禪武醫基礎概念

文/釋德建 陳瑞燕

禪武醫基礎概念

文/釋德建 陳瑞燕

一、什么是禪？

禪是一種生活的智慧，人用生命去探索才能知道禪是什么。禪是生命與環境及自然的關系。禪修的目的是使人可以自然自在地生活，在日常生活中，甚至遇到困難的時候，人們都可以保持心平氣和，安安然然、自然自在地度過每一天。這是一種生活的文化，也可作為人的尊嚴。

二、禪修對生活有何好處？

人們在日常生活中，承受著很大的工作及生活壓力，所以易生氣、憤怒，難以心平氣和。且貪欲過度，終日忙忙碌碌追求名利，又易使自己疲倦不堪。并且，因為癡迷于一些事物，自己雖然沒有能力獲得內心卻非要到手不可，便使自己陷入無奈、憂傷、緊張或憤怒的境況。人因過分的貪欲、嗔欲、癡欲，難以活出人性的尊嚴，難以活得自然自在、心平氣和。貪、嗔、癡是“因”，生活困苦、身心疲倦是“果”。禪修使人提升智慧，讓人們步進自然自在、心境愉快的生活，從而明白貪、嗔、癡會傷害個人身心健康，不利于家庭和睦及社會和諧。

三、何謂坐禪？

現今有一個誤解，認為盤腿而坐便是坐禪。六祖開示說：“何名坐禪？此法門中無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。”（《六祖壇經·坐禪品》第五）所以，坐禪是一種心境，而非外表的坐相。六祖明確地指出了不可執著于外相坐姿，并說：“又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。”（《六祖壇經·定慧品》第四）坐禪通過“心注一境”、“正審思慮”，修煉控制個人情緒，而不受外界欲望的引誘，并使精神集中、心境平和，以減少煩惱，去愚生慧，達到清凈無為的境界。

四、何為禪定？

《六祖壇經》中解釋“禪定”為“外離相為禪，內不亂為定”（《六祖壇經·坐禪品》第五）。所以，禪是一種心境，不是一個坐姿。也就是說，在日常生活中，不管遇到什么事情都不要太執著。一般不修禪的人，會因外界之事而有很多的反應。例如，升職加薪便高興不已，沒有工作或生意失敗便傷心欲絕。但以禪理為生活基礎的人，就能以平常心及淡泊心面對日常發生的事情，并保持內心不亂，使心如古井無波般平靜。

五、禪武醫與坐禪有何關系？

禪武醫是一種修禪的法門（方法），它能夠使修煉者達到坐禪境界，心平氣和、堅毅地面對生活，活出人的尊嚴。

六、何謂禪武醫？

禪武醫是禪、武、醫三者相輔相成的一門學問。它以禪理為做人的基礎和指標，以武學為方法而使人達到坐禪、禪定的境界，從而在武學的修煉中，漸漸明白自己的心性及身體狀況。用禪學及武學改善自身的心性及身體健康是基礎入門，如修煉禪武醫到了高深的境界，便可熟知經絡、五臟六腑、氣血及心性，從而可精通醫理，為他人治病，以醫術慈悲濟世，助人離苦得樂，陶冶自身的禪心。所以，禪武醫是三者合一，不可偏廢的，它是統一體。

現今，有一個誤解，就是把禪武醫解釋為：禪學、武學及醫學三門學問合在一起。有人認為懂盤腿而坐、懂一兩種中國功夫套路、懂中醫藥，便是禪武醫了，這種說法把禪武醫解釋成三者（禪學、武學、醫學）之間沒有聯系。但少林寺傳統的禪武醫并非如此，它是一門綜合的學問。

七、為什么社會上會有此誤解？

因為禪武醫的修行方法是少林寺南園永化堂的秘傳，只有南園的出家僧人才可以得到傳授，南園以外的人是沒有機會學習的，所以，只有極少數少林僧人懂得此法門。民間以自己的理解去推斷禪武醫的意義就可能形成誤解。現今，少林寺永化堂禪武醫的傳承人是少林寺德建禪師，他是第十八代傳人。

八、誰創造了禪武醫學？

禪武醫學不是一個人創造的，而是化費了少林寺永化堂18代僧人的心血，隨著一代一代變化精進而形成的一門健全的學問。

九、少林寺永化堂是誰創立的？

少林寺永化堂是由明代無言正道大師所創立，他是當時少林寺的住持，也是當時北方禪宗的領袖，被稱為“僧中之杰”。道公任住持期間，少林禪武醫學得到空前發展，奠定了禪武醫學的基礎。

