從不同時代作家筆下的英雄形象看作家的理想境界

陳翠萍

（忻州師范學院 外語系，山西 忻州 034000）

從不同時代作家筆下的英雄形象看作家的理想境界

陳翠萍

（忻州師范學院 外語系，山西 忻州 034000）

文章將以歷史發展的觀點，從對比文學批評的角度，用文本分析和人物分析方法來分析吳承恩筆下《西游記》的孫悟空、英國資產階級革命時期的彌爾頓筆下《失樂園》的撒旦和中國工農紅軍第一次反“圍剿”時期的毛澤東同志的詩歌中的共工這三位英雄形象，并從他們所生活的不同時代背景所導致的不同的悲劇得出結論：歷史發展的趨勢是不以人的意志為轉移的，因此不同時代作家所擁有的理想境界是截然不同的。

孫悟空；撒旦；共工；英雄形象

一、總論

吳承恩（1501年-1582年），中國明代杰出的小說家，是四大名著之一《西游記》的作者，出身于一個小官吏降為小商人的家庭。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他塑造的主要人物孫悟空在中國甚或是在世界上，早已家喻戶曉。

生活在歐洲社會的轉折時代，約翰·彌爾頓（1608-1674）經歷了英國史上的一個黑暗時代。當時復辟后的斯圖亞特王朝，對清教徒資產階級革命家殘酷報復，瘋狂迫害，不少人經不起斗爭的考驗，投降變節。彌爾頓雖屢遭迫害，生活艱苦，然而仍不屈不撓，頑強斗爭，始終不喪失其鮮明立場，不改變原有的革命信仰，不放棄先前的革命原則。在這樣一種情況下，彌爾頓敢于對復辟王朝進行挑戰，于1658-1665年創作了他一生最偉大的作品，史詩《失樂園》，該作品表現了詩人對自由的渴望和對資產階級革命的堅定信念。就這樣，撒旦的形象應運而生了。

毛澤東（1893-1976），偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。從1930年底起，同朱德領導紅一方面軍戰勝了國民黨軍隊的多次“圍剿”。《漁家傲·反第一次大“圍剿”》就是描寫在紅軍第一次反“圍剿”斗爭勝利的情景，共工這個被賦予新意的英雄形象誕生了。

二、孫悟空、撒旦和共工的人物形象分析

在吳承恩、彌爾頓和毛澤東的筆下，孫悟空、撒旦和共工都被賦予了新的含義。他們都屬于神魔類、都有自己的抱負和理想、都經過了和上層社會統治者激烈的斗爭，但最終的結果卻截然不同。

（一）神魔

孫悟空、撒旦和共工這三位角色都是文學史上的神魔，關于他們的來源有不同的研究和看法，但無論如何他們都是有著自己思想的精靈。

孫悟空于公元前578年六月初一，出生于東勝神洲傲來國花果山，乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之后度過光景，因為闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為“美猴王”。之后學會了地煞七十二變和筋斗云。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒（定海神針），龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。后來在第324歲，因陽壽已盡而大鬧地府，銷毀生死簿，返回人間。閻王再復上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日后知道原來這官只不過是個馬夫，大怒，打出南天門。玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神、哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大圣。后發現地位同弼馬溫相同，而攪鬧蟠桃盛會、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，因為此戰，孫悟空名揚天下。

《失樂園》長約1萬行，分12卷，故事取自《舊約》。夏娃和亞當因受撒旦引誘，偷吃知識樹上的禁果，違背了上帝旨令，被逐出樂園。撒旦原是天使長，但因立神子為眾神之長而心懷不滿，集合一部分天使，和上帝作戰，于是被打到地獄里遭受苦難。此時撒旦已無法再同上帝作戰，決定通過人類的墮落來報復。于是他沖過混沌，潛入人世，來到亞當居住的樂園。上帝派遣拉法爾天使告訴亞當面臨的危險，同時把上帝創造世界和人類的經過告訴他。但是亞當和夏娃意志不堅，還是受了撒旦的引誘，吃了禁果。上帝決定懲罰他們，命邁克爾天使把他們逐出樂園，在放逐前，邁克爾把人類將要遭遇的災難告訴了他們。

古代神話中的共工，是西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而以頭觸不周山，使天地為之傾斜，后被顓頊誅滅。此外還有一說，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱“四兇”，被堯流放于幽州。

