追求、孤獨(dú)與殉道
——《水滸傳》宋江的性格特征

·宋金民·

追求、孤獨(dú)與殉道
——《水滸傳》宋江的性格特征

·宋金民·

“投降派”、“奴才”、“忠義”、“兩重性格”等眾說(shuō)，只是宋江性格某一方面抽象化的臉譜，并不足以說(shuō)明宋江是一個(gè)什么樣的人。《水滸傳》中的宋江實(shí)際上是一位典型的士人，始終以道自任，把拯時(shí)救世、恢復(fù)良好社會(huì)秩序當(dāng)作自己一生的追求。盡管宋江的追求既不被朝廷所了解與接受，又不為梁山上兄弟所理解與擁護(hù)，但是宋江在孤獨(dú)中明知不可為而強(qiáng)為之，在自身合法性都難以保障的情況下，以自己的微薄之力試圖抗衡、規(guī)范他所認(rèn)同的君父秩序與等級(jí)模式，追求人間的公正、合理、社會(huì)秩序的穩(wěn)定，直至獻(xiàn)出生命，成為一名孤獨(dú)的殉道者。

孤獨(dú)殉道者《水滸傳》宋江

《水滸傳》中宋江形象的研究，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有以其是農(nóng)民起義“英雄”或是“投降派”者，有以其是“忠義”的化身或是兩重甚至多重性格人物者，也有以其是“一位精明審慎的政治人物”①者。雖各有所據(jù)，但眾說(shuō)只是抓住宋江性格的某一方面便抽象為宋江的臉譜，實(shí)際上并不足以準(zhǔn)確說(shuō)明宋江是一個(gè)什么樣的人。總體看來(lái)，眾說(shuō)或失之于偏頗，或流于空泛，都未能準(zhǔn)確說(shuō)明宋江這一人物的基本性格特征。而《水滸傳》研究如果不能對(duì)宋江形象有正確把握，也就難得有真正深入。因此，本文不避選題之俗的嫌疑，仍就宋江形象的性格特征作一淺說(shuō)，揭示其是一位士人的典型，是為追求士的自身價(jià)值與理想而獻(xiàn)出生命的孤獨(dú)的殉道者。

一、士人的理想追求

《論語(yǔ)·子路》篇中，子貢問(wèn)：“何如斯可謂之士矣?”孔子答曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”這就是說(shuō)，作為一個(gè)“士人”，既要知道禮義廉恥，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，又要忠君愛(ài)國(guó)，為社稷分憂(yōu)。歷史記載中的宋江為三十六人之首，“勇悍狂俠”②，完全是江湖好漢的風(fēng)范。但經(jīng)“書(shū)林”、“儒流”③寫(xiě)入《水滸傳》以后，這個(gè)人物變成了彬彬有儒者風(fēng)的士人。這表現(xiàn)在書(shū)中寫(xiě)他“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀”(第三十九回)、“刀筆精通，吏道純熟;更兼習(xí)愛(ài)槍棒，學(xué)得武藝多般”(第十八回)，符合孔子所說(shuō)“推十合一為士”④，士人要有多種能力的要求：“于家大孝，為人仗義疏財(cái)”、“每每排難解紛，只是赒全人性命。如常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，赒人之急，扶人之困”(第十八回)、“仁義禮智信皆備”(第二十一回)，符合士人講究修身的道德規(guī)范;“中心愿”始終是“平虜保民安國(guó)”(第七十一回)，有著不同常人的宗教般的救世情懷，符合士人“變‘天下無(wú)道’為‘天下有道’”⑤的政治情操。因此，宋江完全符合士人的標(biāo)準(zhǔn)。作為典型士人的宋江始終以道自任，把拯時(shí)救世、恢復(fù)良好社會(huì)秩序當(dāng)作自己一生的追求。

