淺談中國繪畫中的辯證思想

張雪萌

（武漢大學城市設計學院，湖北武漢430072）

淺談中國繪畫中的辯證思想

張雪萌

（武漢大學城市設計學院，湖北武漢430072）

中國繪畫理論不僅是一種技法理論，更是對“畫理”的論述，體現著中華民族對美的辨證思維模式，對立統一、陰陽之道，在中國繪畫理論的審美觀念中得到了充分體現。本文著重從辯證的對立統一思想方法和認識論上談中國繪畫中的辯證思想。

辯證唯物主義；對立統一；范疇

一、繪畫中所滲透的辯證唯物觀

中國繪畫有著非常悠久而光輝的歷史，在漫長的發展過程中，繪畫活動隨著人類認識規律而不斷進步，技法上從低到高，思想意識上由淺入深，不斷地從感性認識上升為理性認識。這種理性認識回過頭來再到實踐中去接受檢驗和證明，從而對新的實踐起著啟發、指導作用，這就形成了繪畫理論。古代無數美術家和人民群眾長期形成的審美觀念的傳統，是具有中華民族特色而自成體系的中國美學思想的重要組成部分，體現了中華民族的聰明才智。

中國畫吸收了太極本體論“吾道一以貫之”的運動觀，用于“一畫”之理“自一以分萬，自萬以治一”的筆墨運動形式的表現，是萬變的自然物質運動形態與豐富多彩的藝術形象，在主觀能動作用中的相互轉化的辯證關系。所以“畫之理，筆之法，不過天地之質與飾也”（《石濤畫語錄》）。

中國繪畫理論不僅是一種技法理論，更重要的是一種思想方法理論，是中華民族辯證形象思維屬性的結晶體，是中國哲學的行為性存在，許多繪畫理論直接借用中國的哲學思想和原理來闡述中國繪畫的思想方法和認識論，“畫亦藝也，近乎妙，則不知藝之為道，道之為藝”（《宣和畫譜》）。中國的先哲們認為宇宙的真理與世間一切事物存在的道理是一致的，“道”是無所不在的，繪畫達到了一定的高度時，它的精神價值也就遠遠地超出了繪畫本身而上升到了一種哲學思想的境界，那就是對于“道”的體驗，中國繪畫的畫理作為一種方法論，與中國哲學陰陽五行的樸素辯證思想緊密地關聯著，這種淵源與老莊道家的思維方式一脈相承。許多古代的畫家和理論家都在自覺地使用著這種相互關聯又互為影響的對立統一繪畫觀，用樸素而抽象的辯證思維方式去闡述具體的畫理，顯示出中國繪畫理論的全部理論根據與中國古典哲學的淵源關系。中國的哲學辯證是象形的辯證法，中國的藝術形象是辯證的形象，一陰一陽謂之道，天尊地卑定乾坤。太極圖包含著辯證思維的邏輯性，同時也包含著邏輯思維的形象性，是思維觀念的表示，又是形象的直繹；是形象化的哲理，又是哲理化了的形象，展示著我們民族思維的性格。在中國畫中，繪畫的因素都有非常明確的相對質與量的規定性，每一種畫面的構成因素和繪畫因素都是具有一種相對于其周圍關系中其他因素的獨立可賞性，因而就具有了一種相對抽象的審美價值，觀賞者可以從一塊墨跡中去體悟其中的意味，從一根線條中去感受其中疾徐變化的節奏和或凝重或飄逸的韻律，這種相對獨立的欣賞價值的確立，就要求中國畫的每一個繪畫因素都應具有與其他因素相對立的意義，因而，各種繪畫因素也因為這種特性的相對獨立，組成了整個畫面的辯證統一過程，使中國畫形成了一種獨特的鑒賞方式。

中國畫“本之于天而全之于人”的筆墨功夫。因此其從不受自然科學的直觀法則的制約，去解釋其形式美的時空觀，而是以握取自然運動規律的高、平、深“三遠透視法”綜合運用的科學方法，自由而立體的觀察事物的本質和現象，借筆墨法度以“近觀質遠觀勢”的任意揮灑，得出與其相應的藝術形象，是“外師造化，中得心源”的情感作用。所以中國畫的審美意識表現過程，是一門博大精深的唯物辯證法再造物的藝術科學。

