文化場(chǎng)域，交際效度，文化優(yōu)選
——翻譯研究中的三維思考

劉桂杰

（華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州450011）

文化場(chǎng)域，交際效度，文化優(yōu)選
——翻譯研究中的三維思考

劉桂杰

（華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南鄭州450011）

成功的跨文化交際是一種妥協(xié)，是在原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化場(chǎng)域的影響下，尋求二者的交集。為了提高交際效度，在跨文化傳通中就要在文化場(chǎng)域參數(shù)的關(guān)照下以文化優(yōu)選為基本原則，完成原語(yǔ)信息的忠實(shí)、準(zhǔn)確的傳遞。

文化域；效度；優(yōu)選；跨文化交際

在翻譯的文化轉(zhuǎn)向成為翻譯研究的主流思潮之后，對(duì)于語(yǔ)言、文化和翻譯三者關(guān)系的探討走出了“沉寂期”并形成了一種共識(shí)：不僅是一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的純技術(shù)形式的轉(zhuǎn)化，而且也是一種文化到異質(zhì)文化的文化“轉(zhuǎn)化”、“闡釋”和“再現(xiàn)”。（王寧，2006：8）劉宓慶（1999）認(rèn)為，文化具有民族性、傳承性、流變性和兼容性。文化的民族性引起跨文化交際障礙，文化后三個(gè)特征又使得跨文化交際成為可能。在文化多元的今天，成功的跨文化交際是一種妥協(xié)，是在原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化場(chǎng)域的影響下，尋求二者的交集。為了提高交際效度，在跨文化傳通中就要以文化優(yōu)選為基本原則，完成原語(yǔ)信息的忠實(shí)、準(zhǔn)確的傳遞，達(dá)到原語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的“洽洽調(diào)和”和原作者、譯者和譯本讀者的“視閾融合”。

一、文化場(chǎng)域

語(yǔ)言與文化是兩個(gè)重合的圈，語(yǔ)言反映文化，文化建構(gòu)語(yǔ)言。從形式上看，譯者面對(duì)的是兩種語(yǔ)言，而實(shí)際上要處理的是兩種分屬不同域的文化。由此而言，翻譯意味著文化的比較。不同的語(yǔ)域形成了不同的文化域，不同文化間的界限通過(guò)“文化要點(diǎn)”勾勒出來(lái)。（張美芳，等，2005）文化要點(diǎn)即是不同群體在交際中產(chǎn)生文化沖突的言語(yǔ)行為差異。布迪厄指出，場(chǎng)域是各種客觀位置的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以被看作各種資本的競(jìng)技場(chǎng)，文化資本也在元場(chǎng)域中被利用和調(diào)集，文化場(chǎng)域的概念由此而生。概言之，文化場(chǎng)域是分屬于不同語(yǔ)言、文化族團(tuán)，由文化行為產(chǎn)生的“正統(tǒng)”和“異見(jiàn)”之間的爭(zhēng)奪的結(jié)果。跨文化交際中的文化中心論就是要求得到這種爭(zhēng)奪的平衡。

跨文化交際翻譯是原語(yǔ)作者、譯者和譯文讀者的三元關(guān)系，各自保持不同的文化認(rèn)知。文化圖式?jīng)_突和缺省是引起交際失敗的原因，早期避免跨文化失誤的方法是介紹異國(guó)文化習(xí)俗和兩國(guó)間的文化差異，增強(qiáng)跨文化意識(shí)的敏感性。這種文化不可譯性，就是與原語(yǔ)相關(guān)的文化語(yǔ)境特征在譯語(yǔ)文化中不存在，如文化負(fù)載詞等。追求三元文化協(xié)調(diào)和妥協(xié)，遵循話語(yǔ)形式的適切性成為交際成功的關(guān)鍵。（金惠康，2004）

二、交際效度

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，言語(yǔ)交際是一個(gè)明示—推理的過(guò)程，遵循最大最小原則，即以最小的努力達(dá)到最大的關(guān)聯(lián)；同時(shí)，追求信度和效度的統(tǒng)一是譯文成功的關(guān)鍵。但是，“翻譯總是被誤讀”，尋找與原語(yǔ)完全對(duì)等是目標(biāo)，不是結(jié)果。我們要做的是最大化地把原語(yǔ)信息傳達(dá)。Chesterman（轉(zhuǎn)引自朱燕）認(rèn)為，翻譯成功與否取決于原語(yǔ)和譯語(yǔ)間相關(guān)因素的趨同度，這些因素都受翻譯語(yǔ)境的制約。（Chesterman，1997）

