論編輯活動的文化屬性與文化功能

蕭大勇

沈陽出版社 （ 沈陽 110011 ）

編輯主體的文化活動即編輯主體創(chuàng)造人類精神文化的活動，概括起來說，編輯是把人類個別的，群體分散的、獨特的精神創(chuàng)造物按著一定的社會規(guī)范和文化價值標準，有目的地加以審理組織、分類編排、構造成整體的文化知識傳播物和從事設計、組織、審讀、編修各種典章、文集、書報雜志、以及聲像作品等精神文化工程的活動。

從文化學視角看，編輯概念包含著主體（創(chuàng)造者）的觀念和由觀念支配的行為系統(tǒng)，編輯主體和編輯活動不能單純地局限于整理稿件的人或活動，而應立足于創(chuàng)造具有整合性的文化活動。

文化是指主體在其創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的觀念及其所支配下的行為與創(chuàng)造物的總和。因此，編輯文化是編輯主體通過整理稿件創(chuàng)造出來的表現(xiàn)其文化屬性和文化功能的形式。其文化功能具體體現(xiàn)為傳遞功能；教育功能；社會服務功能；審美娛樂功能。這四種功能相互作用、相互聯(lián)系，使得編輯活動具有了鮮明的文化屬性。

1 編輯文化活動的判斷與評價

在編輯主體的文化觀念系統(tǒng)中，編輯行為是帶有判斷性和評價性的。 編輯作為主體的活動是主觀意義下的行為系統(tǒng)，其動機是為實現(xiàn)創(chuàng)作主體精神成果的物化形式。這種形式不是編輯活動本身，是編輯文化功能的結果。一種文化功能如何，關鍵看它表現(xiàn)編輯主體目的的效果如何，正是在編輯主體的文化效果中，包含著三種判斷和評價形式，即道德判斷、審美判斷、認知判斷。

(1)從道德判斷來看，它強調從社會關系和社會發(fā)展的目標中來確認編輯主體的行為價值。馬克思說，人是社會關系的總和。這表明編輯主體與其他社會主體一樣，是社會的組織形式發(fā)展并固定下來的，是一種有組織的社會機體，在這個機體中，編輯主體與其他主體之間存在著一種不是法律卻勝似法律的關系，在無形中約束著編輯主體選擇符合社會群體（作者群、讀者群）的行為，這就是對編輯文化主體分工的判斷。道德判斷一方面制約著編輯主體與其他主體之間語言交流的規(guī)范性，選擇某種符合傳播行為的交往禮儀并帶有一定情感形式的語言符號，傳遞文化主體之間的思想和情感。語言符號作為一種有力的輿論形式傳遞著聯(lián)結編輯主體與其他社會群體之間的紐帶性的規(guī)范；一方面制約著編輯主體的行為，編輯主體的行為，按著一定的道德原則和道德規(guī)范來進行評價的，正是在道德規(guī)范的制約下，編輯主體的行為才在相互比較中顯示出對社會文化的推進作用。編輯主體的行為表現(xiàn)著某種社會生產(chǎn)力和物質文明的整合方式，任何進步的社會行為，都明顯地表現(xiàn)出社會物質文明具有較高的整合形式，編輯主體的行為表現(xiàn)著文化在推進文明發(fā)展中的整合性質。當然，在不同的社會中，有不同的道德標準，但有一點是共同的，那就是道德水平的高低確實表現(xiàn)著主體文化水平的功能，編輯主體對其行為的選擇也必然受著這種道德規(guī)范的制約。以編輯主體的行為為存在基礎的文化形式也總是以推動社會文明的進步為目的的，因為編輯主體的行為也是文化發(fā)展的功能性的媒介。

(2)從審美判斷來看，編輯主體的文化功能在審美領域更多地表現(xiàn)為人類的感性的滿足。審美活動不是別的，它是編輯主體在創(chuàng)造文化的過程中表現(xiàn)出來的超越自身生命需要的精神活動方式。這種需要在編輯活動中表現(xiàn)為不占有任何文化成果本身，不對自身的活動進行利益上的索取，它只是追求創(chuàng)造文化活動形式上的整合性、合目的性及表現(xiàn)整合性、合目的性的形式.審美判斷對編輯主體來說，就是對文化果形式的肯定，而非實際的占有。審美判斷包含著審美目的性，即審美評價。審美評價通過具體的審美創(chuàng)造活動表現(xiàn)出來，在具體的審美行為中，又表現(xiàn)為主觀形式的自我確定，但這種確定又表現(xiàn)為對客體形式的占有。編輯主體的審美評價活動不只是一種判斷，而且還表現(xiàn)為創(chuàng)造精神成果活動本身，因為在審美活動中，編輯主體的審美鑒賞是在一定的審美觀念的支配下對精神產(chǎn)品在形式上的肯定。正是這一點，又恰恰是對審美價值的確認。如果從文化學的眼光看問題，這種鑒賞活動又是對人類高級生命活動的形式的肯定。