在實(shí)現(xiàn)自己理想的道路選擇上，宋江主要希望封建體制內(nèi)的機(jī)遇能夠降臨，從而依附于朝廷實(shí)現(xiàn)自己的理想，最終做到“封妻蔭子”(第十二回)、“青史上留名”(第八十五回)，所以發(fā)自?xún)?nèi)心地不想上梁山。宋江殺閻婆惜后想到的是到柴進(jìn)、孔太公、花榮三處躲避，并沒(méi)有想到梁山;在發(fā)配途中，宋江為了拒絕梁山好漢上梁山的邀請(qǐng)有時(shí)不得不以死相拒;即使上了梁山，宋江滿(mǎn)腦子想的也是招安，正如杜貴晨先生所言：“他一面率眾與山下的敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)，一面在做內(nèi)部的‘整頓’……隨時(shí)隨地向部下灌輸招安路線。宋江是一步一步地把梁山上人的思想整頓、引導(dǎo)到‘忠義’的路上來(lái)，引向招安之路。”⑥為了促成招安，宋江上走殿前太尉宿元景，下走京城妓女李師師的門(mén)路，盡管對(duì)奸臣高俅非常痛恨，但第八十回高俅被張順等人活捉到梁山后，宋江還希望通過(guò)高俅促成招安。等到招安成功，在政權(quán)體制內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)自己的追求時(shí)，宋江便積極地投入到“平虜保民安國(guó)”(第七十一回)的斗爭(zhēng)中。因此，宋江對(duì)宿太尉能為梁山爭(zhēng)取到征遼的機(jī)會(huì)十分感激，認(rèn)為：“某等眾人，正欲如此與國(guó)家出力，立功立業(yè)，以為忠臣。今得太尉恩相力賜保奏，恩同父母。”(第八十三回)出征方臘則是宋江主動(dòng)請(qǐng)求宿太尉在皇帝面前奏請(qǐng)。宋江積極地投入到消除外患、平定內(nèi)亂的斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)著他拯時(shí)救世、爭(zhēng)取國(guó)家和平與安定的理想追求。

當(dāng)然，在生命受到威脅的情況下，為了逃命，宋江還是上了梁山，表面上看與朝廷構(gòu)成了對(duì)立，但作為梁山首領(lǐng)的宋江仍然堅(jiān)持士人的理想追求，拯時(shí)救世、爭(zhēng)取國(guó)家和平與安定的理想并沒(méi)有改變。例如，宋江命令梁山軍隊(duì)“不劫來(lái)往客人”、“不殺害人性命”(第六十五回)，專(zhuān)門(mén)打擊豪強(qiáng)，消滅奸邪，替天行道;在受招安的過(guò)程中，與政府軍作戰(zhàn)只是點(diǎn)到為止，這是因?yàn)樗貞褮w順之心，所以“不肯盡情追殺”(第七十七回)，不以攻城略地為主要目的;宋江一伙雖然也消滅了祝朝奉、曾長(zhǎng)者等全家，殺死了慕容彥達(dá)等朝廷命官，但這些都是貪官污吏、害群之馬，殺了這些人，既可以解除廣大人民一定的痛苦，又有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。宋江在梁山的所作所為，正如有的學(xué)者所說(shuō)，是“在天子恩澤不能到達(dá)的地方盡自己所能以救朝廷之失”⑦。可見(jiàn)，即使上了梁山，宋江仍是以人間秩序的整體為最大關(guān)懷，盡自己最大能力，拯時(shí)救世，重整社會(huì)秩序。

宋江始終以道自任，而道作為士人的安身立命之所，其對(duì)士人必須通過(guò)政治權(quán)力行道的道路規(guī)劃，就決定了宋江“忠”的內(nèi)在品質(zhì)及其在政治體制內(nèi)實(shí)現(xiàn)理想的主導(dǎo)性，這就不免與宋江所處的環(huán)境時(shí)常發(fā)生矛盾，加之宋江對(duì)道的原則過(guò)于迂直與執(zhí)著，自然造成了宋江不為朝廷、梁山好漢理解的孤獨(dú)。

二、不為朝廷與梁山好漢理解的孤獨(dú)

宋江一直苦守并為之奮斗的理想，既不被朝廷所了解與接受，又不為梁山上兄弟所理解與擁護(hù)，從而這正如弗洛姆所說(shuō)：“人之所以孤獨(dú)是由于他是獨(dú)特的存在，他與其他人都不相同，并意識(shí)自己的自我獨(dú)立的存在。當(dāng)他依據(jù)自己的理性力量獨(dú)立地去判斷或作出抉擇時(shí)，他不得不是孤獨(dú)的。”⑧書(shū)中有關(guān)宋江之孤獨(dú)的描寫(xiě)，具體可分為兩個(gè)方面：