（二）反抗

孫悟空所體現出來的時代意義在于其稱美猴王時期：大鬧龍宮；大鬧冥府，勾掉猴名，不受冥王管轄；大鬧天宮，攪亂蟠桃會；對抗如來佛等，為中國古代自佛教傳入并中國化以來傳統的無所不能的真、善、美的代表——圣靈形象給予一定的反叛精神，理性與非理性產生嚴重的沖突與矛盾，令人耳目一新。作者在客觀上贊頌了自由與個性，揭示了深刻的時代意義。孫悟空對于自由平等的追求也是與生俱來的。孕育了孫悟空的仙石是集天地日月精華的自然物，與人類和其它動物毫無血緣關系。他的成長環境花果山，更是一片遠離塵世的凈土。因此，孫悟空充分享受著無拘無束的生活，對于世俗的繁文縟節以及社會等級制度毫無概念。[1]

撒旦是《失樂園》中刻畫的最為出彩的藝術形象。浪漫主義詩人布萊克、拜倫和雪萊等對其英雄氣概倍加推崇。應當承認，撒旦的反抗精神確實具有革命的一面，他的英雄主義精神也并非虛飾。他以一個被創造者的身份，反抗創造者，就是“反抗自身存在的根本”，本身就決定了其命運的悲劇性。而他敗而不餒，堅決抗爭到底的性格，更是增添了悲壯的一筆。[2]

古《山海經·大荒西經》：“有禹攻共工國山。”《荀子·成相篇》中說：“禹有功，抑下鴻，為民除害逐共工，北決九河，通十二渚疏三江。”《書·堯典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”[3]古籍中記載的這些古老傳說，其故事的本來面貌并一定是共工氏部落故意振滔洪水為害天下。可能的情況是，在舜帝時期，共工氏部落采用駕輕就熟的筑堤擋水方法來治理大區域乃至黃河流域的水患，結果發生潰堤事故，以致帶來了更大洪水而被大禹攻擊懲罰，或者被堯帝流放，以致后來有了“共工怒撞不周山”之說。

（三）英雄悲劇

孫悟空的悲劇起源于他對于陽壽定數的不滿，即不能與天庭諸神享有平等的生命權。他們可以壽與天齊，而孫悟空的陽壽則要受閻王控制，只有324年。于是他直闖閻羅殿，痛斥閻王爺，一筆勾銷生死簿上所有猴類的名字，討回公道。此后，他又為不平等的社會等級而抗爭。他大鬧天宮、挑戰玉帝的絕對權威，卻受統治階級蒙蔽，屈任弼馬溫一職。繼而再次反抗，扯起“齊天大圣”的旗號，決意與玉帝分庭抗爭。靈霄寶殿上，孫悟空也發出了戰斗檄文：“靈霄寶殿非他有，歷代人生有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”然而受到神佛聯手武力鎮壓，孫悟空戰敗被鎮于五行山下，被迫皈依佛門。又無奈受緊箍咒的制約承擔了護送唐僧西天取經的重任，最終加入了西天佛祖菩薩們的行列。從“石猴”到“齊天大圣”到唐僧的大弟子，到“南無斗戰勝佛”，孫悟空的人生自由一步步被統治階級剝奪，純凈的思想一步步被等級制度污染。[4]

壓迫著撒旦的是上帝制定的絕對服從的“游戲規則”。天使的命運就是心甘情愿接受上帝的統治。這一普遍規律的專制的本質被自由意識所粉飾，即人們有自由選擇的權利，包括選擇行惡的權利，但是必須承擔上帝的懲罰。而事實上，善與惡的標準本身就是上帝制定的，反抗就是惡。撒旦曾是上帝創造的強大又有能力的天使長，對上帝選擇圣子作為繼承人很是不滿。他認識到自己的無限潛力，認為自己才是上帝繼承人的不二人選。撒旦再也不堪忍受上帝的不公正待遇，召集了一批墮落天使，企圖反抗上帝的專制統治。圣戰中敗下陣來的撒旦被打入了地獄，但仍舊保持著帝王般的尊嚴。[5]

