澗水心理咨詢理論的意志維度研究

楊文圣 朱育紅

（1.上海交通大學心理咨詢中心，上海 200240；2.華東理工大學心理咨詢中心，上海 200237）

哲學與文化

澗水心理咨詢理論的意志維度研究

楊文圣1朱育紅2

（1.上海交通大學心理咨詢中心，上海 200240；2.華東理工大學心理咨詢中心，上海 200237）

澗水療法中的意志維度可以分為思想和行動兩極，其中思想為陰，行動為陽。思想一極的內(nèi)容，包括梳理當事人的思想，發(fā)現(xiàn)問題的另一面，修正當事人的思想等三方面；行動一極，包括評估已有的應對方式，減少無效的應對方式和增加有效的應對方式等三方面。在咨詢中，思想和行動是一個有機的整體，它們都是為了保障當事人內(nèi)心欲望演出的和諧與有序。心理咨詢是一門對話的藝術，咨詢師可在意志的陰陽兩極之間自由穿梭，在兩極之中任何一個小的側面之間自由穿梭。

澗水療法 意志 思想 行動 心理咨詢

多元視角下的心理咨詢理論是當今國際心理學研究的一個熱點。①[美]艾倫·艾維：《心理咨詢與治療理論——多元文化視角》，湯臻等譯，世界圖書出版公司2008年版，第3頁。易經(jīng)是中華文化之根。近年來，有研究者基于易經(jīng)思想，并吸納西方心理咨詢理論之精華，提出中國本土心理咨詢理論——澗水療法。②楊文圣、王重鳴：《澗水療法要義——心理咨詢的中國闡釋》，《醫(yī)學與哲學》2006年第11期。該療法認為心理咨詢是一種在咨詢師與當事人之間進行的，旨在幫助當事人戰(zhàn)勝自我、自在生活的對話藝術。③楊文圣、朱育紅：《基于中國傳統(tǒng)文化的心理咨詢概念研究》，《華東理工大學學報（社科版）》2009年第1期。這種對話可圍繞六個維度（分別為時間、意志、身體、愛心、參照和戰(zhàn)略）展開，且每個維度具陰陽兩極。其中，意志是六維中重要一維，然而研究者在闡釋意志時非常稚嫩，整個闡釋含混、籠統(tǒng)，鮮有適用價值。現(xiàn)結合西方咨詢理論以及個人咨詢實踐對意志一維給予重新闡釋，闡明其內(nèi)在機理以及內(nèi)涵，期待為實踐者帶來幫助，亦為心理咨詢的本土化研究做出自己的貢獻。

一、心理咨詢中意志兩極之劃分

在心理學上，意志是人自覺地確定目的，并支配行動，克服困難，實現(xiàn)目的的心理過程，即人的思維過程見之于行動的心理過程。意志為心靈的聲音。當它僅僅置于人的心靈，未作用于外部世界，即表現(xiàn)為思想；當它走出人的心靈，作用于外部世界，即表現(xiàn)為行動。行動若成功，則世界因此而改變。根據(jù)中國傳統(tǒng)哲學，在內(nèi)外關系中，凡是顯于外的屬陽而隱于內(nèi)的屬陰。因此，在思想與行動的關系中，行動屬陽，而思想屬陰。

二、心理咨詢中思想一極之內(nèi)涵

心理咨詢可以在思想一極做工。古羅馬斯多葛派代表人物馬可·奧勒留說：“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。而現(xiàn)在消除這一判斷是在你的力量范圍之內(nèi)。”①[古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，何懷宏譯，三聯(lián)書店2002年版，第103頁。這里的“消除這一判斷”就是對思想做工。在傳統(tǒng)的西方心理咨詢理論中，認知療法、精神分析和敘事療法等均聚焦于此。那么，具體如何在思想一極做工呢？

1.梳理當事人的思想

中醫(yī)上說，人在憂愁的時候，氣血就結聚；在喜悅的時候，氣血就舒散。人體郁結風寒，汗散發(fā)出去，就好了。人的心理也一樣。在當事人受到困擾的時候，當事人的心理經(jīng)常是處于一種混亂的狀態(tài)。這個時候，將當事人對問題的認識和體驗都傾倒出來，整理清楚，人心常常也會放松下來。然而，當事人在訴說的時候，內(nèi)容經(jīng)常非常龐雜，包羅萬象，情感和理性交織，假設和事實交織，千頭萬緒。如何梳理，顯然是一個問題。梳理的要點是什么？