(一)不為朝廷理解的孤獨(dú)

上梁山前，宋江盡管飽讀詩(shī)書(shū)，“懷掃除四海之心機(jī)”(第十八回)，但只能碌碌無(wú)為，“名又不成，功又不就”(第三十九回)，混跡于吏族，而且當(dāng)時(shí)又是一個(gè)“為官容易，做吏最難”(第二十二回)的時(shí)代。即使宋江只是在默默等待機(jī)會(huì)，卻不得不要面對(duì)朝廷的誤解，以蔡九知府等人為代表的朝廷依據(jù)宋江在潯陽(yáng)樓醉酒后題的詩(shī)認(rèn)定宋江要造反。實(shí)際上，宋江如果要造反是有一定有利條件的：首先有天象以及謠言可以利用，“近日太史院司天監(jiān)奏道：夜觀天象，罡星照臨吳楚分野之地。敢有作耗之人……更兼街市小兒謠言四句道：‘耗國(guó)因家木，刀兵點(diǎn)水工。縱橫三十六，播亂在山東’”(第三十九回);其次有穩(wěn)固的根據(jù)地，晁蓋等人已經(jīng)在梁山站穩(wěn)了腳跟，水泊梁山，易守難攻;最后也是最重要的是宋江有強(qiáng)大的號(hào)召力，梁山眾兄弟多直接或間接因宋江上山，眾英雄也期盼宋江能夠上山。但是，宋江在潯陽(yáng)樓醉酒后題的詩(shī)并沒(méi)有造反的意思，相反是要在封建王權(quán)的體制內(nèi)拯時(shí)救世。王齊洲認(rèn)為：“這不是黃文炳所污蔑的造反宣言，而是要狠狠打擊貪官污吏、改變現(xiàn)存社會(huì)秩序的政治憧憬。”⑨但是朝廷的不理解竟迫使宋江不得不“披亂了頭發(fā)，把尿屎潑在地上，就倒在里面，詐作風(fēng)魔”(第三十九回)。宋江在江湖中具備強(qiáng)大的號(hào)召力，但對(duì)晁蓋幾次上梁山的盛情邀請(qǐng)毫不動(dòng)心，從他勸武松通過(guò)“一槍一刀”(第三十二回)為國(guó)家建功立業(yè)的話中可以看出，宋江仍是希望朝廷的機(jī)遇能夠降臨，依附于朝廷為國(guó)家建功立業(yè)，宋江其實(shí)并無(wú)非分之想。英雄無(wú)用武之地也就罷了，但真正忠于朝廷的宋江卻要因朝廷的不理解而面臨殺頭的危險(xiǎn)，宋江內(nèi)心的孤獨(dú)可想而知。

上梁山后，成為梁山首領(lǐng)的宋江仍然堅(jiān)持士人的理想追求，因此積極主張招安，但是奸臣當(dāng)?shù)赖某⒉辉浮⒁膊荒芾斫庖粋€(gè)已經(jīng)與封建正統(tǒng)背道而馳的人會(huì)忠于朝廷。只是因?yàn)椤傲荷讲瓷狭⒁幻娲笃欤蠒?shū)‘替天行道’四字。此是曜民之術(shù)。民心既伏，不可加兵。即目遼兵犯境，各處軍馬遮掩不及。若要起兵征伐，深為不便”(第七十四回)，這才把招安當(dāng)成了權(quán)宜之計(jì)。在蔡太師、高衙內(nèi)主導(dǎo)下的招安更不可能一帆風(fēng)順。朝廷第一次來(lái)招安，飛揚(yáng)跋扈，看不到宋江來(lái)接，就大發(fā)雷霆，“該死”、“賊”時(shí)時(shí)掛在嘴邊，連呂方、郭盛都意識(shí)到：“是何言語(yǔ)?只如此輕看人!”不僅罵，還動(dòng)手打人，“李虞候拿起藤條來(lái)打兩邊的水手”(第七十五回)。招安失敗，面對(duì)眾英雄的發(fā)難，宋江只能“橫身在里面攔當(dāng)”(第七十五回)，以自己的身體為盾牌，為了不傷害朝廷人員，甚至不惜讓燕青傳下“如若今后殺人者，定依軍令處以重刑”(第七十九回)的命令。第二次招安，朝廷又耍弄文字上的游戲，獨(dú)不赦宋江，致使梁山眾英雄又反，宋江又枉費(fèi)心機(jī)一場(chǎng)。

