排斥·汲取·拋棄
——契約論在社會主義中國的過去、現(xiàn)在與未來

梁惟

（中共廣西賀州市委黨校，廣西賀州542800）

排斥·汲取·拋棄
——契約論在社會主義中國的過去、現(xiàn)在與未來

梁惟

（中共廣西賀州市委黨校，廣西賀州542800）

作為國家產(chǎn)生說，契約論是一個基于主觀臆想的、與馬克思主義科學世界觀相違背的理論體系，但在現(xiàn)時代它具有重要的積極意義。新中國成立后實行的是排斥與否定社會契約的計劃經(jīng)濟體制，改革開放后，我國逐步汲取契約論的合理內(nèi)核以構(gòu)建中國特色社會主義，尤其是實行社會主義市場經(jīng)濟后，我國社會契約化進程明顯加快，但未來包括中國在內(nèi)的全人類終將拋棄所有的社會契約而進入各盡所能、各取所需的非契約時代——共產(chǎn)主義時代。

社會契約論；積極意義；社會主義中國

社會契約論簡稱契約論，是西方政治哲學中最為基礎性的理論，也是對世界影響最大的政治理論之一。它為資本主義國家的建立、穩(wěn)定與繁榮發(fā)揮了積極的作用。對契約論在中國社會主義實踐中的過去進行反思以及對將來進行前瞻，這對于馬克思主義中國化、對于建設中國特色社會主義無疑大膽裨益。

一、社會契約論簡述

社會契約論是以“自然狀態(tài)”作為國家產(chǎn)生的基礎、以保護人們的生命財產(chǎn)安全為國家的目的，以公民讓渡自己的權(quán)利而達成雙方契約為建立國家的途徑的一種政治學說。霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》、盧梭的《社會契約論》是構(gòu)筑起這一理論大廈的三大基石。

“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，[1]P8“任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎”，[1]P16人們通過契約而成立國家進入社會狀態(tài)是為了“保障大家能通過自己的辛勞和土地的豐產(chǎn)為生并生活得很滿意”。[2]P132以上是社會契約論在國家理論上的代表性觀點，它認為人是生而自由平等的、國家是自由平等的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物、權(quán)力來源于約定、國家的目的在于保護人們的生命和財產(chǎn)的安全。作為國家產(chǎn)生說，社會契約論是非科學的，它是一種構(gòu)建在主觀臆想基礎之上的政治理論。因為國家源于契約這一論說在歷史上是無法得以證實的，人類歷史上沒有過也不可能有過一個人人相互孤立的“自然狀態(tài)”；國家也從來并非人們平等契約的產(chǎn)物，迄今為止所有的國家無非都是建立在暴力與征服的基礎之上；社會契約論認為人們設立國家是為了保護全體成員的生命和財產(chǎn)，這也是一種主觀臆想，最初的國家產(chǎn)生于暴力和階級壓迫，這是毫無疑問的，奴隸制國家的殘酷剝削與殘暴統(tǒng)治是人人皆知的。相比之下，生產(chǎn)力發(fā)展——私有制產(chǎn)生——階級產(chǎn)生——國家產(chǎn)生，馬克思這一國家產(chǎn)生說得到了考古學、古人類學等科學界的科學考證，它無疑更為接近真理。

然而，社會契約論是否符合歷史事實并非重要，重要的是它的提出解決了一個現(xiàn)代社會極為重要的問題：政府的合法性問題，即國家合法的依據(jù)在于契約，政府的權(quán)力來源于人們的授予。社會契約論的積極意義首先體現(xiàn)在它對資本主義社會的確立、穩(wěn)定與繁榮上。它以“人生而自由、生而平等”為旗幟向傳統(tǒng)的等級身份秩序宣戰(zhàn)，使人們擺脫了自古以來君權(quán)神授的思想桎梏，對于個人的全面而自由的發(fā)展，對于社會的進步與發(fā)展都起到了很大的推動作用。二戰(zhàn)后，契約觀念在西方國家中慢慢得以深入民心。國內(nèi)所有的矛盾都盡可能地在憲法與法律的框架內(nèi)得以解決，即使遇到在憲法和法律范圍內(nèi)無法解決的矛盾，人們寧可修改憲法和法律而不愿超出憲法和法律的范圍去行事。雖然各種社會矛盾還在不斷發(fā)生，有時甚至相當尖銳，但馬克思所預言的無產(chǎn)階級大革命始終沒有到來，倒是在以契約論為依據(jù)的憲政道路獲得了不斷的延續(xù)和發(fā)展。有調(diào)查顯示，現(xiàn)在歐美國家中支持通過革命方式改變國家現(xiàn)狀者寥寥無幾。歐美國家的軍隊對本國人民進行血腥鎮(zhèn)壓的場景已難覓其蹤影，暴力革命已自然的失去了依據(jù)。故正如梅因所言：“迄今為止的所有進步社會的運動是一個‘從身份到契約’的運動”。[3]P97