二、透過現象，描繪精、氣、神的本質

德國古典美術學集大成者黑格爾，他對藝術本質的認識，即他的美學思想的核心是：“美就是理念的感性顯現”，他把藝術的本質歸結為“理念”或“絕對精神”，他認為，“理念”是內容，“感性顯現”是表現形式，二者是統一的。藝術離不開內容，也離不開形式；離不開理性，也離不開感性。在藝術作品中，人們總是可以從有限的感性形象認識到無限的普遍真理。

但在繪畫中，若一味地摹擬自然，追求細節表面的真實，則會忽略了對象造型本質規律的認識，在觀察形體時，往往對一些表面現象所迷惑。在作畫過程中，應該反復認真地觀察、分析、比較，運用聯系的、整體的觀察方法，在含蓄中找出正確的形體特征，從復雜的形體變化中選出反映本質規律的部分，逐漸地建立起造型的本質的關系。

中國畫家不會用惟妙惟肖的方法去表現畫面，也不靠遠離視覺習慣的抽象符號去制作畫面，而是在更高的層次上將二者辯證統一起來，實際上，中國畫畫家采用“外師造化，中得心源”的方法，面對自然萬象，眼有所見，心有所悟，視自然之變化規律而應目會心，在畫面上設置各種對立的繪畫因素，然后將它們辯證統一起來，通過筆墨運用，使對立在統一中完美地結合，用抽象的思維去表現具體的物象，用辯證手法狀物達意。老子在道德經中講的有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾的對立統一范疇，在中國繪畫理論中隨處可見，中國繪畫的特征就是將具有相對立的繪畫因素布陳在統一的畫面中，使每一種對立的繪畫因素都依賴于這種對立統一的關系而存在，如筆墨作為描述中國畫形成規律的一個對立統一范疇，典型地說明了中國繪畫理論的辯證關系，眾所周知，中國畫是最講究用筆藝術的，世界上沒有一個畫種像中國畫那樣把用筆放在如此重要的位置上，對毛筆的使用方式幾乎成了中國畫的特征，用筆的技術價值和藝術價值的一致性，是中國畫由技法到達“道”的獨特哲學觀念的具體體現。

三、繪畫中的虛實相生、對立統一

世界是紛繁復雜的，世界卻又是十分簡單的。辯證法認為，宇宙萬物，無一不是以對立統一的形式而存在。古老的東方哲學關于“純陽不生，純陰不長”等觀點，同樣深刻地闡明了宇宙萬物消長變化是在互相對立又互相依存中而進行的基本規律。

中國繪畫，在有限的尺幅中，容納的卻是豐富多彩的大千世界。

畫家在臨池揮毫時，通過有輕有重的筆致、有濃有淡的墨色、有疏有密的布置、有冷有暖的色彩，巧妙的在對比、圓融中揭示了世界萬物的運行規律。

中國繪畫充滿了辯證法則。中國畫的奇妙與魅力正在于此。陰陽互存，虛實相間，這是傳統山水畫中最為普遍的一對矛盾，也是最為普遍的藝術手法之一。

所謂陰陽互補，虛實相間，簡言之，就是陰和陽、虛和實都是互為依存的，沒有陽，便無陰，沒有陰，也沒有陽。萬物皆如此，無虛便無實，無實也就無虛。畫家筆下描繪的任何物象，都是由陰與陽、虛與實矛盾著的兩個方面組成的，它體現在整幅畫的各個層面，以及一筆一劃之間。一副山水佳作，之所以能撥動讀者審美的視覺神經，不外乎畫中那起伏跌宕的磅礴氣勢，那錯落有致、和諧恬靜的風情，那溪水云霧、曲折迂回、氣機律動的韻味，那筆墨有盡而意味無窮引發的百般聯想等等這些效果，無不是畫家潑墨走筆時巧思運籌，對描繪物象陰陽虛實矛盾巧妙地把握和處理所致。