被朝廷招安后，宋江取得了臣的資格，在宋江看來(lái)，梁山眾兄弟終于走上了正路，依附于封建王權(quán)，自己的追求也終于有機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，但朝廷不理解宋江的狀況并沒(méi)有因?yàn)檎邪驳某晒Φ玫礁挠^。朝廷考慮到梁山“數(shù)萬(wàn)之眾，逼城下寨，甚為不宜”(第八十二回)，在招安成功之始就要把梁山軍隊(duì)分調(diào)各處，童貫更是建議“將此一百八人盡數(shù)剿除”(第八十二回)。隨著宋江為皇帝南征北戰(zhàn)，這種狀況也沒(méi)有得到改善。封爵一事一拖再拖，最后只把宋江加為保義郎，盧俊義為宣武郎，其余等人封為下將軍或偏將軍。蔡太師恐正旦節(jié)朝賀時(shí)天子見(jiàn)到梁山軍隊(duì)，從而重用，便只讓宋江、盧俊義兩個(gè)有職人員隨班朝賀。破遼歸來(lái)，朝廷對(duì)梁山英雄賞賜極薄，而且禁止梁山英雄入城。征方臘回來(lái)，眾英雄已經(jīng)傷之八九，但是奸臣仍然設(shè)計(jì)要置宋江于死地。

可見(jiàn)，自始至終，奸臣當(dāng)?shù)赖某⒉焕斫馑谓踩莶坏盟谓拇嬖凇?/p>

(二)不為梁山好漢理解的孤獨(dú)

作為以道自任的士人，在人生道路的選擇及政治主張上，宋江自然會(huì)按照士人的標(biāo)準(zhǔn)，這勢(shì)必造成思想上“忠”與“義”、行動(dòng)上招安與反招安的沖突。無(wú)論哪一方面都是把宋江當(dāng)作江湖好漢的梁山英雄難以理解的，這又造成了宋江不為梁山好漢理解的孤獨(dú)。

首先，宋江殺閻婆惜后成為逃犯，即使做個(gè)安穩(wěn)的小吏也不可能了，成為逃犯后的宋江仍然不上梁山，梁山好漢對(duì)此并不理解。在梁山英雄看來(lái)，平時(shí)與江湖好漢交往甚密的宋江由此本可以完全解放出來(lái)，義無(wú)反顧地上梁山，但是晁蓋等人三番五次地邀請(qǐng)，宋江卻不愿上梁山;大鬧清風(fēng)寨后，青州慕容知府申將文書(shū)去中書(shū)省，要起大軍來(lái)征剿，在眾人無(wú)策時(shí)，這一次是宋江首先想到上梁山，與此前晁蓋等人三番五次地邀請(qǐng)而被拒相比，可謂判若兩人。但是一封父親病故的家書(shū)，又讓他以盡孝為由舍棄眾兄弟奔家而去。宋江回家后，被官府捉拿，宋江是“挺身出官”，自投羅網(wǎng)，并說(shuō)：“官司見(jiàn)了，倒是有幸。明日孩兒躲在江湖上，撞了一班兒殺人放火的弟兄們，打在網(wǎng)里，如何能勾見(jiàn)父親面?”(第三十六回)被官府捉住，不后悔反而慶幸自己因此不能與眾兄弟落草，這的確使江湖好漢難以理解;被押解去江州的路上，經(jīng)過(guò)梁山時(shí)，劉唐早已在此等候，要迎接宋江上山，在梁山好漢看來(lái)，成為罪犯后的宋江此時(shí)上梁山應(yīng)該是終償所愿。但宋江不僅不讓殺兩個(gè)公人，連帶的枷鎖都不讓打開(kāi)，眾好漢自然也是不解。實(shí)際上，危險(xiǎn)加身時(shí)，宋江的確想到過(guò)反上梁山，但反上梁山就意味著與道的遠(yuǎn)離，因此，作為士人的宋江始終忠于朝廷，決不希望走上反朝廷之路。這也就是為什么宋江回家后被官府捉住反而感到慶幸;劉唐迎接宋江上山時(shí)，為了表明自己的不上梁山之志，宋江連枷鎖都不讓打開(kāi)。事實(shí)上，在梁山好漢看不到的情況下，宋江并不介意把身上的枷鎖除掉，如在穆家莊投宿時(shí)，對(duì)兩個(gè)公人去掉枷鎖的建議，宋江“當(dāng)時(shí)依允，去了行枷”(第三十七回)。當(dāng)然，宋江的心思卻瞞不住吳用，宋江不得不感慨：“只有先生便知道宋江的意。”可惜知宋江者僅吳用一人而已。

