咸水歌研究——以北海外沙為例

陳志明

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004)

咸水歌研究
——以北海外沙為例

陳志明

(廣西大學 文學院，廣西 南寧 530004)

咸水歌是疍民獨特的藝術表現形式，是疍民表達情感和表現精神世界的重要方式;它記錄和燭照著疍民的歷史命運及生產生活。結合田野調查淺析咸水歌的社會功能和審美價值，并探討北海外沙咸水歌的傳承困境。

北海外沙;咸水歌;功能;審美;傳承;困境

一、北海外沙疍民及其咸水歌概況

北海外沙地處北海市區的北面，是一個狹長的小島，離陸岸不過數十米，占地面積450畝，海岸線約兩千米。據島上居民稱外沙島是經填海開發方有今天的面貌。島上的居民基本是疍民，北海人稱“疍家人”。史上對疍民多有提及，“關于疍民起源的傳說或學說，據我們現在所知道的，約有三十余種。為著研究上的便利起見，我們可以把這三十余種傳說或學說，概括為下列六類:一是從疍民的體格或疍民所有艇舶的形狀說明其來源的;二是從疍民的疍字解釋其來源的;三是以為疍民乃由某種動物而來的;四是以為疍民乃來自某個地方的;五是以為疍民乃始于某個時代的;六是以為疍民乃始于某種民族的別名或其支流的。”［1］1諸多說法，各有理據，但有些不免荒謬。中華人民共和國成立后的民族調查中，把“疍民”歸為漢族的一支，黃新美在《珠江口水上居民(疍家)的研究》中運用體質人類學的方法證實了水上居民屬南方漢族的一個組成部分。筆者在外沙調查時，受訪者梁偉斌(男，45歲，高中文化，北海外沙西巷人)稱是漢族人，當被問及為什么被稱為疍家人時，他認為:疍家人世代在水上漂泊，生死難料，命運就像雞蛋一樣，一碰就碎，所以稱疍家。這種說法固然與歷史上的諸多說法不符，但作為疍民本身對歷史和生存狀態的體認，亦言之有理。外沙疍民的來源據黃家蕃先生在《北海水上人家史話》中說“其祖先多從廣東的江門(新會)、雷州的江洪一帶遷來，也有從合浦沿海遷來的，但其祖先也是從廣東上述地方輾轉而來的，他們大致在明朝開始便陸續流寓于此了”。受訪者告訴筆者:他們是在明清時期從廣東逐水漂流到北海(當時北海屬廣東管轄)，發現外沙是一個很好的避風港，便寄碇外沙。至于具體是什么時間，為什么漂流過來，則不甚了解。大概是歷史上的疍民“不諳文字，不自記年歲”的原因，疍民本身的歷史難以詳實考證。

北海外沙舊時的疍民與其他水上居民一樣，被迫以舟楫為家，依靠水上勞作獲得的水產品到陸岸換取必需的食物和生產生活物品來維持基本的生存。隨著時代的發展，北海外沙的疍民已經改變了原來的生產生活方式，過著與陸岸居民一樣的生活?，F今能夠鮮活展現疍家人原生風貌的只有疍家咸水歌。咸水歌又稱蛋歌、蠻歌。屈大均在《廣東新語·舟語·疍家艇》載:“諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男未聘，則置盆草于梢，女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁?；闀r以蠻歌相迎，男歌勝利則奪女過舟?！边@里說的“蠻歌”就是“疍歌”。咸水歌現在主要流傳在福建廣東一帶，北海外沙的咸水歌在明清時期隨粵籍疍民進入北海，隨時間的流逝和生活環境的改變，形成了與粵地不同的特色。較早對北海外沙咸水歌進行收集整理的是韓家照先生，他把收集整理的咸水歌與其他北海民歌合編成《北海歌謠集》一書。新近的黃妙秋的《海韻飄搖——廣西北海咸水歌研究》一書，則收集整理了北海外沙現存的二十五首咸水歌，并用音樂理論輔以民俗學社會學對疍歌進行了研究。外沙咸水歌在上世紀80年代前處在比較平穩的傳承時期。80年代以后，北海經濟的迅速發展使疍民的物質生活水平有了較大提高，他們能夠消費更多比咸水歌更能滿足精神和消遣需求的娛樂方式;同時，生產方式和觀念的轉變，使疍民對咸水歌的需求大大降低，咸水歌的傳承進入了消退時期。至今，北海外沙咸水歌已面臨著“消失”的危險，對北海外沙咸水歌進行更深入研究和采取有效的保護措施是十分必要的。