其一，當事人的內(nèi)心欲望是什么。梳理當事人的思路，首先要明白的就是當事人要什么。從表面上看，是當事人的現(xiàn)實利益的追逐問題，如如何獲取某人的芳心，如何得到某份高薪的工作，如何進入某一名校……不一而足。問題是這些東西何以具有如此的吸引力，何以讓人如此癲狂？因為欲望的力量，當事人期望借助這些事物實現(xiàn)心中的欲望。這些事物只是一種載體，可以同時承載著不同的欲望。如幾位男士為同一女士癲狂，可有的為了性，有的為了財富，有的為了獲取政治權力。在心理咨詢中，人們?nèi)绻魂P注現(xiàn)實利益而忽略背后的基本欲望，即如買櫝還珠一般舍本而求末。

那么，人有哪些最基本的欲望呢？美國心理學家Steven Reiss認為，有十六種基本愿望，分別為權力、獨立、好奇心、容忍（對于被包容的追求）、有序、儲備、榮譽、理想主義（對于社會公平的追求）、社交、家庭、身份、復仇（對于平等的追求）、浪漫（性和美的追求）、吃、健身運動、安寧。②[美]史蒂文·賴斯：《成就一生的16種欲望》，于潔譯，機械工業(yè)出版社2005年版，第3頁。這些欲望幾乎人人都有，但不同的人對它的需求不同，這緣于個人遺傳基因的不同。莎士比亞說，人生是一個大舞臺。其實，人心也是一個大舞臺，一個欲望的大舞臺。對于有些人，有的欲望長期占據(jù)著舞臺的中央，其他欲望則偏安一隅，昏睡一生；對于另外一些人，幾種欲望，你方唱罷我登場，“各領風騷數(shù)百年”。在咨詢中人們首先要做的就是識別出舞臺的主角，因為是他們主導著戲劇的發(fā)展。欲望是人看不到的，人看到的是利益。那些承載著舞臺中央欲望的利益構成了人們的核心利益。人們?yōu)楹诵睦姘d狂。

其二，當事人的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是什么。所有欲望的實現(xiàn)都需要一定的條件。在現(xiàn)實生活中。當事人的欲望經(jīng)常受到客觀條件的阻礙，具體如經(jīng)濟上的緊張，知識上的匱乏，親友們的反對等。這些阻礙就是當事人面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)是如此的具體與豐富，很多時候成為了當事人關注的焦點。人的歷史，一方面看是欲望的表演史，另一方面看是與現(xiàn)實挑戰(zhàn)的斗爭史。人們在欲望實現(xiàn)的過程中可能同時需要很多不同的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)的聯(lián)合作用給當事人制造了壓力。這個時候，理清人所面臨的主要挑戰(zhàn)，并排定各種挑戰(zhàn)解決的優(yōu)先次序，一個一個地討論，一個一個地克服，無疑可以幫助當事人贏得自在的生活。同時，一個一個地討論挑戰(zhàn)，也可以讓當事人清楚地看到談話的進展，而不是讓當事人感覺討論始終在天上飛，虛無而飄渺。

其三，當事人的個人認知是什么。結合肖群忠先生的儒學研究，筆者以為咨詢師可以從三個方面來理解當事人的思想認識。②曾文星：《文化與心理治療》，北京醫(yī)科大學出版社2002年版，第148頁。首先是當事人對于自己和他人行為的是非判斷。例如，我不該向別人求助，我不該想離開相愛很久的他；或者，他不該這樣對我，他不該這樣說。其次，是對當事人對自己或他人知識、能力、性格以及優(yōu)缺點的判斷。這種評價有時針對自己，例如我人文知識少，我動手能力強，我比較內(nèi)向 ；有時針對他人，例如他口才好，他健忘，他比較粗魯。 其三是當事人對于當前局勢的判斷，包括對問題性質(zhì)的判斷。例如我大學物理要掛了，她不愛我了，我遭遇了抑郁癥……局勢判斷的要義為自己對個人追求的行與不行的現(xiàn)實性及可行性的分析評估。

