士之可貴，讓人傾慕不已，然后再提到創作原由，這樣受贈者的形象就鮮明地呈現出來。此文也因此被清代孫琮評為“歐陽公傾心嘉與之詞”。還有的從看似與贈別無關的事物著眼，如《送陳經秀才序》從二人同游的龍門、伊水的優美之景寫開，又自然而然生發感慨，達官貴人之游與卑且賢者之游所能體驗到山水樂趣的差異。猶如優美的游記，在敘游記景中蘊含自己的人生感慨，全文的結構可謂是跌宕多姿，一唱三嘆。而《送楊寘序》更是結構獨特，出人意表。從自己的親身體驗落筆，由此引出琴聲、琴理導其湮郁，瀉其憂思，最后才點明旨意是為了讓朋友移情于琴。正如吳楚材曰：“送友序，竟作一篇琴說，若與送友絕不相關者，及讀至末段，始知前幅極力寫琴處，正欲為楊子解其郁郁耳。文能移情，此為得之”〔2〕942。唐文治則曰：“此文滿紙皆琴聲。桃花流水杳然去，別有天地非人間，文境仿佛似之，神乎技矣。琴說在篇末點出，高絕，此亦自然天籟也”〔2〕942?！端吞锂嬓悴艑幱H萬州序》文筆更加曲折，騰挪跌宕。作者與田畫似非深交，從虛處落筆，先把目光集中到田畫祖先光榮的歷史功業上，把其祖先彪炳史冊的輝煌與他的白衣落拓相互映襯，而田畫所經之地正是其祖先平蜀立功的舊徑，在對田畫遭遇的敘寫中也寄寓著作者功業未建卻貶謫到此的人生感慨。錢基博評曰“：此文起勢雄遠，為無結構之結構，小題大做，亦是一格，其氣調與韓退之《送董邵南序》相近。雖愈送董特為短幅，而永叔此篇較長，然直起直落，寄興無端則一。惟《送田》序發慨于沿途所經，以生煙波，《送董序》則寄慨于所往之地，以為回瀾”〔2〕944?！端托鞜o黨南歸序》則是一篇著名的文論。作為老師的歐陽公對弟子先從“三不朽”之說談起，他對“今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者”〔1〕632頗為不滿，強調立德、立功并以此來勉勵弟子。文中層層遞進，感嘆再三，但又出于自然，不見照應之跡。唐文治評曰：“此文極為清淡，而豐神千古不減，后一段精神更覺不磨。韓柳得史公陽剛之美，歐曾得其陰柔之美”〔2〕947。應用文體能做到不拘泥于固定程式，篇篇不落俗套，篇篇有新意，實可見歐陽公構思之精。

（二）情系于文，意蘊深厚

作為應用文，贈序有時不免留于應酬，自然也免不了偶作一下無病呻吟。而歐陽公贈序最大的特色是情感真摯感人又不強烈激越，在平易自然中蘊含著深厚的情蘊，能給受贈者以無限的感召和動力。如《送方希則序》寫于歐陽公剛剛進士及第，尚未赴官之際，此時歷經千辛萬苦從科場中嶄露頭角的他，很能理解對方落第后的復雜心理。序文娓娓道來，并不回避落第，讓對方直面人生，引用公孫嘗和劉向的典故說明“天將張之而固翕之”。而二人的交游更是“傾蓋道涂，一笑相樂，形忘乎外，心照乎內，雖濠梁之游不若是也”〔1〕961。由衷之言情真意摯，朋友間的和諧融洽之樂著實讓人歆羨。再如《送陳子履赴絳州翼城序》“：予昔過鄭，遇子履于管城。其后二歲，子履西自馮翊，會予于洛陽而去。又明年，復來，遂與鄉進士，自河南貢于京師。又明年，予方解官洛陽以來，則子履中甲科，為校書郎。其冬，得翼城于絳。又明年春，西拜其親于洛而后行。自鄭之遇及茲行，凡六歲而四見之焉。其始也，純然氣和而貌野。再見之，則道所學問，出其文辭，煒然有出于眾人矣。又見之，則挾其藝以較于群士，而以其能勝之。今之行也，又曰我將試其為政于絳，而且力廣其學，當盡落其華而成其實，直取古人之所尚。以距今之為者，其修己力行之道屢見而屢進，進且不已，而志又大焉，孔子曰‘未見其止’、孟子曰‘孰能御之’者歟”〔1〕967。平淡樸素的敘述中蘊含著深情厚誼，簡短的會面就能對朋友的點滴變化體察入微，并為之欣喜不已。盡管如此，他并沒有將自己的感情張揚，而是有感于陳子履“屢見而屢進，進且不已，而志又大焉”，勉勵他盡心力為政，將來必會駭然于世。真正能夠為對方設想，這種情意才是讓人傾慕不已的友情。