自文化轉(zhuǎn)向始，譯家把關(guān)注的焦點(diǎn)也從意義本身轉(zhuǎn)向了意義產(chǎn)生的場(chǎng)所。譯者從“隱身”地位中解脫出來(lái)，開(kāi)始從現(xiàn)代譯學(xué)重視接受者和社會(huì)文化因素對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行解讀。（楊曉榮，2005）無(wú)疑，文化和語(yǔ)篇因素應(yīng)該成為首要的關(guān)注焦點(diǎn)。文化是核心，語(yǔ)篇是形式，二者應(yīng)該兼?zhèn)洹Ｗg者作為一種主體間性的地位，建構(gòu)了原語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化的紐帶。譯者能動(dòng)性得到發(fā)揮，翻譯成為了文化消化。在此過(guò)程中，譯者過(guò)多的關(guān)注了文化解讀，以“文化霸權(quán)”、“文化侵入”為一極，“文化僵化”、“文化異化”為一極。究其實(shí)，文化的轉(zhuǎn)化是意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，盡管“意識(shí)形態(tài)已經(jīng)消亡”的論調(diào)存在多年，但各種勢(shì)力為了各種目的還要強(qiáng)化它的存在。（孫藝風(fēng)，2004）翻譯早已經(jīng)超出語(yǔ)言間轉(zhuǎn)換的范疇，翻譯研究也有了泛文化的傾向。蔡新樂(lè)（2001）從翻譯本體論出發(fā)，認(rèn)為翻譯在跨文化交流中促成兩種文化相互影響、相互作用，這種文化互動(dòng)的語(yǔ)境在目的語(yǔ)文化的接受、吸收和消化的過(guò)程中顯示它的存在。

趙彥春（2005）認(rèn)為，所謂翻譯的成功指的是翻譯效度，可以表示如下：TrV（翻譯效度）=趨同/趨異。這一等式顯示，要提高譯文的效度，就要最大化的規(guī)避譯語(yǔ)與原語(yǔ)的趨異性，盡可能傳達(dá)原語(yǔ)的交際意圖。然而，不同文化背景形成的文化差異和因語(yǔ)篇范式不同所要求的翻譯策略的客觀現(xiàn)實(shí)使得交際效度的實(shí)現(xiàn)要考慮兩種語(yǔ)言和文化：以譯入語(yǔ)文化為指歸，還是譯出語(yǔ)文化為導(dǎo)向？歸化還是異化？強(qiáng)勢(shì)文化吸收弱勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化侵入強(qiáng)勢(shì)文化？抑或是具有更強(qiáng)包容性的文化主導(dǎo)翻譯策略的選擇？筆者認(rèn)為，文化自我和文化純潔性的要求要適度，文化的自我貶低也不可取。關(guān)鍵是哪種文化更能實(shí)現(xiàn)跨文化交際的成功。

譯者面對(duì)的兩難選擇在關(guān)聯(lián)觀的效度指引下被解決了。鐘情于原語(yǔ)文化還是目的語(yǔ)文化，不再是一個(gè)問(wèn)題，一切以交際效度的最大化為指歸。

三、文化優(yōu)選

優(yōu)選論主要用于對(duì)語(yǔ)音等的生成和發(fā)展的解釋，但其理論本質(zhì)同樣可以借鑒到翻譯研究中。優(yōu)選論基本模式為：生成器（輸入項(xiàng)）=〉（候選項(xiàng)1，候選項(xiàng)2……候選項(xiàng)n）<=>評(píng)估器（候選項(xiàng)1，候選項(xiàng)2…候選項(xiàng)n）=〉輸出項(xiàng)。在這個(gè)模式中，文化輸入項(xiàng)和文化輸出項(xiàng)是一一對(duì)應(yīng)的，原語(yǔ)文化在不同譯者的解讀下會(huì)有不同的表達(dá)方法，不同的文化候選項(xiàng)在經(jīng)過(guò)信道之后，進(jìn)入譯者心理評(píng)估器，譯者會(huì)在文化語(yǔ)境、語(yǔ)篇語(yǔ)境等參數(shù)的參照下進(jìn)行選擇，解讀結(jié)果仍然不是唯一的，但最終會(huì)以唯一的方式顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)入譯文讀者的視野。譯者在心理評(píng)估時(shí)，會(huì)以特定語(yǔ)言具有的體系特征，對(duì)所有的候選輸出項(xiàng)同時(shí)闡釋，從中選出一個(gè)最優(yōu)、最和諧的輸出項(xiàng)。這種選擇是潛在的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，能否達(dá)到信度和效度的統(tǒng)一，能否達(dá)到最佳關(guān)聯(lián)，要在譯文讀者視野中檢驗(yàn)。其中，文化（包括廣義的和狹義的文化），也只有文化會(huì)影響到譯文讀者對(duì)譯本的選擇和接受。

紐馬克認(rèn)為，采用何種翻譯策略，取決于文本類型、讀者身份和翻譯目的。我們認(rèn)為，文化會(huì)同時(shí)滲透在這三個(gè)因素中。文化的兼容不能失去文化自我，文化的自潔不能排斥文化融合。可能的選擇就是要根據(jù)優(yōu)選論的原則和模式，進(jìn)行文化優(yōu)選。譯者的主體地位和能動(dòng)性再次激發(fā)，同時(shí)，譯者會(huì)考慮原語(yǔ)語(yǔ)境、譯者語(yǔ)境和接受者的視野，真正達(dá)到“視閾融合”，追求“語(yǔ)用翻譯和美學(xué)翻譯的完美整合”。