最后，當事人的情緒反應是什么。當事人來心理咨詢常常情緒很復雜。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人有七種基本的情緒，分別為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。②這里，喜為歡喜，怒為憤怒，憂為憂愁，思為思慮，悲為悲傷，恐為恐懼，驚為驚訝。很多時候，人的情緒是各種基本情緒的結合體。如人們常說“內(nèi)心就像打翻了五味瓶——酸甜苦辣，什么滋味都有。”因此，咨詢中識別當事人的情緒是一件并不輕松的工作，需要耐心與智慧。需要指出的是，情緒雖由當前事件激發(fā)，但它常常強烈地依賴于過去的經(jīng)驗基礎。情緒是人面對外界刺激正常的反應，但如果太過就會影響人的健康。《素問》說“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”等②，說明了七情的過度偏激對人體臟腑均有一定的損害。廣義太過的意義為太暴（太突然）、太過（太激烈）、太久（太持久）、太多（太頻繁）。

以上四個因素中，人的內(nèi)心欲望是根本，它在很大程度上左右了人的基本認知和情緒反應，基本認知和情緒反應只是影響著內(nèi)心欲望的實現(xiàn)程度和實現(xiàn)方法。在基本認知和情緒反應之間，二者是一種交互影響的關系。人的很多認知都是一定情緒狀態(tài)下的思考。當情緒變化的時候，人的認知常常有所不同。因此，拋開情緒反應談人的基本認知總帶有一絲荒誕的色彩。另一方面，情緒反應亦深刻地受到基本認知的影響，認知療法充分地揭示了這一點。至于現(xiàn)實挑戰(zhàn)，它是一個外部因素，構成了內(nèi)心欲望、基本認知和情緒反應的背景。另外，所謂事件，從某種意義上說，就是人的內(nèi)心欲望和現(xiàn)實挑戰(zhàn)之間的矛盾。

2.發(fā)現(xiàn)問題的另一面

澗水療法認為，當事人來咨詢是因為他們遭遇了困境。困境中，人們?nèi)菀卓吹絾栴}的負面效應，但是塞翁失馬，焉知非福。當事人在困境中亦定有收獲。發(fā)現(xiàn)這些收獲對當事人是一種很大的安慰，一種心理的平衡，甚至徹底扭轉其對問題的看法，給當事人帶來好心情。那么，當事人在困境中常有哪些收獲呢？

首先，當事人在困境的斗爭中即展現(xiàn)了自己的風采。當事人總在自覺不自覺地和自我作斗爭，雖屢敗然屢戰(zhàn)——來接受心理咨詢即是當事人一次新的嘗試。這種自強不息的精神即生的本質(zhì)。人當為這種精神歡呼，為這種精神感動。此外，澗水療法認為人們煩惱是因為其執(zhí)著性覆蓋了主動性，然而執(zhí)著性絕非一無是處。實際上，在執(zhí)著性里，貪（貪婪）中常現(xiàn)進取，嗔（嗔怒）中常現(xiàn)原則，癡（糊涂）中常現(xiàn)單純，慢（傲慢）中常現(xiàn)自信，疑（疑懼）中常現(xiàn)審慎。挖掘出這些閃光點，提取出這些閃光點，發(fā)揚這些發(fā)光點，于我們的人生大有裨益。

其次，人在這種抗爭中，人生境界也在提升。地震洪水讓我們學會敬畏自然，理解生之脆弱；父母關系的不好，讓我們學會獨立和堅韌；個人的落魄讓我們學會謙卑；坎坷的經(jīng)歷帶給我們豐盈的人生……普希金說：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要哭泣，相信吧，一切都將過去，而過去的將變成親切的回憶。”

最后，在困境中當事人常有非常現(xiàn)實的收獲。例如，一個人得了抑郁癥，他可能就不再需要承擔很多的工作學習壓力了，身體得到很多的休息。一個人失戀了，他可能減少很多經(jīng)濟上和精力上的付出，從而給成績的提高帶來機會。一個人面試工作失敗，他可能無須承擔那份工作中蘊含的風險。實際上，任何一份工作都有你喜歡的部分和你不喜歡的部分。

3.修正當事人的思想

咨詢中，人們時常發(fā)現(xiàn)單單幫助當事人理清思想還不足以幫助當事人走出煩惱，因為當事人的思想上存在著明顯的偏差，這些偏差強力束縛了當事人的主動性和創(chuàng)造性。這個時候，幫助當事人修正思想無疑是一種智慧的選擇。梳理當事人的思想從當事人的內(nèi)心欲望、現(xiàn)實挑戰(zhàn)、基本認知和情緒反應四個方面入手，相應的，修正當事人的思想亦將從這四方面展開。

