用愛的教育呵護生命之美

文/啟程（高級心理咨詢師）

用愛的教育呵護生命之美

文/啟程（高級心理咨詢師）

讓女性得到更多的安全，不是依靠給毀滅者戴上鐐銬，而是依靠愛的教育。通過教育喚醒人心本來應該具有的那一份對美的呵護，對生命的敬畏與珍惜。

最近網絡上流行一句話：“北有李飛車，西有藥八刀。”這句話說的是兩起案件：李啟銘駕車撞死河北大學學生陳曉鳳，此案已經宣判；此后不久，又發生了西安的藥家鑫事件，藥家鑫駕車撞傷女服務員張妙，并連續8刀將其捅死，此案至撰稿時尚未宣判。人們從各種角度關注這兩起案件的審理，并通過各種渠道發表自己的見解。我更關注這兩起案件中的受害者，她們都是年輕女性：李啟銘案中的陳曉鳳，留下了傷心欲絕的哥哥和父母；藥家鑫案中的張妙，一個農民，一個母親，她的丈夫在法庭上當庭痛哭，她兩歲的孩子在找媽媽……也許這是種巧合吧，傷害的施加者恰好都是男性，而受害者都是女性，在“李飛車”和“藥八刀”的放任甚至惡意的罪惡行為之下，女性脆弱的身體霎時被毀滅，花朵凋零的那一刻，氣氛詭異而哀傷。如果生活有時是種殘酷的破壞，我們能為自己做些什么？女性如何真實有效地保護自己，戰勝未知的恐懼？男人應該如何負責任地保護女性，盡量避免痛失姐妹和愛人的悲劇重演？

網絡上群情激憤。人們呼吁嚴懲兇手，事實上他們是希望得到安全。懲罰通常被當做震懾和恐嚇的手段，人們希望在嚴厲的懲罰之后，那些瘋狂的、脫韁的野馬能夠有所警懼，有所收斂。我倒不贊成簡單地把實現安全的希望交托給嚴厲的懲罰手段。倘若真的是人性本惡，壓抑惡性的沖動就往往激起下一輪更狂亂的“井噴”。兩次發作之間的短暫消歇，如何能稱作安全？古圣先賢從來都充分信任人性向善發展的內在潛能，問題的關鍵是，在一個人的童年時代，他的母親給了他怎樣的教育、鼓勵和示范。小時候被忽略、被壓抑甚至被誤導的人性潛能，可能需要整整一生耐心而持續的教育和自我教育，才可能慢慢復原，重新釋放。樂見女性的燦爛，痛惜美麗被摧折，這是正常男性皆應具有的常態心理。“李飛車”和“藥八刀”之罪，在于健康人性的失落。我以為，讓女性得到更多的安全，不是依靠給毀滅欲戴上鐐銬，而是依靠愛的教育，通過教育喚醒人心本來應該具有的那一份對美的呵護，對生命的敬畏與珍惜。

我呼喚愛的教育，因為年輕的女性受害者讓人牽掛嘆息，她們的悲劇直接喚起人們心中的同情和憐愛，然后才是別的，譬如仇恨和報復。以仇恨的手段無法實現愛與平和，這是真理，但它并非本文討論的重點。愛的教育的失落，使得女性脆弱的身心在缺少愛的環境中注定承受更多風險。就年輕男性而言，不懂得對生命之美存有基本的敬畏與欣賞，是因為真實的愛之教育，那種強有力的鼓勵和示范，在他的成長環境中，可能久已失落，至少空氣稀薄。我可以斷言，兇手之所以淪落，是因為他們沒有一位知道愛的方向，同時懂得愛的方法的優秀母親。溺愛、寵愛、嚴厲管教，無不是愛之異化。“世界上沒有無緣無故的愛”，人們這樣講的時候，已將自己內心的恐懼、壓抑、憤怒和失衡全部投射其中。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這一經典訓誡的核心要義是推己及人。可是，當傳統中絕，價值失落，當人們共同跌入歷史的低谷，他們不再相信，自己和他人之間本來沒有絕對的界限；他們也不再相信，自己和他人本來同屬于一個更廣大的整體，因為這種曾經與生俱來的生命聯系已經被人為地斬斷了。愛的教育在這樣的時刻注定是艱難而微弱的。