二、北海外沙咸水歌的產生

聲音是人類的器官本能力量和內心情感結合的自然抒發，聲音形成有意義的表達則成為語言。語言是人表達自己最基本最直接的方式，它的價值和意義指向人本能的欲望和情感。語言以一定的節奏變化和形式情感表現出來，便形成了歌謠。原初的歌謠正如人類史上所體現的，它是人類生產水平與文化水平相對低下，而又必須宣泄和表達情感的產物，它是形象具體表現人情感的一種原初文藝的方式。咸水歌正是疍民對于生命體驗和內心自省的歌謠唱誦表現方式。

疍民為了生計，終年浮居海上，在一個相對割裂的地理環境中，天與海之間，他們可以忘記一切的束縛;另一方面，看似廣闊無邊的大海，實是蘊藏著巨大危險，正如疍民常說的“出海三分命”，他們不敢遠航，只能在小范圍中勞作，這種單調閉塞的勞動場域和對命運的憂慮形成了巨大的心理壓迫，通過歌聲可以自由直率地抒發內心的情感和壓抑。疍民在歷史上的地位極其低微，他們沒有受教育的權利，在狹窄的生存空間中又缺乏與外界的交流，這些使其文化能力幼弱，難以發掘創造其他文化娛樂方式。此外，疍民生存條件極其艱苦，陳序經在《疍民的研究》中說:“故捕魚之疍民，大都衣服破爛不堪，而其小孩多有一絲不掛者……其苦慘之景象，使人目不忍睹。”疍民終日辛苦勞作，但“衣皆鶉結”，終日鞠于艇中，貧乏的生存狀況和逼仄的生活空間使其難以選擇其他方式。疍民“為生計操勞，更要忍受歧視和壓迫，以求生存。常人難理解的苦悶只有通過歌聲來宣泄，見人唱人，見物詠物，托物寄志，這是咸水歌產生并得以傳唱的一個很重要因素”。［2］唱歌這種由心而發，方便直接又無需經濟負擔的方式自然成了消乏解悶釋放壓力的最佳選擇。

三、咸水歌的功能及其價值

咸水歌源于個體的生命體驗，經過群體的加工成為集體的記憶和群體文化的表征。它是疍民生活的特寫和社會經驗的總結，它從多個層面展示了疍民的生產生活及生命體驗和想象;它作為一個文化符號，呈現出鮮明的群體特征，并在群體內部傳遞實現文化基因的移植繁衍。

(一)生活燭照

北海外沙的疍民在歷史上長期受盤剝壓榨?！跋特S未年以來，官府對漁民盤剝日益加重，除‘魚課’之外，還加征漁船“規費”，每船由十兩漸增至五十兩之钷。光緒十三年(1887)，法國駐北海領事館也公然提出征我漁船規費，否則不許到越南海面作業，我漁船在越南被扣留勒索事件不斷發生……民國以后，外沙漁民經濟地位每況愈下，多由原來獨立的個體漁戶變成依賴漁商資本生產的半雇漁戶了，即由漁商出資建造船網和支付出海費用，漁戶出海所得產品統交漁商處理，一般是按市價壓低15%與漁戶結算，從中扣回投資部分，漁戶所得僅屬唾余。如出海費用無著則再向漁商借貸、漁戶為了生存，仍甘蹈不測之深淵來為漁商創造利潤?！保?］80中華人民共和國成立后，外沙的疍民翻身做主人，社會地位提高，經濟條件改善，他們通過咸水歌實現歷史的申訴和當下的陳述，正如《外沙原來是個好地方》［4］160－161所唱的:

