略論泉州重修族譜中華僑華人史料的新變化*

肖彩雅

略論泉州重修族譜中華僑華人史料的新變化*

肖彩雅

族譜是研究華僑華人史不可缺少的重要文獻之一，也是中國“正史”（官方文獻）及外國文獻的重要補充。近年來，閩南地區，尤其是泉州興起一股重新編纂或續修族譜的熱潮。本文以“泉州百個家族移民東南亞族譜展”[1]中41個族姓近百多部族譜為例，分析族載華僑華人史資料的一些新變化。

一、族譜修撰與時俱進，族載僑史資料更完整

隨著經濟社會的發展，重修、續修、新修的閩南族譜與時俱進，凸顯著新時期的新特點，如女子可入譜；在修譜時，參考地方志的體例，增入新編纂的方法[2]。此外，海外宗親不斷的錄入族譜中，族譜實現對接，充實了族載僑史資料。這是新時期泉州族譜修撰的一大特色。

早在清后期，一些外遷宗親就已介入族譜的修纂，除了給予資金支持，還提供宗親資料，使族譜有外遷族人的世襲，保證海外宗親世系的延續。民國時期，閩南興起修譜熱潮。如安溪《山珍黃氏族譜》[3]中載：“淑志，老叔臺侄，見其為人卻是聰明之類，雖螟蛉亦不忘本根，而照奉生伊父母，況伊父培堯公有志充祖祀業，叔亦是思念祖宗，不敢置之度外。在泗水與堂侄貽章特設捐簿，自己捐銀四十大員，又出為勸捐為修譜之資。”《永春鵬翔鄭氏族譜》[4]中載“商，字美經，爾騰次子，此次重修族譜慨捐一千元”此類，等等。這個傳統一直保持到現在。有些族人在海外聚居地繁衍，發展成大家族、宗族，多會自發編修在地族譜，如新加坡、馬來西亞等地泉州籍的白氏、李氏、戴氏、黃氏等等。

改革開放后，僑鄉與海外聯系的密切，海外尋根備受重視，更多海外宗親得以錄入祖地族譜，充實了族譜的內容。安溪的《榜頭白氏族譜》、《蓬萊大墘林氏族譜》、《黃氏參山二房二族譜》，永春的《永春桃源周氏族譜》、《桃源太平李氏族譜》，德化《儒山徐氏族譜》，南安《芙蓉李氏族譜》、《琉塘戴氏族譜》、《侯安侯氏族譜》等一系列1990年代重修、新修的族譜，多是在與港澳臺及海外宗族的族譜對接中修纂的。

本次在新加坡舉辦的“泉州百個家族移民東南亞族譜展”為華僑華人提供各姓氏的源流、名人、名祠、堂號等信息。通過電腦數據庫查詢，便可以尋找自己祖先的相關資料，為僑胞提供了近距離接觸、翻閱族譜的機會，讓他們得以了解中國傳統文化，認識自己的“根”。

二、外遷族人移居情況更詳實

在新修族譜中發現，有關早期外遷族人移居地情況模糊，往往只知其外出或下南洋，而不知其具體移居地。族譜中經常出現：南洋、番邦、番平、夷邦、夷、外夷、番山、外邦、在番、往番、住番、洋、往洋、外洋、往夷、夷地、番國、番、南夷、往居外夷、出洋、在洋、在夷、居外、居夷、在外夷、南渡、出南國、往西洋、居外、在外、往外……這是族載華僑華人史料的一大缺陷。但最近修纂的族譜中，有關外遷族人的地址已經很具體。以《清溪翰苑李氏宗譜》[5]為例：“十四世，元卻，時焜公長子，生康熙乙丑年六月初十日巳時，在外夷卒失考……至十九世，為誥，字貽訓，號峻德，祭敬公長子，生同治丁卯年八月廿巳時，在外洋。卒民國壬子年十月十三卯時，在星洲連仁記山；娶溫泉唐氏漸娘，生同治丁卯年十二月十七日酉時，在洋。卒民國戊辰年八月十七寅時，葵在星洲芳林山。”可見離當下越近，記載的地址越詳細。《白氏族譜》[6]中載：“十八世諱順雨，號瑞恩，英明公長子。生光緒戊寅年，卒民國丙寅年六月，壽四十九歲，葬連坑龜仔山侖頂坐癸丁向子午。娶龍門林氏桂娘，生光緒庚辰年，卒民國辛巳年四月六日丑時，壽六十二歲，葬連坑龜仔山侖頂，坐癸丁向子午。青年往緬謀生，青壯回鄉結婚，再往緬，以養豬和屠宰為業。一九一一年回鄉一次，再往緬，直至一九二六年病逝于緬。在緬曾娶緬女，有生育，現已散失，無從考查”。

早期族譜中的一些外國地名多是以讀音或者直譯的形式出現，如現印尼的雅加達，在早期泉州的族譜中就有噶喇吧、蛟蚋巴、咬狗鄢、蛟蠟吧、蛟蠟巴、甲蚋巴、加叻巴、加拉巴加落吧、加羅吧、加勞吧、加喇吧、咬叻吧、咬羅吧、茄蚋吧、加嘮吧、巴城、吧地、吧國、吧、椰城、吧城、椰加達等。《盛富鐘氏族譜》[7]載：“文登，諱士豐，維侯公次子，生雍正壬子十一月十五亥時，卒于巴國”；《參山二房黃氏族譜》[8]：“十四世，驕宗，生乾隆庚申年，往吧卒，子三，第三子己成，往吧，卒葬在吧”；《清溪周氏族譜》[9]“允棗，字植羊，生乾隆甲申年三月十四日，往番咬叻吧”等。同樣在族譜中頻繁出現的嘧嘮呷、嗎六呷、嗎喇呷、嘛六甲、嘧嘮呷、麻力甲指馬來西亞的馬六甲；三巴壟、三吧嚨、三吧壟、三吧垅則是現印尼爪哇島的三寶壟的馬來音譯的多種書寫；石叻、石叻坡、叻、實叻指的是新加坡。這些地名現已較規范化，便于族譜資料的翻閱和利用。