在內(nèi)心欲望上，當事人對于現(xiàn)實利益的追逐常常背離了自己的中心欲望，而是受到了非主流欲望的支配。例如，一個大學女生自小對科研充滿興趣，但是進入大學后任課教師主張女生主要就是相夫教子，且老師名義上做科研但實際就是用科研謀生活，另外周圍同學對科研也無興致，他們只期待謀一份收入高、風險小的工作。所有這些讓她對是否從事科學研究工作猶豫彷徨。該生問題的本質(zhì)就是強烈的好奇心受到期待周圍人認同接納的現(xiàn)實需要的強烈沖擊。這個時候，咨詢師鼓勵當事人追逐自己的理想極大地幫助了當事人。人內(nèi)心欲望可能出現(xiàn)的第二個偏差是一些人無節(jié)制地追求某種欲望的滿足，而置其它欲望完全不顧。人心是欲望的舞臺，各欲望之間需要保持某種平衡。一旦這種平衡被打破，人即陷入困境之中。天地節(jié)而四時成，和實生物。人對核心欲望亦須有所節(jié)制，留出適當?shù)奈枧_給非主流欲望，唯此方能可持續(xù)發(fā)展。

在現(xiàn)實挑戰(zhàn)上，一個核心問題就是正視現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。欲望的滿足需要在現(xiàn)實中實現(xiàn)。沒有現(xiàn)實的堅強支撐，所有的欲望都是未完成的牽掛。可是在欲望的驅(qū)使下，困境中的人常拒絕正視現(xiàn)實，以掩耳盜鈴的姿態(tài)去回應現(xiàn)實。然而當我們拒絕現(xiàn)實的時候，現(xiàn)實也拒絕了我們。接受現(xiàn)實需要勇氣，即使是核心欲望，亦存在一個起伏問題，就像戲劇的主角也不是時時站在舞臺的中央。現(xiàn)實挑戰(zhàn)造就了很多人生的轉折。人生而有很多欲望，每一個欲望都期待發(fā)出自己的聲音。也許人不必為欲望的墜落憂傷，隨著歲月的流逝自有新的欲望站出來。人心的首要特質(zhì)就是他的創(chuàng)生性。

在人的基本認知方面，咨詢師可從三方面做工。其一，修正當事人的是非判斷。咨詢中，當事人常堅信自己是非判斷的正確，然而人的判斷常常是一隅之見。幫助當事人發(fā)現(xiàn)自己認為“不合理”、“不應該”的行為包含著深刻的合理性，幫助當事人發(fā)現(xiàn)自己認為“合理的”、“應該的”的行為包含著深刻的荒誕性，常讓人原諒自己或他人，從而不再執(zhí)著，不再痛苦。其二，修正當事人對己對人的看法。人雖常常對自己或他人知識、能力、性格以及優(yōu)缺點有個基本的判斷，然而在困境中常常出現(xiàn)偏差。有時候，正是這種偏差制造了問題。幫助當事人準確地判斷自己或他人知識、能力、性格及其優(yōu)缺點，如此方可揚長避短，對自己、對他人建立一個合理的期待，迎來一個成功的人生。最后，修正當事人對于當前形勢的判斷。所謂識時務者為俊杰，知進退為高士。在困境中，當事人常錯誤地判斷了形勢。例如，本還有機會為公司錄用，自己卻認為公司的大門已關閉；研究生導師強烈反對自己轉專業(yè)，自己卻認為導師愿意自己轉專業(yè)。這種錯誤的判斷制造了當事人的痛苦，修正它們自有助于幫助當事人解除痛苦。

關于情緒反應，主要是修正當事人對情緒反應的態(tài)度。所有的情緒反應都是合理的，但是人們對自己情緒反應的態(tài)度卻不盡然。一些當事人壓抑自己的情緒，認為它們充滿羞恥，表達出來有礙于個人的形象。這個時候，讓當事人意識到這些情緒的合理性，輕松宣泄這些情緒，常讓當事人釋懷。而在另一些情況下，當事人認為非常正當，肆意發(fā)泄自己的情緒，結果給自己、給他人帶來了更大的傷害。對于正當?shù)那榫w反應，儒家思想認為亦當“發(fā)乎情、止乎禮”，注意節(jié)制。幫助當事人認識到節(jié)制的意義，承擔管理情緒的責任，無疑可幫助當事人的可持續(xù)發(fā)展。