直譯:外沙原來是個好地方(哩)，保持大海要寶(啰)藏。

暗無天日舊社會(啰)，外沙漁民(啰)，偏最窮。

漁民翻身慶解放(啰)，外沙真正放光(啰)芒。

生活改善天天好(啰)，家家戶戶樂融(啰)融。

集體化(哩)機械化(哩)，個個小孩上學(啰)堂。

我啲全靠學習毛主席思想來武裝(啰)，主席嘅教導記心(啰)上。

歌曲反映了時代特征，展現了社會風貌，同時承載著疍民這一職業群體對于歷史的體認和記憶，使咸水歌具有了史詩的內涵和功能。

咸水歌不僅是疍民傾訴集體情感的方式，同時也是其記錄生活生產的途徑。疍民海上作業十分艱苦，加之以個體家庭為單位，勞動力缺乏，所以男女都要勞動，分工明確。在唱述勞動過程的咸水歌中，《搖櫓歌》［4］143－146生動細致地展現了勞動場面。

櫓尾(呀)搖漣(哪)，棹尾起濺(哪)，姑娌妹，

我拉梭攏櫓(呀)，我等哥(吤)搖前(哪)。

新排無魚(哪)，舊排有(哇)，姑娌妹，

我拉梭涼櫓(哇)，(嘟系)搖過(吤)排頭(哇)。

康海買蝦，又在大角寄碇(啊)姑娌妹，

我扌太魚人仔(呀)，(嘟系)(又)望風(又)長(哪)。

買斤生蝦，(嘟系)丟落柜養(啊)，姑娌妹，

扌太完白魚(呀)，(嘟系)又扌太過黃腸(啊)。

歌曲全面展示了疍民的勞動生產方式，勞動過程，勞動者之間的依存關系，是疍民日常勞動鏡頭的寫真;另一方面，從自我的生存狀態出發，它又寄托了疍民的愿望，折射了疍民自然質樸的情性。

此外，咸水歌還是一幅濃郁的民俗風情畫卷。李調元的《南越筆記·卷一·粵俗好歌》有:“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也?！庇嘘P婚嫁的咸水歌，不得不提到“嘆家姐”［4］134－140?！皣@家姐”是女子即將出閣時，家中親人和女子本身唱的咸水歌的一種類型，嘆者一般是女性，一嘆一答。親人唱的內容大多是表現不舍和叮囑，女子則主要表現對親人(包括祖先)的感恩和留戀。

嘆家姐

(姐)直譯:我好妹(呀)細慨(哪系)，妹(呀)你叫高開言(哪)心(又)里顫(呀)，細嘅，妹(呀)，咱高寄錢(哪)上省買定心(哪)丸(哪系)。

(妹)直譯:家姐(哪系)，我叫高開言(哪)唔系攞嘢呀，家姐，我問咱高口頭(哇)時話教育低呀年哪系

據筆者調查得知，在女方家里知道具體結婚日期之后(一般是十五天到一個月前后)，女方的家人便開始“嘆”，完婚前晚，女方家中的親人可能會“嘆”至天亮，情意真摯濃烈，場面十分感人。

咸水歌是疍民的精神支柱，它涵蓋了疍家人生活的各個方面。歌唱的內容廣泛，還有以固定曲調，應景作詞而唱的曲。咸水歌在疍民物質貧乏的時代起到了精神補償的作用，使疍民的生命達到和諧圓融狀態，并且負載娛樂、教化、文化傳遞等各方面功用;同時咸水歌作為生命力的自然體現又兼具審美價值。

(二)審美旨趣與人格觀照

咸水歌大多緣情而發，由事而作，從真真切切的生活中來。在創作過程中，生命體驗流露和直觀想象的呈現，充分展現了疍民的詩性智慧，具有濃厚的審美意蘊。這種美首先在其語言上，如《唉調》［4］140－142:

