跨越而非超越
——好萊塢中國題材動畫片跨文化傳播的二度編碼解析

秦 屹，楊志偉

（1.中國地質大學 外國語學院，湖北 武漢430074；2.軍事經濟學院 基礎部，湖北 武漢430035）

跨越而非超越
——好萊塢中國題材動畫片跨文化傳播的二度編碼解析

秦 屹1，楊志偉2

（1.中國地質大學 外國語學院，湖北 武漢430074；2.軍事經濟學院 基礎部，湖北 武漢430035）

從1998年迪斯尼制作的《花木蘭》到2008年夢工廠出品的《功夫熊貓》，好萊塢關于中國題材的動畫片好似十年磨一劍。在全球跨文化傳播加速時代，影片所展示的全球文化和本土文化的界限似乎更加模糊，影片中對中華民族元素和文化符號的借鑒也做到了從形似到神似。然而，本文借助跨文化傳播二度編碼理論的視角，指出此中國非彼中國，此跨越非彼超越。此類作品仍然是在跨文化傳播語境中遵循西方的娛樂需求、審美取向和價值體系,在其主導話語及意義結構內對中國文化元素和符號進行的二次編碼重構，是文化異質的混合體而非文化共質的統一體。

跨文化傳播；二度編碼

一、引言

跨文化電影是一種特殊的文化傳播媒介，其展示的文化元素和符號也是跨文化傳播二度編解碼的具體表現形式。[1]普通的跨文化傳播是將本土文化傳播到異質文化地域中去，實現發揚自身文化，達到與異質文化進行交流的目的。而本文研究的跨文化的電影傳播則是西方利用和吸收中國文化符號和元素，在同自己的文化相融合后形成新的形態，通過文化的借鑒和移轉，將成品輸入中國進行傳播。這是跨文化傳播的新形式。1998年好萊塢出現了首次取自中國形象的動畫片《花木蘭》，而十年后上映的《功夫熊貓》向我們展示了一個更高層次運用中國元素的例子。從《花木蘭》在中國上映期間平平的票房收入，到《功夫熊貓》在全球范圍內票房的大獲全勝，也似乎說明了好萊塢正在深化對中國文化的認知。然而，這兩部充滿中國元素的電影是否正確展示了對中國文化精粹的深層次解讀從而取得中國觀眾的文化認同？或者只是載有對東方異域想像的商業電影，而在其對東方思想的理解中不可避免地滲透了西方思想？文章從跨文化傳播的二度編碼理論出發，試圖厘清二度編解碼在上述兩個跨文化傳播電影中的存在和表現形式。通過對影片中各自展現的中國文化表象中的民族元素和文化符號進行的再度解碼,搞清楚其意義結構和二度編碼的真實意圖。

二、跨文化傳播語境下的二度編碼

從傳播學理論上講，跨文化傳播的特點是在本土文化中依據本土文化的碼本進行編碼，而在異質文化中依據異質乙文化的碼本進行解碼。[2]由于本土文化和異質文化的碼本不一樣都會對處于不同文化的主體對編碼和解碼產生影響。在跨文化傳播的語境中，碼本意義的生成歷經兩次轉換，具有A文化內涵和外延的原碼符號通過傳播者的轉換而變成具有B文化內涵和外延的二度符碼，這個過程就是二度編碼。由于在此種語境中，身處不同文化的主體對碼本等值解讀和解析的概率低，而增值解讀、減值解讀、異值解讀的概率要高，或者存在超碼現象，包括超編碼和低編碼，以及有意無意的誤讀，因而，這就需要A文化的傳播者在進行二度編碼時，要熟悉精通B文化的碼本，編碼最終能夠從信息層面到情感和行為層面被A文化的人接收，達到預期的傳播效果。二度編碼以“意義結構”為導向，其本質是A民族文化被B民族文化所改造，代表了不同文化之間的對話和結果。在跨文化的電影傳播語境中，一個民族的文化符號在文本中為編碼者服務的“意義結構”而被重新建構。但為了得到受眾的認可，二度編碼者必須在本土文化符號和異質文化符號之間尋找平衡，力爭在不同背景的受眾間引起文化共鳴，從而達到成功的跨文化傳播交流的最終目的。