最后，修正當事人的思想常常涉及對事物的解釋。關于解釋，《周易·解卦》云：“雷雨作，解。君子以赦過宥罪。”大意為雷雨作，百果草木由此甲拆，君子觀此要赦免寬恕人們的過失與錯誤，讓人自由。①金景芳、呂紹剛：《周易全譯》，上海古籍出版社2005年版，第318頁。在咨詢中，這要求解釋具有建設性，能夠減輕當事人的心理負擔，給當事人信心。一個問題，總可以進行很多解讀。咨詢師盡可做或科學的、或深刻的、或玄妙的解釋，但有時一句鄉(xiāng)村俚語卻也價值連城。所有這些均無足輕重，解釋的精妙永遠在讓當事人釋懷。解釋是一種強大的暗示，不同的解釋將思維帶向不同的方向。很多咨詢師解釋問題的性質(zhì)時，著力于問題發(fā)生的來龍去脈，并取得了成功。但是，有時這樣卻遭遇失敗，這個時候敘事療法的做法不無借鑒。敘事療法咨詢師Michael White提出問題外化技術，指出：“外化對話藉由將問題客觀化，為原本將問題視為內(nèi)化的想法解套。將問題客觀化，使個案將自己和問題切割：問題就是問題，問題不等于人。在外化對話的脈絡中，問題不再代表人的本質(zhì)，從困境中脫身也不再是遙不可及的事。”②[澳]麥克·懷特：《敘事治療的工作地圖》，黃夢嬌譯，張老師文化事業(yè)股份公司2008年版，第12頁。

三、心理咨詢中行動一極之內(nèi)涵

世界因行動而改變。當事人的困境亦不能例外，當事人可以通過自己行動來擺脫困境。咨詢中，當事人常問兩個問題：一個為“為什么會這樣”，這屬于思想的范疇，一個為“我該怎么辦”，這即屬于行動的范疇。很多時候，不能幫助當事人發(fā)現(xiàn)當務之急，不能讓當事人明了該如何行動，再多的分析與安慰也枉然。

咨詢中，當事人雖然嘴上在問“我該怎么做？”，但實際上當事人已經(jīng)在做了，只不過當事人所做的未能幫助到自己，甚至加重了問題。關于此，焦點解決理論認為問題本身不是問題，解決問題的方法才是問題。③[美]奧漢隆、戴維斯：《心理治療的新趨勢：解決導向療法》，李淑珺譯，華東師范大學出版社2009年版，第47頁。不當?shù)慕鉀Q方法，導致了問題的出現(xiàn)，不當?shù)慕鉀Q方法甚至帶來更大的問題。例如，一位來自鄉(xiāng)村的大學生，因為過去英語聽力訓練的不足造成大學英語成績不好，結果該生很苦悶，于是他選擇上網(wǎng)游戲去逃避痛苦，結果沉迷游戲，疏于學習，導致很多功課開紅燈。

1.評估已有的應對方式

知己知彼，百戰(zhàn)不殆。既然當事人已經(jīng)針對問題采取了行動，并期待采取進一步的行動，那么咨詢中一個重要的問題就是要弄清楚當事人究竟采取了哪些行動以及各個行動的效果怎么樣。當事人的應對經(jīng)常是一個行動集群。例如，一個博士生情緒抑郁，時常哭泣，來咨詢。在咨詢前，她采取的行動有向愛人訴說，向兒子訴說，去看中醫(yī)，去尋求奇門遁甲的幫助等。這里，有的行動幫助了她，如向愛人和兒子傾訴；有的則沒有幫助到她，如中醫(yī)和奇門遁甲。需要指出的是，澗水療法認為，咨詢的使命是幫助當事人削弱執(zhí)著性，解放主動性，從而贏得一種自在的生活。有效的行動不能夠制造新的執(zhí)著與依賴，有效的行動并不是僅僅幫助當事人獲得愉悅，而且要能夠幫助其贏得自在的生活。

2.減少無效的應對方式

前面提到，很多時候是當事人的無效的應對維持了問題的存在，那么減少甚至消滅這些無效的應對就可以達到問題的解決。有時，當事人也知道自己的應對是無效的，但是還是不愿意放手。焦點解決理論指出，雖然一些做法于事無補，但是很多人卻常常加倍以無效的方法來解決問題，認為只要他們做得更多、更努力、更好（例如更多的懲罰、更多的懇談等等），最后就能解決問題（心理研究所的“加倍劑量法”，Watzlawichk，Weakland和Fisch，1974）。①[美]奧漢隆、戴維斯：《心理治療的新趨勢:解決導向療法》，李淑珺譯，華東師范大學出版社2009年版，第47頁。