十、是否所有的少林寺僧人都修持禪武醫？

并非所有少林僧人都修持此法門，少林寺有些僧人修持凈土宗，也有些僧人不練武學。歷史上，少林寺分為東、南、西及北園，而現今只傳續南園及西園兩支。永化堂是南園一支，而禪武醫是少林南園獨特的修持方法。南園的功夫有別于其他少林寺的功夫，它主要是煉心、煉意及煉氣，其主旨是以武學作為修養個人心性及品性的法門。

十一、修煉禪武醫的目的是什么？

使人活得自然自在，學習在生活中調整身心。少林功夫從平常生活中練習出來，行路、坐車、打掃、上樓梯，甚至睡覺都可以練功。練功是調整自己身體動作及心境的方法，所以行、站、坐、臥都是禪武醫的修行方法。

十二、科技的發展會不會對禪武醫的修行有影響？

科技的發展是為人類謀幸福的，它促進和諧社會的構建。一切科技，用之善時則善，用之不善時則不善。禪武醫的修行注重人的心性、了解自己，它以慈悲之心為善濟世，服務社會，而其他外在的東西都是身外之物，并不重要。

十三、修行的障礙主要來自什么？

障礙主要來自人的心魔。何謂“心魔”？即是一些不符合正確理念的想法和做法。比如說錯話、做錯事。要去除心魔要通過修行來改變自己，做到明心見性。一個人先要了解自己，然后才能去改變自己，放下貪、嗔、癡。

人活在世間，主要障礙就是“三毒”：第一就是“貪”，即貪心。不該貪的不貪，心就會靜。第二是“嗔”，就是怒氣、憎恨、妒忌。第三是“癡”，即癡心妄想。如果一個人能夠遠離貪、嗔、癡三毒，自凈其身，洗化心性，就無須他人約束，而可以實實在在地做事。

十四、禪武醫和佛教最原本教義（苦、集、滅、道四諦）的關系如何？

在佛教教義中，人生在世是苦的，所經歷的是一個由生到滅的過程。人從出生始，有老，有病死。不生則不滅，但對于人而言，有生就有滅。人生雖苦，但人的內心可以是快樂的，因為苦中有樂，關鍵在于一個人如何去看待苦。山上的修行很苦，山下的物欲則吸引人。但在山上修行禪武醫的人很快樂，他們可以幫助上山求醫的人治病，使其重拾健康。他人之樂即我之樂，苦中自有樂。佛教講求的就是利樂有情、普度眾生。

十五、修煉禪武醫學的先決條件是什么？

學習禪武醫有三大條件：第一要有端正的心性，要有忘我無我的精神；第二要有堅強的毅力，要耐得住清貧、寂寞，要有遇到困難不回頭的決心；第三要有較好的悟性，能夠舉一反三。

十六、修煉禪武醫學的入門基礎是什么？

首先要改善飲食，因為有很多身體的疾病及情緒的問題都是由于飲食不當。修煉者一定要戒食肉、魚、蛋、韭、蔥、蒜、油菜、香菜、姜、芥類、辣椒、胡椒及厚味食物。如果不能下決心改善飲食，就難以練習禪武，更不用說達至禪定的境界。

十七、為什么改善飲食在禪武醫學上如此重要？

《楞伽經》記載過不正確的飲食對修禪的害處：“飲食生放逸，放逸生諸覺。從覺生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉。迷醉常愛欲，生死不解脫。”此外，《本草綱目》也說明久食葷菜可傷人神志。“蔥生發散，多食昏人神”，“蒜久食傷神損性”，“大蒜不可久食，傷人志性”等等。所以，如果決心修禪，希望明心見性、活得自在、智慧精進，飲食的改善是必要的。

十八、禪武醫的入門修持方法是什么？

首先要決心持素及修持正確的心性和品德，少貪少欲，繼而可以用少林寺傳統功法為入門方法。少林寺傳統功夫以煉氣為主，首先要培養人體的元氣，讓身體機能強健，促使每天進食得以吸收。少林寺的筑基功夫為自然丹田呼吸法、自為丹田呼吸法及虛樁。