直譯:閻王(啊)地主(啊)三啟爺(啊)唉，

唉，啟爺(啊)我先問(啲哇)門官，啟爺(啊)我后問你土，土地(啰)，啟爺(啊)唉

唉，啟爺(啊)我第三次(啲嘢)又、又問(哪)你執(啲)筆 師(就)爺。

唉，啟爺(啊)我爹落到(啲哇)下低，啟爺你呣好打，打佢(啰)啟爺(啊)，唉，

唉，啟爺(啊)佢兒給番啲吔錢，錢財(呀)你送佢回(啰)來。

嘆詞“唉”的情感指射就是沮喪和悲傷。歌中單句間首尾應照，語句間重復出現，形成情感往復層疊不斷加深。再者是“啊”、“啰”、“呀”語氣詞的使用，這些詞在生理上是開口發音或發音后開口，具有持續性和綿延性，隨著情感的強弱長短變化而變化。歌曲通過嘆詞的運用和語氣詞的使用構筑渲染了凄楚的場境和氣氛。歌曲敘述“爹”過身后“哭魂”向陰司求情祈望“爹”能復生的內容，情感悲戚。因此在歌中表現出來的美就是語言形式與情感內涵的嚴密統一。

其次，在咸水歌的創作中，疍民不自覺地運用了比、興等藝術表現手法，如歌曲《天上有星千萬顆》［4］146－148:

直譯:天上有星千萬(哩)顆(咧)，海上有魚(嘟)千萬(啰)條(咧)。

哥你有情(啊)妹有意(呀)，猶如牛郎織女隔江(咧)河(哪系)。

我哥端(哪)我哥端(哪)，我哥撿石俾妹煎(哪系)，石頭咁硬都煎成(米乙)(咧)。

我哥(哩)成佛(都)妹成仙(哪哈)。

我哥端(哪)我哥端(哪)，我哥擔凳攔路邊(哪系)，俾妹偷偷都貢在凳底過(啊)，睡著都冇知天哪系。

這是一首情歌。疍家的年輕男女由于生活環境和條件的限制，難以通過其他途徑傳遞情意，咸水歌便成了最佳選擇。歌曲以“興”起(天上有星千萬(哩)顆(咧)，海上有魚(嘟)千萬(啰)條(咧))，在行進中又兼采“比”(猶如牛郎織女隔江(咧)河(哪系)、我哥(哩)成佛(都)妹成仙(哪哈))，兩種藝術手法的結合運用，使歌充斥濃烈的詩的美感。此外，歌中凝結著大膽爛漫的想象(我哥撿石俾妹煎(哪系)，石頭咁硬都煎成(米乙)(咧)。我哥(哩)成佛(都)妹成仙(哪哈))，使全曲充滿浪漫色彩，淋漓盡致地表現年輕男女之間的熱烈情懷。藝術手法的運用和表現手法的結合，強烈的藝術感染力使整個歌曲達到了美的升華。

咸水歌是疍民不自覺或自覺地通過歌表達自我的形式，疍民在歌中得到群體文化和個體身份的體認，并從歌中反觀自我。這樣由不固定的自我抒發，到固定的形式呈現，再從固定的形式中觀照自我，形成歌的審美意蘊與人格思想的鮮明對應。咸水歌的歌詞一般形象化生活化口語化，有些甚至粗拙，這種形態是疍民生活體驗和生命張力的直觀體現，它彰顯的是一種未經加工修飾的生命狀態。筆者在走訪中接觸到的疍民質樸坦率，面對鏡頭和問題不緊張不做作，有所索求亦大方爽朗。疍民勤勞、直率、純樸、豪爽。如《搖櫓歌》所唱的“我(扌太)魚人仔(呀)，(嘟系)(又)望風(又)長(哪)”，顯現了疍民對身份的樸素認識和對勞動生產環境的美好期望。對于情感的表達，怎么想怎么說，如《唉調》和《天上有星千萬顆》所呈現的一樣，哀則哀，喜則喜，不筑工巧，直白坦露。情感直接地抒發正是生命本身的自然狀態。咸水歌蘊涵的審美思想與疍民的人格追求相互映照、統一，是人的情性本真顯現。