而他被貶到滁州時作的《送楊寘序》，則是圍繞著如何消除朋友的湮郁和憂思，怎樣調養其身心而寫，讓千載之下的我們都為之感動，擁有這樣的朋友真是夫復何憾！《送孫屯田序》是寫給即將升遷為御史的孫祖德，因御史一職關乎重大，鼓勵朋友勉力為之，而不是囿于“兒女之悲”的感傷之中，傾注著歐陽公憂國憂民之心，顯示了寬廣的胸襟和情懷。

因此，無論是安慰落第的失意之人，還是勉勵即將赴任的得意之人，抑或是對朋友的由衷贊賞，都出自真誠，發自肺腑，從不矯揉造作；無論他是在嶄露頭角之初，還是在權高位重之時，歐陽公都能以寬廣的心胸和博大的情懷給朋友以莫大的寬慰和勉勵?？芍^是篇篇言真情，句句蘊真義。贈人以言，重于金石珠玉，從其贈序的字里行間，受贈者能夠汲取到生生不竭的精神動力，在以后的人生道路上受用無盡。

（三）善用比喻、類比、對比、渲染等手法，既委婉含蓄又生動形象

對受贈者的贊美常常借助修辭手法收到意在言外的效果。歐陽修的贈序中用比喻處極多，且一般都在開篇使用。如《送孫屯田序》“：良金美玉藏乎礦石，而追師冶工莫不孜孜攻且煉焉，吾誠有以利其用也。況材臣賢士世不眾出，而物官者得不貪以為利乎”〔1〕968。以追師冶工孜孜提煉良金美玉來喻諫官善于發現人才，表現了孫屯田非凡的才能。又如《送梅圣俞歸河陽序》開章即選取潛于山川之幽的珠寶和美玉來比喻梅氏品高才盛，是“輝然特見而精者”，不同于流俗之人，排比的運用更是貫注了歐陽公的情感，加強了氣勢。另《送秘書丞宋君歸太學序》開篇即用了3個比喻，以難易立論對比，由淺入深，把眾人、君子、圣人所為之難易一一作了比較，更加突出宋敏求難能可貴的品質，雖出身于豪門貴族，卻好古好學不甘寂寞、超凡脫俗?！端土我袣w衡山序》則用了映襯的手法，“元氣之融結為山川，山川之秀麗稱衡湘，其蒸為云霓，其生為杞梓，人居其間得之為俊杰。秀才生于衡山之陽，而秀麗之精英者得之尤多，故其文則云霓，其材則杞梓”〔1〕965。通過層層渲染廖倚生活環境之不凡來映襯其才德之不凡，可謂匠心獨運。