水神共工是炎帝的后裔，與黃帝家族本來就矛盾重重。帝顓頊接掌宇宙統治權后，不僅毫不顧惜人類，同時也用強權壓制其他派系的天神，以至于天上人間，怨聲鼎沸。共工見時機成熟，約集心懷不滿的天神們，決心推翻帝顓頊的統治，奪取主宰神位。一場酷烈的戰斗展開了，幾個來回過去，帝顓頊的部眾越殺越多，共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。他舉目望去，不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路，他知道，此山其實是一根撐天的巨柱，是帝顓頊維持宇宙統治的主要憑藉之一。身后，喊殺聲、勸降聲接連傳來，天羅地網已經布成。共工在絕望中發出了憤怒的吶喊，他一個獅子甩頭，朝不周山拼命撞去，只聽得轟隆隆、潑喇喇一陣巨響，那撐天拄地的不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。

天柱既經折斷，整個宇宙便隨之發生了大變動，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。

三、三位英雄人物所承載的作者的不同的理想境界

吳承恩、彌爾頓和毛澤東這三位偉大的作家，所處的年代不同。吳承恩生活在中國的封建時代明朝，是世界史上的十六世紀，早于彌爾頓一百多年；彌爾頓寫作《失樂園》的年代是英國資產階級革命時期，是世界史上的十七世紀；毛澤東寫《漁家傲·反第一次大“圍剿”》時已經是二十世紀三十年代了。從十六世紀的封建時代到十七世紀的資本主義時代，再到二十世紀的無產階級革命時代，世界發生了翻天覆地的變化，在文學作品中，作家筆下的人物自然也就反映了作家本人的思想，因此不同的時代作品中的人物所承載的作家的理想境界是不同的。

中國的封建社會可謂歷史悠久，連綿兩千余年。重農抑商，閉關自守以及對士人禁錮思想的統治政策，使得文人們死氣沉沉，國內資本主義萌芽的發展比歐洲和其他國家緩慢，人的自由意識雖有所加強但相對于西方的啟蒙運動來講相差甚遠。《西游記》的出現也可以說是追求自由與個性的幻想中的革命，沒有也不可能出現像英國那樣腥風血雨的兩股新舊勢力的斗爭，所以說文人們的革命思想已經朦朧地出現，行動卻遠遠滯后。從另一個方面看，作者也是矛盾的。封建社會雖然已經慢慢走向末路，而士人皆受儒家思想的熏陶，以家國為己任，但由于社會現實以及封建制度的壓力，往往采用規避的方式來旁敲側擊以警醒統治者或以宣揚某種理念來教化大眾，以維護封建統治秩序。[6]

《西游記》中的孫悟空由“美猴王”發展成“齊天大圣”再到“南無斗戰勝佛”這一過程正是吳承恩的思想意識的再現。他想痛快淋漓地把不合理的現行社會制度即以道教治國的制度打翻，希望靠一種外來力量建立自己想象的理想國度，但又局限于自己所受的儒家教育，因此就出現了由道家弟子“皈依”佛家的孫悟空這一由抗爭到妥協的人物形象。吳承恩生活的明朝是信奉道教的時代，國內很多要人都以飲服道家丹丸為要，而把國家大事置于腦后，品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭，用自己的方式來規勸統治者，所以在《西游記》里出現的道人都是邪道、妖道，而一旦出現了佛家人物，則一切大光明，這無疑是作家用一種旁敲側擊的方式來警醒當朝統治者的。無論是吳承恩還是孫悟空，他們也曾奮力跳躍，但終于沒有超越過去。

《失樂園》中的撒旦在世界文學史上占有崇高的地位。史詩中的撒旦，體格魁偉、意志剛強，同上帝展開了驚心動魄和可歌可泣的斗爭。盡管失敗了也不氣餒，被打入地獄，仍然激勵伙伴們發揚叛逆精神，樹起必勝信心。他不能忍受屈辱的奴才地位，自立為王，繼續與上帝抗爭。恩格斯就此稱贊彌爾頓創造撒旦的功績，認為他是“第一個為弒君辯護的人”，是法國啟蒙思想家的“先輩”。[7]作為清教徒革命家的彌爾頓，其思想政治視野畢竟要比新興市民階層的代表者吳承恩要來得開闊和高遠些，山雨欲來風滿樓的17世紀的歐洲，又大大不同于中國的明代中后期，因此魔鬼撒旦失敗了仍在堅持斗爭，孫悟空卻被“定位”在佛界最高層的第48把交椅上。

