“和”：徽州古民居核心理念的折射

王錦坤

（安徽商貿職業技術學院基礎教學部，安徽蕪湖241002）

“和”：徽州古民居核心理念的折射

王錦坤

（安徽商貿職業技術學院基礎教學部，安徽蕪湖241002）

“和”是徽州古民居核心理念的折射，主要表現在民居與周圍環境、民居與公共建筑、民居的結構、室內的裝飾、多樣性的統一、色彩選用等多方面的和諧。從成因上分析，主要是儒家文化的溫柔敦厚、道家順應自然師法自然、徽商和氣生財等多個方面。

徽州古民居；和；天人合一

在古老的徽州大地上，民居、祠堂、牌坊合稱徽州建筑“三絕”。2000年，西遞、宏村古村落，被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。保留至今的徽州古民居，以明清時期為主，其獨特的歷史文化價值一直為學者所關注。正如梁思成所言：“中國建筑既是延續了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑物更是我們文化的表現，藝術的大宗遺產?！盵1]徽州古民居的核心理念是“和”，透過民居建筑，可以窺見徽州傳統文化的掠影。

一、“和”在徽州民居中的表征

（一）民居與周圍環境的和諧：山水相依，順應自然。

唐代詩人伍喬《寄張學士洎》：“黃山向晚盈軒翠，黟水含春繞檻流。”就描述了徽州山水的美好意境?！吧綆n以溪水為骨架，溪水是聚落的血脈，聚落順溪水走向展開布置，其支流或水圳在街巷中盤曲，連接著聚落里的家家戶戶?！盵2]徽州的民俗認為：“山厚人肥，山青人秀，山駐人寧?！盵3]山厚、山青是村民選址的重要依據?；罩菝窬铀诘拇迓溥x址大都遵循風水學的規則，要求靠山不近山，臨水不傍水，山水相依，前有朱雀，后有玄武，左有青龍，右有白虎。建筑風水的選擇都以陰陽五行為指導。陰陽五行學說，是中國古代文化的總綱，萬物在陰陽五行的作用下互補共生，歸于統一，產生和諧?！独献印に氖隆罚骸叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和?！被罩萑恕霸跔I造建筑時，總是千方百計去選擇風水寶地。他們仰而觀山，俯而聽泉，晨聆黃鸝的歌唱，暮聞古剎的鐘聲，筑臥室，建雅居，設園林，栽花木，精擇美好的場所，取得人與自然的和諧?！盵4]當年李白晚年浪跡徽州留下的詩篇《山中問答》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”道出了處于山水之中的美好意境。

（二）民居在空間布局上與公共建筑和諧共生，功能區分合理。

形成了以祠堂為中心的空間節點，加上書院、店鋪、牌坊、水口等公共建筑聚集于村落，組成了徽州居民的生活空間。

徽州古村落聚族而居，同宗同姓的人居住在一起。祠堂是徽州宗族文化的象征性符號，是宗族制度、宗法戒律的制定和執行的場所。位于村莊的核心部位，其它的民居坐落于祠堂周圍。

徽州歷來崇文重教，耕讀傳家，史有“十戶之村，不廢誦讀”之說。書院，是徽州傳播傳統文化的教學場所，又是學術研究機構。北宋景德四年（1007年），徽州最早的書院桂枝書院在績溪創立。

徽州的牌坊多，相傳極盛時超過千座，有旌表牌坊、恩榮牌坊、科第牌坊等，它是儒家倫理世俗化的標志，同時又具有紀念性和觀賞性。甚至有的學者認為，牌坊是“徽州文化的一種物化象征，是徽州文化縮影和特質的顯示?！盵5]水口，是村莊空間的起點，具有獨特的文化內涵。它是村莊與村莊的交界點，為全村人所共有，具有公園的性質，是村民議事、休閑的場所。