那么如何減少無效應對呢？《周易·損卦》云：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”大意為君子在做減法的時候，關鍵是抑止憤怒與私欲。②金景芳、呂紹剛：《周易全譯》，上海古籍出版社2005年版，第325頁。為什么要抑止忿怒？因為無效的應對是一種習慣，而習慣是一種力量，習慣給人安全感。面對習慣，人們常受挫，而受挫常產(chǎn)生忿怒，忿怒導致沖動，沖動導致自暴自棄，自暴自棄導致前功盡棄，導致人們回到虛幻的安全。所以，減少無效的應對，抑制忿怒很重要。為什么減少無效應對還要抑制私欲呢?因為人心是欲望的舞臺，你方唱罷我登場，一種欲望受挫，就會有另一種欲望來搶班奪權。無效的應對實際上是一種欲望的表達，但是這種欲望的表達干擾了人心主流欲望的演出。若不抑制這種欲望表達，無效應對的減少就是一件不可能的事。例如，一些女性在工作重壓之下暴飲暴食，就是吃的欲望跑到了舞臺的中央，但是舊有的壓力依舊，當事人痛苦依舊。為了正確應對工作壓力，當事人必須克制吃的欲望。

3.增加有效的應對方式

發(fā)現(xiàn)有效的應對是許多當事人來心理咨詢的最大期待。那么有效的應對從哪里來呢？從根本上說，它有兩個來源，一為當事人，二為咨詢師。（1）關于當事人一方，焦點解決理論指出：“根據(jù)我們多年的經(jīng)驗，不論問題有多嚴重或延續(xù)多久，出于某種原因，總有問題不會發(fā)生的時候。問題的例外狀況會提供豐富的信息，讓我們知道解決問題需要的是什么。檢視問題發(fā)生時和未發(fā)生時的不同，就可能從中找出解決方法。通常當事人只要做本來就有效的事，直到問題消失為止。”③[美]奧漢隆、戴維斯：《心理治療的新趨勢:解決導向療法》，李淑珺譯，華東師范大學出版社2009年版，第47頁。另外，也可以從當事人生活的其他方面里，尋找解決問題所需要的能力與技巧。當事人很可能擅長某種嗜好或工作，而這可能是其優(yōu)勢所在。（2）從咨詢師的生活經(jīng)驗以及專業(yè)訓練中挖掘。西人有言，太陽底下無新事。當事人經(jīng)歷的煩惱，很多咨詢師也曾經(jīng)經(jīng)歷過。咨詢師可以將自己的解決方法推薦給當事人。（3）從相關咨詢理論中挖掘。心理咨詢的理論不斷地向前發(fā)展，對于問題解決的技術亦層出不窮，如認知行為療法等針對情緒問題提出了大量情緒舒緩技術，生涯輔導理論提出了大量關于生涯決策的技術，經(jīng)濟學提出的關于時間管理的技術等。咨詢師理所當然地可以將這些方法推薦給當事人。

條條大路通羅馬。所有的創(chuàng)意都可能成功，但都可能失敗，當事人如何選擇，又如何實施？《周易·益卦》云：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”風與雷有相益的關系，有迅疾的特點。君子效法風雷迅疾的特點，見善則即遷，知過則速改，不可猶豫。總之要雷厲風行，及時奮迅，無所疑貳。④同上，第334頁。什么樣的應對是有效的，在應對實施之前，誰也不知道它的效用如何。可行的做法是摸石頭過河，感覺合理就去嘗試，出現(xiàn)問題就去調(diào)整。若一定要確保一種應對方式有效才去實施，并為此瞻前顧后，猶豫不決，等待的只能是痛苦和失敗。千里之行，始于足下。只要啟動起來，進步便一點點到來。焦點解決理論指出，我們聚焦于人的狀況中最容易改變的部分，因為我們知道只要正向改變，幫助對方達成微小的目標，就可能為其他領域帶來更廣的、意料之外的影響（甚至人格）。個人生活中的部分改變，也經(jīng)常如漣漪般擴散到其他部分。