契約論的積極影響表明了它在現(xiàn)代社會中具有它的合理內(nèi)核，這一合理內(nèi)核即為國家合法的依據(jù)在于契約、政府權(quán)力來源于人們的授予。雖然契約論在現(xiàn)代社會具有積極的意義，但它并非科學的理論，而是與馬克思主義科學世界觀相違背的。這就造成契約論在社會主義中國經(jīng)歷了從排斥到汲取的歷史階段，這也決定了在未來隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，它終將為包括中國在內(nèi)的全人類所拋棄。

二、新中國成立到改革開放，排斥和否定契約論

中國傳統(tǒng)社會是典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度下的身份社會,人們間的權(quán)利義務關(guān)系及整個社會的秩序都是依據(jù)身份關(guān)系來調(diào)節(jié)和整合的。在這樣的社會中，血緣觀念、宗族觀念、綱常倫理觀念根深蒂固，人格不僅被認為天生就是不平等的，而且是合理和必要的，如果沒有這種不平等就無異于禽獸。這些觀念與契約理念是根本對立的。新中國成立后，仍深受傳統(tǒng)身份社會觀念的影響，加上依照蘇聯(lián)模式而實行高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制，我國傳統(tǒng)的身份社會模式并沒有得到有效的改變。國家?guī)缀醢阉械纳鐣蓡T和生產(chǎn)生活資源都置于強有力的行政控制之下，所有的經(jīng)濟活動及與此相對應的勞動者都由中央到地方層層下達的指令性計劃來安排。這就從根本上排斥和否定了社會契約。尤其是“在文化大革命時期，國家權(quán)力完全吞噬了社會，雖然名為社會主義國家，實則只有‘國家’而沒有了‘社會’”，[4]P42社會契約、人民主權(quán)更是無從談起。

可以說，人類整個20世紀幾乎是在資本主義與社會主義之間的明爭暗斗中度過的。傳統(tǒng)社會主義國家實行的是排斥和否定契約的計劃經(jīng)濟體制，結(jié)果是社會主義國家在建設過程中都無一例外地不同程度地走了一些歧路。如今，蘇聯(lián)已解體，東歐已劇變，中國也已放棄了傳統(tǒng)的社會主義模式，轉(zhuǎn)而走上了社會主義市場經(jīng)濟之路，而市場經(jīng)濟本質(zhì)即為契約經(jīng)濟。實踐證明,歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會的制度不能跨越生產(chǎn)力這一“卡夫丁峽谷”，在生產(chǎn)力還沒有得到高度發(fā)展之前，人類就應該處于契約社會，而不應人為地消滅契約關(guān)系。那種超越社會主義初級階段生產(chǎn)力水平的、盲目排斥契約關(guān)系的計劃經(jīng)濟體制是違背社會發(fā)展規(guī)律的，是行不通的。實踐同樣證明了：現(xiàn)代社會是契約社會，從身份到契約是社會進步的必然，國家應立基于契約。社會主義國家不應拋棄契約關(guān)系本身，拋棄的應是資本主義契約關(guān)系的虛假性而對其合理內(nèi)核應予以汲取，使之與社會主義的理論和實踐相結(jié)合，以快速地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為進入共產(chǎn)主義社會而做物質(zhì)上的必要準備。

三、改革開放至今，汲取契約論合理內(nèi)核

當前我國正處于“從身份到契約的運動”過程中。文化大革命十年浩劫使人們清醒地認識到：一個社會如果沒有法律、沒有契約觀念是非?？膳碌摹８母镩_放后，法制和契約觀念在我國得以慢慢樹立，契約論的合理內(nèi)核得到了認識和利用。特別是實行社會主義市場經(jīng)濟后，我國社會契約化的進程明顯加快，因為市場經(jīng)濟本質(zhì)上就是契約經(jīng)濟，所以我國的社會主義市場經(jīng)濟也繞不開社會契約化這一關(guān)。