歐陽修贈序文表現出的風格特色，統一在后世所謂“六一風神”這一美學風范上，平易自然中蘊含著真情實感，含蓄蘊藉中透出情韻綿邈。

三、獨特的價值意義

贈序是我國古代專門為送別親友而用的一種文體，它的產生與古代臨別贈言的遺風有關。據《史記·孔子世家》載最早見于老子為孔子送行，老子曰“：吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言”〔3〕。古代社會物質生活條件極為惡劣，交通也極為不便，匆匆一別意味著經年不見甚或終身難見，因此舉凡趕考、赴任、落第歸鄉、擢第省親等，都是離別之因由。為了表情達意往往作詩以贈，但限于篇幅與用韻，難以表達清楚，于是作詩時就先寫一段小序，用以說明旨意?！昂髞?，則發展到雖無餞別聚會或贈詩，而送別者也寫一篇表示惜別、祝愿與勸勉之詞相贈，這樣，贈序就割斷了與序跋之序的關系”〔4〕394。而“贈序為什么不稱‘文’而稱‘序’呢？那是因為它是由贈詩的詩序演化而來的。古人在給朋友寫贈詩的時候，或言有未盡，或要交代一下來龍去脈，往往在贈詩的前面寫一點說明性文字，這就是贈詩序。后來有的作者就把本該由詩來表達的內容，也漸漸地寫到序里去，這樣詩與序就有點重復了。再進一步，有的作者或圖簡便，或自己長于文短于詩，索性只寫序，不寫詩，贈序也就如此‘喧賓奪主’地產生了。從前把贈序與序跋并為一類，也就是因為它是由詩序發展而來地”〔5〕。

其實一種新文體的產生和形成，既是當時社會生活發展的需要，也是作家創作經驗和實踐積累到一定程度的產物。因為“特定的文體源自于人們特定的行為方式。人們同一種行為方式的反復出現，便伴生著同一種文本方式的反復出現，亦即伴隨著同一種文體的文章的反復寫作，以適應特定的社會需要”〔6〕。而從文體分類學的角度把贈序單獨列為一種文體則始自清代的姚鼐，其《古文辭類纂》曰：“贈序類者，老子曰‘：君子贈人以言?！仠Y、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯于范臺，魯君擇言而進，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者”〔7〕。贈序獨立為一種文體，姚鼐功不可沒。韓愈的贈序文得到如此高的評價，應該說也是比較公允的，但其有些贈序在當時還是有依附于贈詩而存在的現象。褚斌杰在《中國古代文體概論》曰：“據統計，在唐代韓愈的集子中共收有贈序文三十四篇，文中直接提到贈詩的就有十六篇；柳宗元集子中共收有贈序文二十九篇，直接提到贈詩的有十篇。宋直至明以后，贈序才逐漸成為單純贈別之作了”〔4〕394。實際上歐陽修的16篇贈序已經脫離贈詩序成為一種獨立的文體，其序文中沒有提到贈詩，字里行間透露的是因私交而寫，且檢閱他的詩集里也沒有相關的贈詩。與之前的贈序相比，歐陽修充分發揮了贈序的文體功能。既有“為私”寫作的一面，敘寫真摯的友誼，朋友間相交的融洽歡樂，表述己見；也有“為公”所寫的一面，在敘離情中表現出對國事的憂念，對民瘼的體恤；更為重要的是他的贈序都是脫離了贈詩的獨立篇章。