以上三個方面是一個有機整體。分析當事人既有的應對方式是正確行動的基礎，沒有準確的分析，尋找正確的行動就是無稽之談。不破不立，減少無效應對和增加有效應對是正確行動的兩個方面，二者相輔相成。停止無效的應對為實施有效的應對創(chuàng)造了條件，而實施有效的應對為停止無效的應對提供了動力。戰(zhàn)勝自我的過程是一個不斷探索的過程，有效應對與無效應對的區(qū)分也處于時時的變化之中。因此，對于應對方式的評估實際上貫穿于減少無效應對和增加有效應對的始終。

四、總結

從意志維度看，心理咨詢可以從思想和行動兩個方面展開，其中思想屬陰，而行動屬陽。思想一極，包括理解當事人的思想，發(fā)現(xiàn)問題的另一面，修正當事人的思想等三方面；行動一極，有三個方面，具體為評估已有的應對方式，減少無效的應對方式，增加有效的應對方式。人心是欲望的舞臺。從某種意義上說，心理咨詢就是對當事人的欲望進行重新梳理與定位，幫助當事人欲望演出的和諧與有序。從這個角度看，思想一極主要處理欲望的梳理與定位，而行動一極處理欲望演出現(xiàn)場秩序的維持，二者相輔相成。

一陰一陽謂之道。思想和行動是一個有機的統(tǒng)一，二者相互滋養(yǎng)。從當事人的角度看，理解當事人的思想、發(fā)現(xiàn)問題的另一面以及修正當事人的思想，都有助于幫助當事人明確行動的方向，增強行動的勇氣，促進當事人減少無效的應對或增加有效的應對。而當事人在思想未作改變的情況下減少無效的應對或增加有效的應對，也有助于當事人用新的視角審視問題，看清問題的真相，從而修正自己的思想。需要指出的是，人是一個需要說法的動物，即使行動發(fā)生功效，給行動一個說法，也將強化行動的動力，鞏固行動的效果，而這顯然屬于思想的范疇。

思想與行動雖然是一個有機的統(tǒng)一，但也具有相對的獨立性。人的存在就是一種矛盾。思想的進展并不必然推動行動的前進，行動的變化也不必然導致思想的改變。這方面，哈姆雷特的人生對此做了最為充分的注釋。現(xiàn)實生活中，“思想的巨人，行動的矮子”也屢見不鮮。術業(yè)有專攻。因為思想與行動的相對獨立，二者對于心理咨詢師的素質(zhì)要求也有不同。對于重思辨、重感受的咨詢師處理思想可能駕輕就熟，但是處理行動可能就面臨很大的挑戰(zhàn)；對于重結果、重實際的咨詢師處理行動可能駕輕就熟，但是處理思想可能就面臨很大的挑戰(zhàn)。另外，由于咨詢時間的有限，人對于思想一極的精力投入必然影響行動一極的精力投入，咨詢師必須在思想與行動之間有所取舍。

澗水療法認為心理咨詢的本質(zhì)是一門對話的藝術。關于對話，英國思想家戴維·伯姆則指出，對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識。對話要求每個人都認真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都能徹底地表達出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。該理論認為咨詢的希望不在當事人身上，不在咨詢師身上，因為二者都是受限的人。咨詢的希望永遠在雙方碰撞的火光之上，那火光照亮了前方的路。因此，咨詢師不必執(zhí)著，只要追隨自己的心，在思想和行動之間，在思想與行動的各個小側面之間自由穿梭。當事人因為執(zhí)著而煩惱，咨詢師無須執(zhí)著于一端，創(chuàng)造自己的煩惱。咨詢師當自由。

Research on W ill Dimension in Mountain Stream Therapy

YANGWensheng，ZHU Yuhong

Will is one of the six dimensions of Mountain Stream Therapy.It can be divided into mind and action during counseling.Mind belongs to Yin and action belongs to Yang according to Chinese traditional culture.To mind，the counselor should help clients to know his thoughts，find the problems and modify them；to action，the counselor should help clients to evaluate existed coping strategies and decrease ineffective coping strategies as well as increase effective ones.Counseling is a kind of dialogue art.So the counselor could shift in any aspects ofwill freely.

mountain stream therapy，will，mind，action，counseling

楊文圣（1972-），男，安徽霍山人，上海交通大學心理咨詢中心主任，博士，副教授，研究方向：心理咨詢本土化研究；朱育紅（1966-），女，副教授，華東理工大學心理咨詢中心主任，研究方向：心理咨詢。

B844.2

A

1008-7672（2011）04-0109-08

亞立）