四、三維思考對(duì)文化交際的解釋力

文化缺省是跨文化交際常見(jiàn)的情形，文化僵化是跨文化交際失敗的原因。面對(duì)這種狀況，直譯和意譯，歸化和異化，甚至二者結(jié)合等策略都曾經(jīng)甚囂塵上，但現(xiàn)在卻都已沉寂。因?yàn)槿魏我粋€(gè)策略都遇到了不能解決的問(wèn)題。我們的三維思考就是在解決文化缺省時(shí)提供一個(gè)通用的范式，成功于文化傳遞卻又避免了文化僵化。文化的傳遞本身就包括了橫向的文化交流和縱向的文化繼承。

例：北京奧組委向全世界發(fā)布，北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物為“福娃”。

Tr1：Beijing Organizing Committee of Olympic Games declared to the world that the mascot is“Friendlies”.

Tr2：Beijing Organizing Committee of Olympic Games declared to the globe that the mascot for Beijing 2008 is“Fu-wa”.

“福娃”一詞在國(guó)際交流中的翻譯曾引起一場(chǎng)大討論。盡管出現(xiàn)了“Foreword”、“For a world”等，最終“Friendlies”改譯為“Fu-wa”成為眾望所歸。從本模式來(lái)看，這一正式更名具有必然性。Friendlies傳遞給外國(guó)讀者的語(yǔ)義和漢語(yǔ)美好意象“福娃”之間沒(méi)有文化可比性。他們不能把二者聯(lián)系起來(lái)，即“福娃”的文化域是在漢文化族團(tuán)中。現(xiàn)在跨文化交際的趨勢(shì)是，文化的差異性越來(lái)越被弱化，但獨(dú)特文化的獨(dú)立性也就更加鮮明。為了保持本族文化的意象傳遞，又被譯語(yǔ)文化接受，音譯成為最佳的選擇。因?yàn)槿缜八觯幕牧髯冃院拖嗤ㄐ詴?huì)使這一翻譯被接受，同時(shí)文化優(yōu)選的原則也體現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)篇、言語(yǔ)交際中，這一模式體現(xiàn)的更為明顯。

作為具有特定“文化要點(diǎn)”的詞匯，“福娃”承載了文化的特質(zhì)，其場(chǎng)域是特定的，要完整的傳遞文化信息，只能以交際效度為依歸，在出現(xiàn)了上述的多種譯文選擇可能性之后，只能依靠文化優(yōu)選，使譯文進(jìn)入目的語(yǔ)讀者的視野。

例：甲：你吃飯了嗎？乙：吃過(guò)了／沒(méi)吃呢。

Tr1：A：Have you had your meal？B：Yes,I have/No,I haven’t.

Tr2：A：How do you do/Hi!B：How do you do/Hi!

這個(gè)簡(jiǎn)單的言語(yǔ)交際過(guò)程真切地反映了我們的理論范式的適切性。舉例中漢語(yǔ)的對(duì)話是人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面時(shí)的問(wèn)候，其言語(yǔ)反映的文化場(chǎng)域是漢民族地區(qū)，特別是北方民族的習(xí)慣，屬于漢語(yǔ)族團(tuán)。在翻譯1中，譯者不顧文化域上的差異，從語(yǔ)義上傳達(dá)了對(duì)話的內(nèi)容。但，對(duì)于英語(yǔ)民族的人來(lái)說(shuō)，翻譯1帶來(lái)的是他們的困惑：要請(qǐng)我吃飯嗎？忽視了文化差異和譯文接受者文化影響下的思維習(xí)慣，無(wú)意識(shí)進(jìn)行文化選擇，交際也就失敗了，何談交際效度？翻譯2考慮了翻譯中的因素，包括文化場(chǎng)域帶來(lái)的文化接受的問(wèn)題、交際效度如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題和考量了文化選擇與交際效度的關(guān)系，最終“使譯文讀者的期待”提前介入，達(dá)到“譯者，讀者視閾融合”的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

文化翻譯要以跨文化交際的效度為指歸，采用文化優(yōu)選的模式，達(dá)到文化融通。文化圖式的沖突與缺省是文化翻譯的主要障礙，造成了文化誤讀。但正如卡夫卡所言，“我們正在掘巴別塔的坑”，文化的差異映照在翻譯中就是可譯性與不可譯性的限度問(wèn)題，語(yǔ)言文化的差異，遠(yuǎn)不至于無(wú)法溝通的地步。

強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和文化因素在翻譯中的影響因子，提出跨文化交際，即翻譯中應(yīng)該從文化戰(zhàn)略進(jìn)行考量，關(guān)照原語(yǔ)作者、譯者和譯文讀者的視野，把譯者主體間性得以彰顯，把譯文讀者從旁觀者的滯后介入帶到譯者的認(rèn)知過(guò)程，把“譯不可能”的文化因素先驗(yàn)闡釋，這會(huì)為以后文化翻譯提供一個(gè)可資借鑒的范式。

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