而且，從上文對歐陽修贈序文的內容和藝術的論述中，我們既可以略見“六一風神”的美學風范，也可領略到他獨特的人格魅力，在對失意之人的安慰中透露出歐陽修達觀向上的人生態度，“不以物喜，不以己悲”的從容心態。他用自己的這種心態去影響周圍的人，盡量化解他們內心的苦悶，鼓勵他們以積極的態度去面對人生，以更加奮進的精神去創造人生。即便身處逆境，在貶謫之地的他也同樣給朋友以無限的感召，從來不會“挾私以為喜怒”，如他被貶滁州時所作的《送楊寘序》。他被貶夷陵時寫的《送田畫秀才寧親萬州序》，不僅沒有表現自己被貶的悲戚，反而以一種“中和靜逸”的心態來發現夷陵地區的山色美景。他在《與尹師魯第一書》中曰：“每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知意者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文”〔1〕999。從這些失意之人身上，他發現了他們可貴的才能，如曾鞏、廖倚等，體現了歐陽公善于發現人才，團結人才，對后進的鼓勵與提攜。對即將為官之人的勉勵中體現了他的諄諄告誡，可謂是良藥苦口利于行。忠直敢諫的他，不僅在朝堂之上對國家的政策利弊敢于直陳見解，對朋友更是知無不言，言無不盡?！端问贰窔W陽修本傳稱其“為文天才自然，豐約中度。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。超然獨騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。獎引后進，如恐不及，賞識之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，脩即游其聲譽，謂必顯于世。篤于朋友，生則振掖之，死則調護其家”〔8〕。他的這種思想可以說是受當時經世致用思潮的影響所致，“經世致用思潮加強了作家的社會責任感和歷史感，使得作家的思維方式和文學觀念發生了重大變化”〔9〕。在這種思想的影響下，歐陽公把強烈的社會責任感和歷史使命感貫注在他的政治和文學中，促成了配合當時政治革新的宋代詩文革新運動產生、發展和壯大，也正是他的憂國憂民之心，才使得他對后進和同時代的人傾注了他的全部真誠，他才能團結大批的文人才士。當他被貶謫到滁州時，在山不通車、水不載舟，交通十分困難的情況下，慕歐陽公之名來滁州求教者可謂是不絕如縷。有姓名可考者就有章生、王向、孫秀才、徐無黨兄弟、曾鞏等人?？梢姛o論窮通，他對士人都有獨特的吸引力，也因此被時人推為文壇盟主，領導了轟轟烈烈的文學革命，取得了全面的勝利。

歐陽修以其豐富的文學實踐、高尚的道德情操和寬厚待人的熱忱贏得了當時和后人的高度贊揚。朱剛曾經這樣評價：“從文化史上來看，歐陽修是那個時代里我們民族當之無愧的精神導師”〔10〕。可謂切中肯綮。而僅從其贈序文的創作中，我們也可以略見歐陽修獨特的魅力和人格風范，也可以理解他之所以“風動天下”，使一代士子為之感動奮發的原因所在。

〔1〕〔宋〕歐陽修.歐陽修全集〔M〕.李逸安，點校.北京：中華書局，2001.

〔2〕吳孟復，蔣立甫.古文辭類纂評注〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2004.

〔3〕〔西漢〕司馬遷.史記〔M〕.北京：中華書局，1959：1909.

〔4〕褚斌杰.中國古代文體概論〔M〕.增定本.北京：北京大學出版社，1990.

〔5〕謝楚發.中國古代文體叢書：散文〔M〕.北京：人民文學出版社，1994：173.

〔6〕郭英德.中國古代文體學論稿〔M〕.北京：北京大學出版社，2005：202.

〔7〕〔清〕姚鼐.古文辭類纂〔M〕.北京：中國書店，1986：11.

〔8〕〔元〕脫脫，阿魯圖.宋史〔M〕.北京：中華書局，1977：10381.

〔9〕張毅.宋代文學思想史〔M〕.北京：中華書局，1995：60.

〔10〕朱剛.唐宋四大家的道論與文學〔M〕.北京：東方出版社，1997：80.

Analysis of OUYANG Xiu's Zeng Xu

LIU Min
（School of Information Engineering,Fuyang Teachers College,Fuyang,Anhui 236041,China）

From the perspective of content,OUYANG Xiu's Zeng Xu can be divided into three groups as follows,persuasion, encouragement,and praise.While from the perspective of art,his Zeng Xu is full of affections and profound applications,with clever conception and metaphor,analogy,comparison and rendering,all of which are fully displayed in his unique aesthetic style.His Zeng Xu has become an independent style rather than a simple attachment to the poetry,from which his style as a"spiritual mentor"could be comprehended.

OUYANG Xiu;Zeng Xu;value

I206.2［文獻標志碼］A［文章編號］1672-2345（2011）09-0030-05

安徽省教育廳人文社科研究項目（2009SK233）

2011-05-16

劉敏，講師，主要從事中國古代文體、先秦漢魏晉南北朝文學研究.

（責任編輯 黨紅梅）