中國繪畫中還有一對重要的范疇，便是意與境。意境，是中國古典美學傳統的一個重要概念。中國古典詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、戲劇都十分重視意境，意境就是藝術中一種情景交融的境界，是藝術中主客觀因素的有機統一。意境中既有來自藝術家主觀的“情”，又有來自客觀現實升華的“境”，這種“情”和“境”是不分離的，而是有機的融合在一起，境中有情，情中有境，意境是中華民族在長期藝術實踐中形成的一種審美理想境界，也是中國繪畫美學史上關于藝術美的一個重要標準。古人云：“畫乃心印”，即畫是人心靈的反映，心靈即“意境”之“意”，意也就是人的思想情感，而“境”并非獨指客觀物象，“境生于象外”，是象外之象，是無限之象，自然形象作為可看可視的形象是有限之象，而境則是由象引發的象外之象，境的完成，最終必須由欣賞者的聯想去進行創造才能獲得。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松問照，清泉石上流。”好一個雨后秋山的景色，作者對有限的秋山、新雨、明月、松樹、清泉和山石的自然之象描寫，由欣賞者的聯想而獲得的在字里行間沒有直接描述的安逸寧靜、清幽閑雅的無限境界，而這種境界又讓人體味到一種意的存在，即超凡脫俗，與世無爭。意境的本身并不是主觀的意與客觀的境相加之和，而是在精神與自然的對立中，達到一種完美的交融，意境是中國畫在自然與心靈的對立中的最終升華。形與神的關系也是畫論中長期爭論的焦點，中國畫所追求的是借自然表象表現主觀思想情感，寫自然形象屬于對客體的把握，而自然真實的實現并不是繪畫的最終目的，其最終目的是對主體思想情感的實現，假如沒有客體形象，主體思想情感的實現則是一句空話，對形的把握其重要性正在于此，而中國繪畫理論中的“神”則是指人作為主體對客體對象的精神本質的認識和理解，是人的主體精神在審美活動中得到的愉悅并在藝術作品中得到的體現。神的概念不單是指客體對象之神。而是對象之神與畫家主觀之神的統一，不管是以形寫神，還是以神寫形，形是傳神的根本基礎，無形便無神。而另一方面，神又是形的主宰，有形無神，其形也毫無意義，形神兼備，是中國繪畫理論中基本理念，重形論和重神論的觀點都是有失偏頗和不足取的。形即是神，神即是形，形與神是不可分割的既對立又統一的辯證關系，越是著眼于形的刻畫，則神越應該活靈活現，越是強調神的主導作用，則形越是惟妙惟肖，它們之間的關系表現為以形寫神，以神暢意，齊白石先生提出的“不似之似”理論，恰如其分地說明了形神之間的奧妙所在。

唯物的觀點認為，整個人類文化是一個在動態平衡中發展的有機體，這是不以人們意志為轉移的。中國畫要走向世界是無疑的，關鍵是如何走的問題。世界性藝術不應該是一個統一的模式，作為中國畫藝術，首先要反映本民族的生活，具有鮮明的民族藝術特征。沒有民族性就談不上世界性，但民族性并不是一成不變的。一個沒有發展的民族是沒有前途的民族，一個沒有發展的民族藝術，同樣是一個沒有前途的藝術。人類要發展，民族要前進，藝術要進步，這便是客觀規律。

[1]許為民.自然辯證法新編[M].浙江大學出版社,1999.68.

[2]郭詔安.協同論[M].經濟出版社,1991.22.

[3]凌繼堯.西方美學史[M].北京大學出版社,2004.25.

[4]李澤厚.美學論集斷想[M].上海文藝出版社,1980.27.

[5]黑格爾.美學(第一卷)[M].北京商務印書館,1981.55.

[6]王國維.人間詞話[M].人民文學出版社,1982.45.

[7]馬克思.馬克思選集[M].人民出版社,1987.72.

[8]黑格爾.精神現象學[M].北京商務印書館,1983.68.

[9]彭吉象.藝術學概論[M].北京大學出版社,1998.75.