共工這個人物是在中國文學史上出現較早的神話人物，是有名的暴力神，但在毛澤東的筆下他是英雄。我們從詞句“不周山下紅旗亂”來分析一下。“不周山”，毛澤東原注：關于共工頭觸不周山的故事，諸說不同，我取《淮南子·天文訓》，共工是勝利的英雄。“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工死了沒有呢？沒有說明。看來是沒有死，共工是確實勝利了。[8]詩人于此是借共工的形象以描寫今天的偉大的革命家，詩人把共工看作進行翻天覆地，并且取得了勝利的英雄。這個形象是雄偉壯烈、富有氣魄的。毛澤東此詞，發展了這一神話，把“共工怒觸不周山”的神話故事賦予了革命的意義。

四、結論

綜上所述，吳承恩，彌爾頓和毛澤東這三位作家出生和寫作的年代不同，他們所創作的作品人物雖然有驚人的相似性，但結局卻截然不同，因此不同時代的作家筆下的英雄形象所承載的作家思想境界是不同的。

吳承恩生活在中國延續了兩千年的封建社會，從小就受到儒家思想的影響，這從客觀上就形成了孫悟空的反抗不徹底的形象；彌爾頓從小受人文主義的教育，反對封建禮教，反對不徹底的英國宗教改革；同時他又鼓吹自由、平等、博愛，被稱為啟蒙思想的先驅者。他直接參與了克倫威爾領導的英國資產階級革命，但因為革命被復辟而失敗，撒旦的形象正好表達了米爾頓自己的不屈服的思想。在驕傲而陰沉的撒旦形象中，寫出了敢于和權威抗爭的崇高的精神境界。但是撒旦在史詩后部中形象的下降也表明了詩人并未能根本突破在那個時代占統治地位的宗教精神和政治環境的影響。所以與無產階級偉大革命者毛澤東相比，吳承恩的儒家思想和彌爾頓的宗教思想和革命精神的的局限性是相當明顯的。毛澤東創造的共工這一偉大形象，是最堅決最徹底的無產階級革命精神的化身，是馬克思列寧主義的普遍真理與奠基在五千年文化傳統、悠久的戰斗傳統上的民族特質相結合，又經過中國和世界革命斗爭烽火千錘百煉而形成的。[9]毛澤東這個偉大的無產階級革命家在一次反圍剿的戰斗中，就已經預見到了無產階級革命一定會成功，無產階級一定會以共工怒撞不周山的精神氣概撞出一個新的紀元、新的世界。

［1］李存頡.悲劇英雄命不同［J］.中國傳媒大學南廣學院，2007，（12）：15.

［2］［3］李存頡.悲劇英雄命不同［J］.中國傳媒大學南廣學院，中國論文下載中心，2007，（108）：18.

［4］nileizhen.失樂園與西游記之比較.淺談撒旦與孫悟空的人物形象［M］.中國論文下載中心，2007.

［5］李靖國.英雄的悲劇 悲劇的英雄──孫悟空悲劇形象再探［J］.中國論文下載中心，2008，（7）：23.

［6］石磊.毛澤東詩詞書法賞析［M］.內蒙古：內蒙古文化出版社，2000.1.

［7］段彩喬.失樂園.中的“Satan”形象與毛澤東詩詞中的“共工”形象的異同［J］.2000，（7）：4.

The Analysis of theW riters'Ideal State from the HeroesW ritten by Different TimeW riters

CHEN Cui-ping
（Department of Foreign Languages Xinzhou Teachers University，Xinzhou Shanxi 034000）

This thesis analyzes three characters's tragedies:Sun Wukong in Pilgrimage to the Westwritten by Wu Chengen in Chinese Ming Dynasty,Satan in Paradise Lost written by the British writer John Milton and Gonggong in Mao Zedong's poem in 1930 by text and character analysis of literal comparision in the point of view of historian development,then from their different tragedies of different time background it gets the conclusion which is human beings can not change historian developing tendency,different writers from different backgrounds have different ideal states.

Sun Wukong（Monkey King）；Satan；Gong Gong；writer's ideology

I209

A

1673-2014（2011）01-0043-04

2010—09—22

陳翠萍（1968— ），女，山西神池人，碩士，主要從事英美文學研究。

（責任編輯 單麥琴）