四、當下咸水歌的傳承困境

北海外沙咸水歌以口傳心授的方式在一代又一代的疍民中流傳，疍民作為一個職業群體，面對著相同或相似的生存環境，形成了對咸水歌這一釋放和表達他們精神世界方式的認同和接受，使得咸水歌在某一個相同的地域環境中廣為流傳。但若以現今語境去考量，咸水歌的生存傳承面臨著嚴峻挑戰。

(一)承載群體的內在差異和解體

疍民被稱為“水上吉普賽人”，長期的漂泊和生存條件的限制，難以形成穩固的共同心理，也沒有固定的地域或文化中心圈，使得其群體文化參差分散，形成鮮明的地理獨特性。在這樣的條件下“疍民的歌謠，往往隨各地的方言而異”，而且它們形成的場境也各自不同，它面對的是一個“零碎”的群體，某一場域與另一疍民居住的場域往往難以形成認同。因此，它的傳承在本群體內就受到內在差異的掣肘。此外，隨著時代的發展，生存狀態的轉變，疍民作為“職業群體”正緩慢解體，隨之則是群體文化逐漸消解?，F在，外沙的疍民大部分已經不出海作業，年輕的基本到工業較發達的地區打工，或者到陸岸上自謀生計;年紀大的，則在家料理家務，或做一些輕便活補貼家用。在年輕的一代中已經沒有人唱咸水歌，甚至連外沙疍民的語言也不會使用。如果連語言都不會使用，那么再談其他則是罔論。

(二)邊緣文化的困頓與經濟價值的薄弱

疍民作為水上生活群體產生的水上文化的內核是與陸岸主流文化異質的。一方面，咸水歌產生于獨特的環境與生產勞動方式，它與陸地的環境和生產勞動方式都不一樣，其表現的對象，體現的精神也不一樣;另一方面，它包涵的文化特質與主流文化特質缺乏交融，內在缺少共通性，使其在強大的主流文化面前，無法融入主流，只能存在邊緣的罅隙中。

咸水歌是一種民間文化，作為邊緣的民間文化的承載符號，它的影響和生存空間更加狹小。在主導文化經濟價值理性的大背景下，它的傳承發展尤為艱難。一方面咸水歌不能作為快速文化消費品去迎合民眾口味，它是群體經過長時間的生存生活體驗總結提煉而成的文化表現形式，一旦變成快速消費品，它的歷史意義和文化價值就必然隨之變質和被定性;當這種消費品不再適應人們的口味時，它所蘊藏的意義和價值也會貶值，從而慢慢淡出社會視野，逐漸消逝。另一方面，咸水歌是原生的小群體文化，難以開拓廣闊發展前景，這使得它缺少經濟附加值而不被掌握開發工具的人重視。

(三)形式粗糙和留傳途徑的單一

咸水歌運用疍民的生活化形象化的本真語言進行創作，停留在民歌簡單粗糙的原始形式，不適合當下的審美需求。如今的聲音藝術表現加入了眾多的現代性元素，使其在形式上形成了多種風格的變奏。對于一種文化來講，我們可以不從內容上接受它，但完全可以從形式上接受它，因為它的形式美可以使人不注重甚至忽略其內容本身所承載的意義。

筆者在走訪中體驗到了疍民現場表演的咸水歌，稱之為“表演”，是因為咸水歌是在具體的生活情境中“歌唱”的，并非無條件地演唱;在這個意義上來講，咸水歌又是一門表演的藝術，對這門藝術的記錄就需要多種手段。咸水歌第一身份是作為聲音的藝術而存在，卻是鮮有以聲音形式保存，更不提音像形式，這就使人無法直觀地感受、體會其中包含的魅力?，F今的大部分藝術形式，都是充分利用現代技術擴大其載體，聲、像、影、音多重結合，豐富其形式意義進行多角度多維度展示。而咸水歌現今仍然是“口傳心授”的傳遞方式，依靠個體社會人際關系以人為媒介。記錄載體的單調和缺乏限制了其多元化地呈現，不僅不利于傳承，也不利于保存。