其次，在生命受到威脅時(shí)，宋江上了梁山，成為了梁山頭領(lǐng)的宋江積極主張招安，對(duì)宋江的這一主張梁山好漢同樣不理解。梁山好漢中有一部分人如李逵、魯智深、武松等對(duì)朝廷的昏庸無(wú)能有清醒地認(rèn)識(shí)，對(duì)朝廷已經(jīng)絕望，他們心中充滿(mǎn)革命的精神，一心要與朝廷對(duì)抗，因此旗幟鮮明地反對(duì)招安。第七十一回重陽(yáng)節(jié)菊花會(huì)上宋江唱到：“望天王降詔，早招安”。武松聽(tīng)了，叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心!”李逵睜圓怪眼，大叫道：“招安、招安!招甚鳥(niǎo)安!”并踢碎了桌子。魯智深也提出了反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為奸臣當(dāng)?shù)溃邪矝](méi)有用。招安的過(guò)程中，梁山好漢的步調(diào)與宋江并非完全一致。小說(shuō)第七十五回、七十九回寫(xiě)兩次招安。第一次招安，吳用主張讓朝廷被迫招安，用武力打擊朝廷，增加談判的籌碼。于是，吳用暗暗傳令給水軍送信，要他們“盡依我行”，結(jié)果，便弄出“漏船”以及“偷御酒”等一系列事情。不僅如此，吳用還下令埋伏好，準(zhǔn)備隨時(shí)動(dòng)武。招安失敗后，面對(duì)宋江的指責(zé)，吳用還進(jìn)行反駁：“哥哥，你休執(zhí)迷!招安須自有日，如何怪得眾兄弟們發(fā)怒。”怪宋江招安之心太急，眾人也認(rèn)為：“軍師言之極當(dāng)。”朝廷招安不成，在隨后的戰(zhàn)斗中，李俊、張橫對(duì)宋江釋放降兵降將的行為不滿(mǎn)，于是兩人捉得劉夢(mèng)龍、牛邦喜后，“惟恐宋江又放了。兩個(gè)好漢自商量，把這二人就路邊結(jié)果了性命，割下首級(jí)送上山來(lái)”(第七十九回)，先斬后奏。第二次招安，盧俊義同樣勸宋江不要性急，不要親自去接詔書(shū)，與吳用一樣對(duì)招安并不抱多大熱情。招安失敗后，李俊、張橫的不滿(mǎn)可能成為一些英雄的共識(shí)，因?yàn)橹挥性谒谓逻_(dá)對(duì)殺人者處以重刑的號(hào)令后，“不多時(shí)，只見(jiàn)紛紛解上人來(lái)”(第八十回)。

最后，盡管已經(jīng)接受招安，宋江及梁山好漢仍然得不到朝廷信任，面對(duì)奸臣的排斥以及隨時(shí)面臨的滅頂之災(zāi)，宋江絲毫不顧性命之憂(yōu)，不僅自己決不再上梁山，也不許其他好漢再上梁山，眾好漢自然也是不理解。第九十回寫(xiě)征遼歸來(lái)，朝廷對(duì)梁山英雄賞賜極薄，而且禁止梁山英雄入城，六位水軍首領(lǐng)已經(jīng)意識(shí)到“我想那伙奸臣，漸漸的待要拆散我們弟兄，各調(diào)開(kāi)去”(第九十回)，達(dá)到分而滅之的目的;甚至連李逵都認(rèn)識(shí)到，如果宋江不聽(tīng)從“再上梁山泊”的建議，“明朝有的氣受哩”(第九十回)。但是宋江忠于朝廷之志不移。對(duì)吳用降遼的建議，宋江認(rèn)為：“軍師差矣。若從大遼，此事切不可提。縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷……”(第八十五回);當(dāng)?shù)弥娪⑿墼偕狭荷降拇蛩悖谑撬谓瓡?huì)集諸將，對(duì)他們說(shuō)：“但有異心，先當(dāng)斬我首級(jí)，然后你們自去行事;不然，吾亦無(wú)顏居世，必當(dāng)自刎而死，一任你們自為。”(第九十回)為了不使梁山好漢再犯，宋江竟以死相逼。在這種情況下，宋江與梁山好漢的關(guān)系開(kāi)始疏遠(yuǎn)，在別無(wú)他法的情況下，有的梁山好漢開(kāi)始另尋他途。于是，先是公孫勝退隱;隨即燕青勸盧俊義不果，自己一人“收拾了一擔(dān)金珠寶貝，竟不知投何處去了”(第九十九回);李俊、童威、童猛等七人駕船出海，自投化外國(guó)。