從近幾年重修的譜系來看，有關海外族人的記載更詳實，基本上不再出現只知族人外出，而不知其移居何方，不載族人外遷時間，生卒年月不詳，不知外遷族人之職業等缺陷[10]。不僅族人移居的地址詳實，其生卒年月、職業等都一一細數，提高了族譜的史料價值。

三、家族昭穆與世系排行依舊，但字輩順序不明，大量非中文名字入譜

閩南族譜歷來注重家族昭穆與世系排行，因為這直接關系到家族淵源的輩分次序問題。新修族譜也遵從此原則。但是大多數的族譜已無字輩譜與領譜字號，或因字輩譜已輪完，未再續；或因出國之族人不知字輩譜，未用。再加上國籍的轉變及當地政策，外遷族人名字已非中文名字，其名字都按照當地來取。

南安《琉塘戴氏族譜》[11]中就記載很多居住在菲律賓納卯的族人，其21世系多是以ROYCABANERO TF.POOT、MICHAEL C.ABANF.RO TF.POOT、NESTOR TF.POOT. IR、NELSON TF.POOT、格羅利爾、卡蒙、安托尼爾、吉姆塔特、孔蘇希、迪爾斯達多等非中文名入譜；居住在印尼的23世代的族人，也是HE LIEP JEK、HE LIEP DJEN、OMMY THE、ER MAN、ICH ATL THE這些非中文名；居住在新加坡的23世代的族人，同樣是出現KLENG TEND EAM、PLZAR、HERWLM NDEAN、ANDRIA、LED TENDEAN等名字。安溪《榜頭白氏族譜》其在新加坡的20世代族人，名字為Dexte peh zhiwei、Chun wee。安溪《蓬萊大墘林氏族譜》[12]在緬甸的19世的族人，名字為哥勝才、哥溫勉、納敏、溫敏、納吞，已明顯緬甸化。《南安詩山坊前黃氏族譜》[13]在印尼雅加達的17世族人，名字為SIGITAMATJAYA、TJIPTOSAMPURNA等，都印尼化。

新修族譜中屢屢出現非中文名字，族人名字大量的當地化。其因是族人所居國，如印尼、菲律賓、緬甸等地都出現過排華事件，都曾要求華人更名；而華人要融入當地社會，也需要取當地的名字。取名的在地化，是外遷族人在地化的重要表現。而外遷華人以非中文名入譜，既是當代社會進步、族人寬容的反映，也是為保持族譜傳承性及“慎終追遠”的傳統而做出的改變。

總之，泉州在新一輪重修、續修、新修族譜的熱潮中，族譜編纂與時俱進，女子可入譜，外遷族人的繼續補錄，族譜對接及族譜修編時使用的新方法，彌補了原有族譜的缺陷；外遷族人移居情況的具體化、詳實化，使族載僑史資料更完備；家族昭穆與世系排行依舊，但字輩譜斷序，海外族人以非中文名字入譜，這是為保持族譜的傳承而應時代之需做出的改變。新修族譜所出現的這些變化，使族譜儼然成為族史，可利用的社會資料更為豐富。

注釋：

［1］該展于2009年10月27日至11月15日在新加坡展出，是由泉州海外交通史博物館與泉州華僑歷史博物館選送，筆者有幸參與族譜查閱錄入工作。

［2］陳名實、陳暉莉：《福建譜牒文化調查研究》，載《泉州師范學院學報》（社會科學），2009年第1期。

［3］《山珍黃氏族譜》，1936年版，泉州海外交通史博物館有藏。

［4］《永春鵬翔鄭氏族譜》，1941年版，泉州華僑歷史博物館與泉州海外交通史博物館均有藏。

［5］《清溪翰苑李氏宗譜》1942年版，泉州海外交通史博物館有藏。

［6］安溪《榜頭白氏族譜》，2008年版，為該族第十次的修纂，值得注意的是該族譜第九次修譜完成于1989，以新加坡的白氏族人為主修纂，泉州華僑歷史博物館與泉州海外交通史博物館均有藏。

［7］《盛富鐘氏族譜》，1950年版，泉州海外交通史博物館有藏。

［8］《參山二房黃氏族譜》，泉州海外交通史博物館和中國閩臺緣博物館均有藏。

［9］《清溪周氏族譜》，泉州海外交通史博物館和中國閩臺緣博物館均有藏。

［10］王連茂：《略論閩南族譜中移民資料的文獻價值及其分類研究》，載《泉州文史》，1989年，第10期。

［11］《琉塘戴氏族譜》，2002年版，共38卷，泉州華僑歷史博物館有藏。

［12］《蓬萊大墘林氏族譜》，1999年版，為該族譜第十次的修纂，馬來西亞著名華人林梧桐為該族人，泉州華僑歷史博物館與泉州海外交通史博物館均有藏。

［13］《南安詩山坊前黃氏族譜》，1993年版，為第五次修纂，泉州華僑歷史博物館有藏。

責編：蔡惠茹

作者單位：（泉州海外交通史博物館）

*本文系泉州市社會科學規劃項目成果之一（項目編號：2010C-QZ02）