三、二度編碼解析

（一）意義結構解析

基于不同文化符號意義系統差異上的跨文化傳播受著文化心理，價值結構層面即意義結構上的制約。好萊塢電影能夠成功地把美國本土文化和價值觀推行到世界的關鍵之一就符合其意義結構的傳播手段。[3]傳播內容上，注重推行基于美國文化的普世價值觀，同時著眼于各種不同文化所具有的共性。近20年來好萊塢電影在傳播方式上也開始重視借鑒和吸收世界各國文化，引入各國民族元素和文化符號，在“美國精神”的意義結構和話語系統內用各國文化的外表來包裝。迪士尼出品的動畫片《花木蘭》就是此種模式的典型代表。《花木蘭》的故事情節來源于我國南北朝時期膾炙人口的樂府民歌《木蘭辭》，講述的是木蘭女扮男裝替父從軍的故事。民歌反映了我國傳統文化中“孝”為核心的儒家血緣倫理關系和以忠為核心的中國封建社會政治倫理關系。然而，原作所蘊涵的中國本土文化的“忠”、“孝”之道卻遭遇了置換，花木蘭這個中國本土文化人物的身份也被改寫。迪斯尼影像產品中的花木蘭成了封建社會的反抗者，自我形象的追尋者。她為“忠”、“孝”而從軍變成了找尋真我，追尋自我價值認可的過程。

再如2008年的《功夫熊貓》，在這個以中國武俠文化為綱的故事里，同樣賦予了熊貓超凡的個人英雄主義色彩。影片的主題“成為你自己心中的英雄”是對建立在以個體主義為價值取向上的西方文化的的又一次完美詮釋。它有著西方式的思維模式，它相信每個人都有機會通過自身的努力實現自己的夢想，影片突出的是個體而不是群體的成就。熊貓阿寶成長過程關鍵時刻對自己能力的再次肯定都是美國文化和精神的折射。

（二）民族元素解析

一個女孩坐在溪邊，看著自己的水中倒影。這個處在青春期的少女，就是好萊塢版的女中豪杰花木蘭。除了單眼皮、瓜子臉所代表的西方人心中的中國人形象外，這個木蘭更像是一個普通美國社區的鄰家女孩，擁有青春期少女敏感的神經和有對愛情的渴望。面對心儀的將軍，會臉紅心跳；得到皇帝嘉獎，會擁抱皇帝。正因為如此，由于缺乏文化認同感，《花木蘭》當年在中國的票房成績并不理想。以儒家思想為主體的中國文化是“家文化”的代表，強調家庭是社會的本位，以此而形成了以忠孝為核心的社會倫理規范。個人要對長輩盡孝、對國家盡忠。所以在中國，木蘭是孝道、愛國、有責任感、有勇有謀的象征。而在代表西方文化的美國社會，個人不是作為一個家庭或社會群體的成員，而是被作為個體來看待的。美國版的木蘭突出的就是其強烈的個人意識和實現其個人價值的渴望，而中國的忠孝觀念和集體意識被大大沖淡。

功夫熊貓中展示了很多來自中國本土宗教、道教及佛教禪宗的智慧。從角色的安排，道具的設計到情節的編寫都隱藏了諸多的中國式的哲學隱喻。高深莫測的大師是一只高齡笨拙的烏龜，武功蓋世的師傅是個癟小丑陋的浣熊，神龍秘笈乃一本無字天書，片中的主角神龍大俠阿寶竟是來自草根市井的廚子。從這些我們不難發現我們民族特有的哲學元素：大智若愚、以小勝大、無形勝有形、無招勝有招、道不可道、大隱隱于市[4]。故事中一直被作為最大懸疑因素的武林秘籍也以中國傳統文化中的書畫卷軸的形式呈現在觀眾面前。但所謂的武林秘籍最終確是空白一片，是一本無字真經。阿寶這才悟到了這空白秘籍的真諦：“自己就是最強的，相信自己的力量就是最高的秘籍。”影片中的功夫熊貓借用中國傳統文化詞源中的“悟”去解開武林秘籍。“悟”是佛家在中國本土的禪宗流派的用語。在中國傳統文化中，文人俠士們經常通過“悟”去滲透某種思想、達到某種境界。但是阿寶在這里“悟”到的是什么？它悟到的最終是典型的美國好萊塢元素的“相信自己能夠創造奇跡”。好萊塢借用中國文化之根本“悟”的方法，悟出的卻還是自己的文化精髓。

（三）文化符號解析

《花木蘭》展示了很多中國獨具的生態和物質文化符號。如中國的山水、長城、廟宇、轎子、舞龍舞獅以及角色的服飾等。但這些文化符號卻漏洞百出。連影片的制片商約翰遜也坦言，《花木蘭》即使是在表層的文化符號上也沒有成功表現中國文化。比如影片中的山都是美國哥倫比亞山的樣子，而不是中國山的地形地貌。片中的男性大多身材瘦小、形象猥瑣，并且有著西方文化認同的典型中國臉譜。木蘭由于要肩負其代表的西方主流文化，其“現代的披肩發，比較肥厚的嘴唇，低胸的吊帶小背心，彈力緊身小中褲”[5]都接近和符合美國人的性感美標準。龍是典型的中國文化符號，是中國人的文化圖騰。而影片緊緊跟隨在木蘭身邊的紅色木須小龍基本上就是過去迪斯尼動畫片里的各種插科打諢小動物的翻版，是美國人喜愛的角色演繹方式。