（三）房屋結構上的“和”。

北方中原建筑與山越人干欄式建筑的結合，實現了原著居民與移民的和諧?；罩菹让駷樯皆饺?，房屋的建筑結構為干欄式的木構為主，山越人生活的區域山多地少，宅基地顯得狹小。中原地區土地平整，地域寬廣，宅基地受土地的制約性不大。經過東晉、唐末、宋三次北民南遷，中原的士族向風水寶地徽州移民?！八麄冊谝泼窕罩莸倪^程中帶來了中原士族固有的宗族制度以及生產和生活習慣，又根據徽州山區的實際形成了符合中原士族需要的居住與生活的環境?！盵6]具體到徽州古民居結構上，借鑒北方宮殿廟宇“疊梁式”木結構體系，與山越人“穿斗式”相結合。廳堂的主體建筑用插梁和疊梁，從而獲得寬敞的空間?！爸性ㄖ且詥误w為基本單位，而單體建筑可以分為下分‘臺基’、中分‘屋身’和上分‘屋頂’。上分屋頂在單體形象塑造中居關鍵作用。一般用大屋頂，突出屋頂裝飾性。臺基次之，建筑地位決定臺基之高低?；罩萁ㄖ捎民R頭墻，單體形態基本上融入整體形態構成之中，屋頂退居次要地位。唯景觀建筑中亭、閣、樓和禮制建筑祠社，仍突出屋頂?！盵7]

（四）馬頭墻、天井在鄰里關系上的和諧。

防火墻，又稱封火墻，它是戶戶之間的分界，使鄰居之間保持相對的獨立性，各自為生，互不干擾。徽州古民居，木結構材料居多，干燥的木料著火點低。加之徽州土地緊張，民居與民居之間大都相連，若無防范手段，一戶發生火災，就會禍及鄰里，馬頭墻可以起到隔離作用，防止火災蔓延。

天井的設計，也是徽州民居的一大特色?！霸谥袊L水學中，天井是氣口，作用在聚財、養氣。水被認為是財富之氣，下雨是流金，下雪是流銀，財源滾滾來，留住水就留住了財氣，體現了徽州人的節儉聚財心理。天井四面屋頂坡面向天井，雨雪之時，可以匯集四方之水而稱為四水歸堂，肥水不外流?！课葑陨碛辛己玫呐潘δ?，屋面滴水不會殃及鄰里，避免鄰里糾紛的發生，充分體現徽州人對鄰里關系的珍重和自身求和靜養的心態。崇尚鄰里和諧、和氣生財，對心理和精神的關懷如同關愛自身，是儒家‘子所不欲，勿施于人’精神的充分體現?！盵8]

（五）民居室內的裝飾體現的和諧。

徽州的客廳是日常起居、休息和會客的場所，家家戶戶都有著相同的陳設?？蛷d正座后面的條案上男主人座位后面放置花瓶，女主人座位后面放置鏡子，鐘放在中間，寓意為終（鐘）生（聲）平（瓶）靜（鏡），這是徽州幾百年來約定俗成的陳設符號。

徽州木雕，為“徽州三雕”之一，技藝精湛?；罩菝窬邮覂鹊拇伴?、欄柱、屏風，以及日常生活使用的床、桌、椅、案等用具上皆可目睹木雕的神韻。木雕題材十分廣泛，有人物，有山水，有花卉，還有蟲魚鳥獸等。興建于清朝咸豐年間的宏村“承志堂”，廳堂的梁上雕刻有“唐肅宗宴請圖”、“百子鬧元宵”。宴請百官的場面及活潑可愛的孩子在元宵節快樂喜慶的氛圍呈現得生動逼真、神態可掬。還有屏山“有慶堂”雕刻有“福、祿、壽”的圖案，盧村“思成堂”雕有雄獅的圖案。在隔扇上雕出了眾多的人物，可見當時徽州雕刻藝人的手藝精湛的程度，也顯示出徽州人和諧的生活情趣。

（六）民居建筑是多樣性的統一，“和而不同”。

青磚黛瓦馬頭墻，是徽州民居的總體外部特征。具體來說，外墻平面方整，講求中軸對稱；外墻封閉，空間緊湊；結構精巧，造型典雅，裝修精湛。這些共性特征家家如此，但趨同不雷同。民居的各部分的組合和建筑造型的精細變化以及組合搭配上的變化，體現了徽州建筑文化群體和諧下的個性發揮。每戶居民根據自己的興趣和審美觀，把自己的想法借助工匠物化出來，從而“和而不同”?？鬃釉凇墩撜Z·子路》指出：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谙惹貢r代，“和”就是一個非常重要的概念，是一種有差別的、多樣性統一，因而有別于“同”。

（七）色彩選用上的樸實之美：黑白灰三色的協調。

黑色的瓦片，白色的墻壁，是徽州居民自然選擇的結果。青磚、黛瓦，都是當地利用泥土就地制作燒制而成的，具有防水和防曬的功能；白堊也是就地取材，抹墻后可以反射陽光，還可以防潮。黑白灰三色，在色彩上屬于中性色調，符合徽州人務實、低調不張揚的審美傾向。老子說過“五色令人目盲，五音令人耳聾”，中原的士族經歷了戰亂之苦，南遷到徽州，想在此過上平穩的安定的日子。于是，道家的超然物外的思想影響著徽州先民。莊子認為“樸素，天下莫能與之爭”，這種思想左右著徽州先民，在他們的思想意識中有著重要的影響力。