(3)從認知判斷來看，它是人類認識的高級形式，是人類在改造客觀世界中獲得的抽象形式。編輯認知是編輯主體在認識過程中的感性和理性的總和.所謂感性是在編輯活動中，主體對精神產(chǎn)品的認識中包含著表象和印象兩種形式，前者是指編輯主體對作品在感性上的接觸，在其大腦中形成一種表象。后者是指編輯主體從具體的表象中獲取對文化作品的整體印象，進而形成意象，意象是知覺進入理性的媒介，借助于意象的作用，編輯主體能夠從對意象的把握中，掌握文化作品的形式，在此基礎上，編輯主體又應用理性功能對作品的意象形式進行評判。然后肯定其價值。理性又分為概念、判斷、推理三個部分。概念是對意象形式的第一次抽象，判斷是根據(jù)概念的抽象肯定文化作品的存在價值，推理是對作品形式的反思，它是以判斷傳遞給的信息對作品的形式進行推演的，并證明概念、判斷等環(huán)節(jié)對作品形式的評價正確與否。經(jīng)過感性和理性兩個階段對作品形式的抽象，加之編輯主體對這種認識在編輯工作實踐中的反復檢驗和證明，從而肯定了編輯主體認識的正確性。

2 編輯主體的文化功能

根據(jù)上面的論述，我們看到，在編輯主體的創(chuàng)造活動的評價中，編輯活動的價值就在于創(chuàng)造文化。這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(1)編輯活動確定了主體活動——物化性質。這種物化性質的表現(xiàn)是確定社會活動的文化模式。這是因為編輯活動具有記載人類早期文化活動的特征。

(2)編輯活動對文化的創(chuàng)造具有整合的功能.編輯主體從其活動出發(fā)，創(chuàng)造了人類文化活動的生存空間，從文化的意義上來講，編輯主體的活動是作為整體存在的，因為編輯主體的思想、行為和價值觀都在其創(chuàng)造文化活動的過程中表現(xiàn)出來了。這些價值要素是相互協(xié)調一致的，是作為文化“束”存在的，其特征是傾向于整合性的，社會心理學研究表明，人們傾向于自覺改變那些從認知概念的角度看來與其他信息不一致的信念或行為，如果這種謀求趨于一致的傾向普遍存在于主體活動中的話，我們就可以想象，文化活動的某些方面就是通過編輯活動整合起來的。編輯文化不是作者個人生命活動的表現(xiàn)，而是編輯觀念支配作者創(chuàng)造行為的過程。

(3)編輯主體的文化活動是不斷變遷的，編輯活動為這種變遷增添了新的意義和內容。這就決定了編輯主體的文化活動具有變化性。如果我們承認文化傾向于整合，文化的某個方面適應環(huán)境發(fā)生了變化，文化的其他方面也可能發(fā)生相應的變化。編輯主體活動的變化對文化規(guī)范的偏離也會為文化的變化提供材料，最初編輯主體活動的這種變化被看成是不正常或與眾不同的行為，在面臨環(huán)境變化的時候，編輯主體的這種行為變成了文化行為。如果我們設定，文化不只是行為、觀念、價值的隨機組合，而是有適應性的、整合性的、變遷性的整合，那么，不同文化之間有差異有相似就不難理解了。編輯主體所存在的內外相似環(huán)境會產(chǎn)生相似的文化反應，雖然我們可以假定，編輯主體的文化活動的變異是可理解的，但要建立特定的編輯文化環(huán)境和特定的文化模式是一個艱巨的任務。

另外，編輯的文化功能還會從編輯主體的創(chuàng)造行為、傳播行為、教育行為等編輯活動中體現(xiàn)出來。編輯活動的結果是把作者、讀者和編輯的共同相互作用的創(chuàng)作意識系統(tǒng)地表現(xiàn)出來，并被新的受眾所接受。受眾在接受精神產(chǎn)品的過程中，也包含著對作者、編輯和讀者共同創(chuàng)造的文化產(chǎn)品的評價過程。精神產(chǎn)品的好壞直接關系到創(chuàng)作主體（編輯、作者、讀者）的創(chuàng)作行為是否被社會所接受。

編輯活動之所以是一種文化活動，具有鮮明的文化功能，其原因就在于編輯主體的創(chuàng)造活動是一種展示主體生命情感的活動方式，最根本的是它同樣表現(xiàn)著人類原始時代的某種文化活動的氛圍，因為任何主體的文化活動都在創(chuàng)造著人類的生存空間。

[1]吳飛.編輯學理論研究.杭州：浙江大學出版社,2009.

[2]《中國科技期刊研究》編委會.中國編輯出版文獻題錄選輯.北京：地震出版社,2005.

[3]王振鐸,趙運通.編輯學原理論.北京：中國書籍出版社,1997.

[4]葉再生.編輯出版學概論.武漢：湖北人民出版社,1988.