對中國文化符號的深層借鑒，正是《功夫熊貓》跨越《花木蘭》的重要原因之一。從影片序幕中打出的夢工廠的商業標志：一個穿唐裝的猴子中就可窺見一斑。片中隨處可見的中國文化符號：從卷軸、書法、斗笠、兵刃，漢服、牌坊、廟宇、宮殿、面條、豆腐、鞭炮、轎子、包子、竹林、道觀、高蹺、筷子到獨具中國水墨畫寫意風格和東方古韻的電影背景，以及那些落英繽紛的世外桃源，白云繚繞的隱逸山林的各種場景。片中角色的名字“烏龜”、“功夫”、“師傅”、“豆腐”甚至是直接用中文發音。配樂也全部采用中國的民間樂器：嗩吶，二胡，古箏，蕭，鑼鼓等。剪紙、皮影和潑墨等則是地道的中國藝術。這些對表層文化符號的逼真再現，把觀眾帶進了古老的東方世界。其場景的參考原型就是中國的麗江和廣西桂林的人文與自然景觀，和平谷的建筑風格也讓人想起了武當山的古建筑群。

四、跨文化傳播中不同文化的超越

各民族文化雖然存在差別，但是由于人類的本質從根本上具有同一性以及人類實踐方式存在著共同性，決定了文化既是異質的也是同質的，是同質與異質相互統一。電影的跨文化傳播是不同文化背景的人們借助電影這個媒介進行的認知和情感的交往活動，也是在不同文化之間尋找共識的活動。從模型中我們可以看到通過跨文化電影這一中介，在不同的文化模式、交際模式和語言模式之間架起一座相互交流溝通的橋梁。隨著全球多元文化交流的增多，文化間的相互影響也越來越大。本土文化和異質文化在跨文化電影的傳播過程中也是文化沖突和融合的過程。如果只是把A文化和B文化簡單地嫁接在一起，或是在華麗的外表下的簡單拼接，并不能實現跨文化傳播中的的文化超越，實現不同文化人的認同感和歸屬感。模型中A文化和B文化相互重疊的小圓圈代表了文化的交融和互補。圓圈用虛線標識表示這個過程是開放的和動態發展的，這也反過來闡釋了文化的本質。通過不斷的雙向調適和相互反饋、主動調適文化沖突、建構多元文化認同和融合的機制也就實現了跨文化傳播中的文化超越。這時小的圓圈被擴大，成了放大了的文化共識和擴大了的文化交流和溝通的平臺。在文化沖突基礎上建立起來的文化融合代表著跨文化傳播和交際主體和客體進入到了一個更高級的階段，是一種具有更高質量的跨文化傳播。

五、結語

跨文化電影傳播的發展將推進全球不同文化的相互認同與融合，有利于消除人類文化間的疏離、隔膜乃至誤解、敵對，為人類所理想的具有共同利益和共同價值規范的一體化的“全球文化”的形成，創造出豐富、開放的對話空間。從《花木蘭》到《功夫熊貓》，好萊塢用了十年時間加深了對中國文化的理解，開始嘗試進入東方文化本體去把握文化的精神內涵，以此來豐富和擴展跨文化電影的表現形式和增強其市場吸引力。雖然取得了一定的成功，但此跨越非彼超越，好萊塢傳達的仍然是“冒險，自信，奇跡、愛……”這些不變的美國精神。而電影里的中國民族元素和文化符號反映的是美國人眼中的一個“被中國化”了的中國，是一個片面的被誤讀的中國，并迫使不諳此道的西方觀眾將這些好萊塢影片中對中國文化的二次編碼作為真正的中國文化接受下來。因此，當今影視產品的跨文化傳播真正要做到費孝通先生所表述的不同文化交流傳播的最高境界“美美與共，天下大同”還有待時日。

[1]邵培仁，潘祥輝.論全球化語境下中國電影的跨文化傳播策略[J].浙江大學學報(人文社會科學版),2006-01.

[2]沃納·賽佛林，小詹姆·斯坦卡德.傳播學理論：起源、方法及應用[M].華夏出版社,2000.

[3]蔡騏,等.美國傳媒與大眾文化[M].新華出版社,2000.

[4]袁瑾.全球化與中國想象[J].浙江藝術學院學報,2009-03,7(1).

[5]白彩霞.好萊塢勾兌中國故事的若干方法[J].蘭州教育學院學報, 2007,(4).