回到兩起案件發生時的原始情境，無論是恐怖的活體拋物線，還是血腥的“強迫性動作”，都表示在加害者與受害者之間，那種本應存在的生命聯系已經被斬斷。疼惜、憐憫、不舍與不忍，那一刻都不復存在。人們此刻更憂慮案件審理的公正性，并為此議論紛紛。我想，那些曾經屈辱和不平的生命經驗，已不可避免地投射到對案件形勢的判斷與解讀當中。可是，要求公正，就必須信任人性，信任司法官的人性和司法制度的平衡與接應。當人們習慣于在內心里和現實中把“吾老”和“人之老”、“吾幼”和“人之幼”對立起來，當人們習慣于相信，一切美麗的詞語都不過是彼此殘忍傾軋的裝點和掩飾，有時現實會削弱這種判斷。也有時候，現實會默默地支持它。公正，這個聽來堅硬冰冷的詞匯，其實與人性之愛有著最緊密的關聯。相信公正，就必須拒斥那種殘忍地撕裂生命之愛的特權。它無視彼此曾經感同身受的生命聯系，它甚至把自己的欲望凌駕于他人的痛苦、傷害、喪失生命尊嚴的基礎上。教育一個人懂得拒斥特權，就是一種具體的愛之教育。“李飛車”和“藥八刀”，他們的父母是否給予過他們這種教育？法庭呢？法庭會給他們補上這一課嗎？

陳曉鳳遇害前正在同學張晶晶的攙扶下學習輪滑，張妙遇害前正在騎車回家的路上。兩個人都是在路上行走，這是個有意味的象征。她們都是勇敢的和開放的，她們夢想著好好生活，在這艱難時世，她們為尊嚴生活付出了努力。但是她們的夢想已經無法實現，這不是無謂的偶然，更不是無奈的宿命。沒有誰的遭遇會是孤立的，女性的安全與幸福需要從整體得到解釋，需要整體的和平與擔當。在古老的易經哲學里，騫卦的卦象就提示著這種回歸整體的生命智慧。坎卦在上，代表艱難險阻；艮卦在下，代表社稷宗廟。聯系在一起，就是我們所有人生活的共同體（“社稷宗廟”）遇到了困難與挑戰。被殺害的不是一個無聲無息的弱女子而已。“蹇，難也。足不能進。行之難也。”在路上行走而遇難的姐妹正是我們中的一員。我們都遇到問題了，所以，我們必須暫時停下腳步，想想問題到底出在哪里。《彖辭》說：“騫，難也。險在前也。見險而能止，智矣哉。”對我們今天中國人的生活共同體來說，停下來尋找答案，而不是僅僅宣泄憤怒而已，絕對是一種大智慧。

《易傳》說:“蹇，君子以反身修德。”當我們以“反身”的姿態，為這個時代的瘋狂和殘忍尋找內在的原因，我們就會發現，在整個社會生活的氛圍中，久已缺少了那種公義的愛，缺少了那種正直的平和。而那種公義與正直，恰恰是需要我們每個人通過自己具體的言行，來活出美好的價值。我們都或多或少感染著瘋狂驅馳的時代病毒，使得社會生活的氛圍發生了異變。否則，為什么“李飛車”和“藥八刀”們會有土壤、空間和肆無忌憚的安全感？“君子”的“修德”，從來不是說說想想那么簡單，“修德”需要真實的行動，誠摯的努力。導演陸川在微博中評論藥家鑫案件時說：“什么樣的中國式教育體制才能撫育出這樣的奇葩？撞了人，還在受害者身上插上幾刀？如果一種教育不能把善意和寬容注入孩子們的體內，而是不斷地用仇恨來電擊他們的心靈，那么這樣的內心中裝滿三棱刮刀的三好學生還會不斷涌現。”我們需要通過愛的教育，喚醒每個人內心沉睡已久的善意與寬容，只有這樣，我們的姐妹和愛人，她們走在路上才會真正感到安全。

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com