凡夫俗子：一個(gè)真實(shí)的豬八戒
——解讀 《西游記》中豬八戒的形象

關(guān) 穎

（吉林市廣播電視大學(xué)，吉林 吉林132001）

凡夫俗子：一個(gè)真實(shí)的豬八戒
——解讀 《西游記》中豬八戒的形象

關(guān) 穎

（吉林市廣播電視大學(xué)，吉林 吉林132001）

《西游記》是一部老少皆知的傳世名著，它成書(shū)于明代，雖然時(shí)間已過(guò)去了數(shù)百年，可它的文學(xué)價(jià)值絲毫沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而消亡，時(shí)至今日，它的文學(xué)魅力依然如故，作為一部以詼諧性為主要藝術(shù)特色的浪漫主義神話(huà)小說(shuō)，它創(chuàng)造了許多栩栩如生的藝術(shù)形象。豬八戒是小說(shuō)中僅次于孫悟空的第二號(hào)人物，他原為掌管天河的天篷元帥，因?yàn)樾锞普{(diào)戲嫦娥被貶人間，又錯(cuò)投豬胎成了黑豬精，經(jīng)菩薩勸化，成為追隨唐三藏西天取經(jīng)的二弟子，修成正果，成為凈壇使者菩薩。豬八戒有著復(fù)雜的性格，既有取真經(jīng)成正果之愿，又有世俗生活之戀；既憨厚老實(shí)，常遭戲弄；又狡黠頑皮，好搬弄是非。蒲扇耳、蓮蓬嘴、粗笨的身軀、狼狽的模樣，這個(gè)給人以可笑、可愛(ài)之感的豬八戒，無(wú)疑是中國(guó)古典文學(xué)的驕傲，在這個(gè)人物精雕細(xì)刻的傳神之筆中，包孕著豬八戒形象的獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

一、長(zhǎng)嘴大耳——豬八戒的可愛(ài)外形

長(zhǎng)嘴大耳，腦后一溜鬃毛，身體粗糙，頭臉就像個(gè)豬的模樣，手中握著一把九齒釘耙。老百姓見(jiàn)了喊妖精，真正的妖精見(jiàn)了也退避三舍。八戒這副尊容常常被人嘲笑，也給自己帶來(lái)很多嚴(yán)重的后果。高員外了斷了他唏噓不已的婚姻；西梁女國(guó)太師也謝絕了他；師兄經(jīng)常捉弄他；就連最同情他的唐僧也說(shuō)：“他兩個(gè)耳朵蓋著眼，愚拙之人也”。豬八戒的呆頭呆腦具有“憨”的一面，透過(guò)“憨”的一面，也讓他的可愛(ài)呈現(xiàn)于讀者面前。

二、貪吃貪睡又好色——豬八戒的可笑貪欲

1.八戒貪吃，四海聞名。說(shuō)到豬八戒的貪吃，這是眾所周知的。豬八戒對(duì)于食物，有著比常人更強(qiáng)烈的饑渴。高員外嫌他“一頓要吃三五斗米”，而在寇員外家，更是讓人們看到了一幕離奇的景觀(guān)：豬八戒一口一碗地吃起來(lái)，竟然讓七八個(gè)童仆、四五個(gè)庖丁上湯的上湯，添飯的添飯，往來(lái)奔波，非常忙亂。吃相更是相當(dāng)?shù)母蓛衾洌粋€(gè)勁兒吞，從來(lái)不嚼一嚼、品一品。在萬(wàn)壽山五莊觀(guān)的廚房?jī)?nèi)，他無(wú)意中聽(tīng)到有人參果，便無(wú)心做飯，口中流涎，探頭探腦地好不容易等來(lái)了悟空，就煽動(dòng)悟空去偷；偷到手了，悟空、沙和尚還未吃，他馬上囫圇吞棗地吃了，沒(méi)嘗出味道，就唧唧噥噥地要“再去弄幾個(gè)來(lái)”細(xì)細(xì)地吃，以致被兩個(gè)小道童聽(tīng)了去，走漏了風(fēng)聲；師父追查起來(lái)，還百般抵賴(lài)，表明自己“我老實(shí)，不曉得，不曾見(jiàn)”；當(dāng)聽(tīng)到人參果少了四枚時(shí)，又倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)鳴不平，說(shuō)師兄預(yù)先打了偏手。一個(gè)令人發(fā)笑的饞嘴的形象躍然紙上。當(dāng)然，這種貪吃，也不可避免地為他帶來(lái)麻煩。

2.八戒貪睡，自私懶惰。唐僧趕走悟空后，要他去化齋，他貪睡；悟空要八戒巡山，他貪睡；碗子山大戰(zhàn)黃袍怪，他貪睡；當(dāng)他睡得香甜時(shí)，唐僧喚他也發(fā)火。