在當今要形成被普遍認知的態勢，必須經由多渠道的媒介進行宣傳，尤其是對刊物、電視媒體和網絡等主流媒介的運用;在這些平臺上結合多種載體全面地立體地對咸水歌進行詮釋，以藝術形式的渲染帶動文化內質的滲透。但現實中，在主流媒介很難發現咸水歌的身影。當下對于咸水歌的搜集整理，大多集中于學術需要，存在于紙質文本當中。

五、結語

咸水歌作為民歌的一種，它誕生于人類生產力初步發展并上升的階段，內容多是“勞者歌其事，餓者歌其食”，或者是“男女相怨而歌”;相應地，它的形式和內涵也處于比較初級的階段，對于今天的工業社會和文化相對繁榮的時代來講，要求得傳承與發揚，就不得不轉型。首先是在形式上的轉變。利用聲、像、影、音等現代技術與其恰當糅合，進行再創作，使其在形式上更加豐滿和生動，從而適應當下的文化審美需求。當完成這個階段后，還可以再深入地創作，將咸水歌融入歌劇和電影中，搬上舞臺、熒幕。但在整個過程中，必須要把握好的度是進行再創作時要避免過于形式化或對其內容的某種“潮流”改造而造成原內容的消隱，失去了民歌的內涵和特性。其次是媒介的轉變。不能僅停留在“口耳相傳”的以人為媒介的老舊方式中，還必須利用諸如電視、網絡等擁有廣泛受眾的媒體進行多樣多次地宣傳;同時，相關的行政部門也應該加大保護和宣傳力度，多為它牽線搭橋，使其有更多的機會真真切切地在人們的面前展示。

咸水歌的品性與氣質就好像人的童稚時期，天真、淳樸、坦直、無功利。而事實上，我們現時正在走入或已經走入成人時期，難有純凈的心;再者，價值理性盛行的狀況下，我們多為功利所左右。從這個角度講，欣賞咸水歌是人對心靈的自我透視。筆者在外沙調查時，疍民們說:現在已經沒人唱咸水歌了，即使是老的一代，平時也不唱了。新的一代不會唱，老的一代不再唱，長此以往，北海外沙的咸水歌將成為文獻資料藏之高閣。咸水歌是我們民族文化的一個組成部分，搜集、整理、研究固然重要，但如何使其煥發旺盛生命力，傳承下去，才是最重要的。

［1］陳序經.疍民的研究［M］.上海:上海書店，1946.

［2］趙莞麗.明清時期廣東的水上居民［D］.廣東省社會科學院論文，2007.

［3］黃家藩.北海水上人家史話［C］//北海文史(第十一輯).北海:政協文史委員會編印，1996:80.

［4］黃妙秋.海韻飄謠:廣西北海咸水歌研究［M］.北京:大眾文藝出版社，2004.

An Investigation into Xianshui Folk Songs——Taking Waisha in Beihai for Example

CHEN Zhi-ming

(School of Chinese language and literature，Guangxi University，Nanning，Guangxi 530004 ，China)

Xianshui folk songs are a unique form of artistic expression of the Dan people，which are also a significant way to express their inner world and emotions.And They have recorded and reflected the Dan people’s historic destiny，production and life.This paper intends to analyze social functions and aesthetic values of the Xianshui folk songs and discusses the inheritance predicament of Xianshui folk songs of Waisha in Beihai through the investigation.

Waisha in Beihai;Xianshui folk songs;functions;aesthetic;inheritance;predicament

G127

A

1672－9021(2011)06－0089－05

陳志明(1987－)，男，廣西北海人，廣西大學文學院漢語言文學專業本科2008級學生，主要研究方向:漢語言文學。

國家大學生創新性實驗計劃“廣西北海疍家民俗文化傳承與旅游價值開發研究”階段性研究成果(101059335)。

2011－09－24

［責任編輯陽崇波］