二、“和”理念探因

徽州古民居折射出來的和諧理念，是儒家思想、道家思想、徽商有著直接的關聯，也是天人合一思想的集中體現。主要表現在：

（一）戰亂南遷的中原望族，求穩的農業心態的顯示。

以耕讀為本的傳統風尚。中國文化中，歷來有著“安土重遷”的觀念，離開世代養育自己的土地，總是不情愿的。但中原的戰亂，讓望族遭受到了諸多的苦痛，南遷到徽州后，總想憑借徽州山多屏障多的環境，重新迎來家族的中興。以農為本的理念，求穩的心態，使南遷的中原移民追求和諧、平安與穩定的生活。

（二）徽商：以和為貴，和氣生財觀念。

徽州人多地少，物產豐富，水運交通相對發達。南宋偏安江南，諸多的因素促進了徽商的崛起，在鹽業、茶業、木業、典當業等方面，徽商實力雄厚，甚至富可敵國。但發跡后的徽商，義利并舉，賈而好儒。長期在外經商，渴望家庭和睦，鄰里安定，崇尚以和為貴、和氣生財。

（三）儒家程朱理學：強調溫柔敦厚

徽州名人輩出，素有“程朱闕里”、“東南鄒魯”的美稱。南宋、清、民國時期，分別有朱熹、戴震、胡適來自徽州。新安理學的興盛，影響了徽州先民。朱熹主張平淡自然，崇尚中和之美。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”朱熹進一步解釋說：“其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。”[9]

（四）道法自然，以自然為師，實現人與自然的和諧。

中國文化是儒道互補的，徽州的主流思想是儒家思想，但道家思想仍然存在著。特別是經歷戰亂南遷的中原移民，道家那種順其自然、以自然為師的觀念左右著南遷的人們?；罩菥硟鹊凝R云山，峰巒常有云霧彌漫，一片白色，故稱白岳為中國四大道教名山之一。明代戲劇家湯顯祖《游黃山白岳不果》詩云：“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。”其中的“黃”指黃山，“白”就是白岳齊云山。

徽州古民居宅居與公共建筑的和諧，與山水自然的和諧，與街巷空間的和諧，正是中國哲學中“道”與“器”的和諧?！兑住は缔o上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”作為無形之形的精神是存在于徽州人的思想當中的一種存在，這種存在轉化為對徽州建筑的構思與建造，在“器”中體現出來。

[1]梁思成.中國建筑史（代序）[M].天津：百花文藝出版社，2005.2.

[2]單德啟.安徽民居[M].北京：中國建筑工業出版社,2009.42.

[3]王炎松.皖南古村落——西遞宏村[M].北京：中國水利水電出版社,2006.109.

[4]王明居，王木林.徽派建筑藝術[M].合肥：安徽科學技術出版社,2000.40.

[5]高壽仙.徽州文化[M].沈陽：遼寧教育出版社,1995.135.

[6]汪良發.徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業大學出版社,2008.61.

[7]朱永春.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社,2005.18.

[8]王錦坤.徽州天井的文化意蘊[J].淮北煤炭師范學院學報,2010，（03）：12.

[9]朱 熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.18.

（責任編輯：王 林）

WANG Jin-kun
(Department of Fundamental Courses,Anhui Business College of Vocational Technology,Wuhu241002,China)

Harmonyis thecorereflectionofHuizhou'sancienthouses.Itdisplaystheharmonyinmanyrespectssuchashouses and surroundings,houses and the public buildings,the construct of thehouse,the inner decoration,combination of diversity,and the option of colors.It mainly originates from many concepts such as gentleness of Confucius culture,adaption to the nature of Daoism,harmony leading to wealth,etc.

ancient houses in Huizhou;harmony;unity of Heaven and people

I209.9

A

1009-3583（2011）-01-0063-03

2010-11-22

本文是安徽省教育廳人文社科項目“美學視域下的徽州古民居研究”的階段性成果(2010SK547)。

王錦坤，男，安徽太湖人，安徽商貿職業技術學院基礎教學部講師，四川師范大學美學專業研究生。