3.色膽包天，傾心艷情。豬八戒是取經(jīng)隊(duì)伍中唯一有過(guò)男女之情的人。蟠桃會(huì)上，醉酒的天蓬元帥失尊卑，拉嫦娥，招來(lái)下界投豬胎的處罰。豬八戒下界后，曾有兩樁婚姻：一是被福陵山云棧洞卵二姐招贅為夫，有始有終；二是在高老莊被翠蘭招為養(yǎng)老女婿。由于種種壓力，豬八戒不得不拋家別妻。剛踏上取經(jīng)之路不久，遇到“四圣”試“禪心”，聽(tīng)到黎山老母變的孀婦有三個(gè)女兒要招夫，目不轉(zhuǎn)睛，淫心紊亂，后來(lái)竟然要連丈母娘都想一起要了。更可笑的是，嫦娥仙子降了玉兔，他見(jiàn)了舊相識(shí)，朝拜瞻望。

三、帶有“丑”味的正面人物——人類(lèi)本能欲求的折射

豬八戒的貪吃貪睡又好色在我們的國(guó)度是不被人接受的，奇怪的是，讀者對(duì)他“寵愛(ài)有加”，這是為什么呢？一是豬八戒能吃也能干。他“長(zhǎng)忍半肚饑”，是包括作者在內(nèi)的底層人民的生活縮影。孫悟空把麻煩事一概推給師弟八戒，而勞動(dòng)量太大需要休息。這是作者是在以喜劇形式，滿(mǎn)懷同情地為勤勞而忍饑挨餓的百姓寫(xiě)心，是作者一種高明的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法。二是最終服從大局。八戒雖然色心未泯，卻始終未破過(guò)“色戒”。作為凡夫俗子，心中難免有一種“寡人之疾”，而在豬八戒身上，始終表現(xiàn)為一種本能、一種欲念。

四、從其獨(dú)具特色的語(yǔ)言看其性格的多重性

豬八戒的語(yǔ)言與孫悟空相比毫無(wú)愧色。樸實(shí)無(wú)華，冷嘲熱諷，針對(duì)世態(tài)插科打諢，往往能一針見(jiàn)血，既有情趣，又有理趣。

1.市井無(wú)賴(lài)的性格。豬八戒的罵街：“我把你這血皮脹的遭瘟，你怎敢變成你祖宗的模樣。”活脫脫一個(gè)市井無(wú)賴(lài)。

2.我行我素的反抗者。八戒直斥壽星、福星、祿星為奴才，為了自己享受供果方便，竟把自己原來(lái)的祖師爺太上老君、元始天尊、靈寶道君的塑像扔進(jìn)“五谷輪回之所”。

3.欲求的本能。四圣莊上，豬八戒遇到三個(gè)貌美的女子，便色心大起，并以“和尚是色中餓鬼”為自己開(kāi)脫。

五、豬八戒形象的象征意義——小市民階層的幻化

《西游記》與一般長(zhǎng)篇小說(shuō)塑造人物形象所不同的方法。作者為豬八戒確定了一個(gè)定型的性格。豬八戒所出生的年代是明之季世。在這個(gè)時(shí)候，江浙一帶重商主義濃厚，人們對(duì)財(cái)富的追求不再羞羞答答，而是大膽地講出自己的意愿。對(duì)于金錢(qián)的欲望，并不為本時(shí)代的人所忌諱。豬八戒經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史孕育，到了這時(shí)候才以今天戲劇舞臺(tái)上的形象出現(xiàn)。他的形象昭示出了他是一個(gè)由小農(nóng)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)的小市民形象，表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)。

綜上，吳承恩塑造的豬八戒這個(gè)藝術(shù)形象，有著幾分可愛(ài)，又有幾分可笑。初讀《西游記》，很多人都覺(jué)得豬八戒這一形象除了貪淫好色、除了是孫悟空嘻嘻笑罵的對(duì)象而給人娛樂(lè)消遣外，仿佛再難找到什么。但是當(dāng)我們重新審視豬八戒從到高老莊、離開(kāi)高老莊、求取真經(jīng)直至修成正果時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，豬八戒身上一個(gè)最大的特點(diǎn)——俗。俗得令人可笑，俗得令人喜愛(ài)。作者并沒(méi)有賦予他如名義上的所應(yīng)該具有的出世僧徒的清高，恰恰相反，他的身上，卻更多地概括著蕓蕓眾生的人世塵俗。作者用豬八戒這個(gè)形象為我們展示了一個(gè)初步具有小市民形象的藝術(shù)典型，直至今天，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[責(zé)任編輯：姚 旺]

關(guān)穎，女，黑龍江寧安人，吉林市廣播電視大學(xué)副教授，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。