近年來一系列法律尤其是《物權(quán)法》、《勞動合同法》和《侵權(quán)責任法》的出臺表明我國社會契約化進程正在加速。2007年10月1日開始實施的《物權(quán)法》是我國社會契約化的一個非常重要的事件，它的目的就是使公共利益與個人利益得到平等的保護，使國家不以強制手段實現(xiàn)可以用契約手段或本應用契約手段做成的事情，它的施行體現(xiàn)了國家對個人的尊嚴、個人的價值及個人的權(quán)益的尊重與保護。2008年開始實施的《勞動合同法》和即將出臺的《工資條例》都旨在以契約規(guī)范用人單位與勞動者的利益關(guān)系，使人不再是國家人和單位人，而變?yōu)樯鐣?，即一個屬于自己的、自由和平等的個人。2010年7月1日正式實施的《中華人民共和國侵權(quán)責任法》第1條開宗明義地規(guī)定要“保護民事主體的合法權(quán)益，明確侵權(quán)責任，預防并制裁侵權(quán)行為”。這一部法律在確定損害賠償范圍及民事權(quán)益保護程度的同時，實際上也就為人們的行為自由劃定了邊界。這一系列法律的實施，將會使我國人民“生而自由平等”的愿望進一步走向了現(xiàn)實，使我國進一步清除身份社會遺留下來的痕跡。雖然如此，契約社會對于我國來說還是一個未竟的事業(yè)，公民社會發(fā)展也還很不成熟，社會契約化還需走不短距離的路。人們的契約意識、公民權(quán)利意識和公民義務意識都還淡薄，缺乏公民社會這個政府與公民之間的強有力的協(xié)調(diào)者。

當前我國汲取社會契約理論的合理內(nèi)核用之于社會主義市場經(jīng)濟的建設并不意味著對馬克思主義國家觀的否定，因為這只是一個適應生產(chǎn)力發(fā)展的、合符社會發(fā)展規(guī)律的正確舉措。社會主義是人類向共產(chǎn)主義過渡的階級，在這一過渡階段中人類應汲取社會契約的合理內(nèi)核以快速發(fā)展生產(chǎn)力，從而為過渡到非契約社會，即共產(chǎn)主義社會做必要的準備。

四、未來的共產(chǎn)主義社會將拋棄契約關(guān)系

盡管在如今看來，契約社會是一個社會進步的趨勢，現(xiàn)時代是契約時代，但是契約社會畢竟只是人類社會的一個特殊時期，它只是人類漫長歷史過程中的一個短暫階段。契約社會的出現(xiàn)只是300年前的事情，這在人類出現(xiàn)至今的漫長歷史中，可以說是極為短暫的。同樣，在人類未來的漫長歷史中，契約社會的繼續(xù)存在也將同樣是一個短暫的階段。在未來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類將進入共產(chǎn)主義社會，各個個人都得到全面而自由的發(fā)展。到那時，“任何人都有沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]P37到那時，許多生產(chǎn)工具“受每一個個人支配，而財產(chǎn)則受所有的個人支配”，[5]P76“迫使人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失，勞動“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，實行的是“各盡所能，按需分配”。[6]P23在這樣的社會里，契約關(guān)系顯然已經(jīng)失去了其繼續(xù)存在的理由。

總之，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，傳統(tǒng)社會主義模式的失敗之因在于實行了超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的體制和政策，其失敗并非意味著馬克思主義理論的破產(chǎn)，而只是人們沒有很好地貫徹馬克思主義的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，包括中國在內(nèi)的全人類都終將進入到各盡所能各取所需的、無分工無階段無剝削的共產(chǎn)主義社會時代，到那時人類社會將完全地而且永遠地拋棄所有的契約關(guān)系，從而進入到無契約的時代。

[1][法]盧梭,何兆武,譯.社會契約論[M].北京:商務印書館,1980.

[2][英]霍布斯,黎思復、黎廷弼,譯.利維坦[M].北京:商務印書館,1986.

[3][英]梅因,沈景一,譯.古代法[M].北京:商務印書館,1957.

[4]梁惟,張鳳玫.社會契約與社會和諧[J].綏化學院學報,2010,(2).

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1965.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1965.