可以說(shuō)，宋江越是堅(jiān)持自己的理想，與周?chē)h(huán)境的沖突就會(huì)越激烈，內(nèi)心的孤獨(dú)就會(huì)越強(qiáng)烈。更甚者，奸臣是決不允許堅(jiān)持士人理想與追求的宋江與他們同立于朝廷的，因此，宋江入世的努力注定是徒勞，宋江行道的最終結(jié)局也必然是悲劇性的毀滅。

三、悲劇性的殉道

在奸臣當(dāng)權(quán)的社會(huì)中，道在其所依賴(lài)與承認(rèn)的政治框架中必然與勢(shì)勢(shì)不兩立，因此，“‘道’無(wú)法得到現(xiàn)實(shí)保障的脆弱的理想結(jié)構(gòu)意味著士在‘行道’實(shí)踐中無(wú)論堅(jiān)持與否，都必然是悲劇性的：堅(jiān)持‘道’的理想就意味著‘天下無(wú)道，以身殉道’的悲劇，認(rèn)同‘無(wú)道’的現(xiàn)實(shí)則意味著對(duì)‘道’的背離與自身異化的悲劇”⑩。宋江與奸臣掌控的朝廷的矛盾的不可調(diào)和，就決定了宋江理想的空幻性，連粗魯?shù)睦铄佣济靼走@樣的道理，宋江又何嘗不知，只不過(guò)宋江是在追求理想的道路上明知不可為而為之，如此堅(jiān)持就必然導(dǎo)致了其殉道者的結(jié)局。

梁山奉命征遼，出征之始，梁山一軍校因朝廷官員克減賞勞三軍的酒肉與負(fù)責(zé)給散酒肉的廂官發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并殺了這個(gè)廂官。明明是朝廷理虧在先，但宋江為了來(lái)之不易的實(shí)現(xiàn)自己理想的機(jī)會(huì)，不得不“陳橋驛滴淚斬小卒”，委曲求全，殺了自己人。在軍校伏死之前，宋江哭道：“我自從上梁山泊以來(lái)，大小兄弟，不曾壞一個(gè)。今日一身入官，事不由我，當(dāng)守法律。”在梁山泊宋江可以做主，因此“大小兄弟，不曾壞一個(gè)”，可在奸臣當(dāng)?shù)赖某ⅲ值軅兊纳浪谓霾涣酥鳌Ｕ鬟|凱旋途中，途經(jīng)“秋林渡”，燕青用箭射下幾只秋雁。宋江認(rèn)為大雁仁、義、禮、智、信五倫俱備，與梁山眾兄弟無(wú)異，但大雁為“求食稻粱”輾轉(zhuǎn)南北卻不幸遇難，這不正是梁山眾好漢的影子嗎。宋江睹物傷情，“此心終有所感”(第九十回)，這說(shuō)明宋江已經(jīng)意識(shí)到以自己為首的梁山好漢曲終人散的結(jié)局。宋江不僅對(duì)兄弟們的生死做不了主，即使對(duì)自己建功立業(yè)的理想也猶如南柯一夢(mèng)。第八十五回“宋公明夜度益津關(guān)，吳學(xué)究智取文安縣”，吳用聽(tīng)了歐陽(yáng)侍郎勸降的話，承認(rèn)“端的是有理”，并勸宋江棄宋從遼，而宋江始終堅(jiān)持“縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)宋朝。久后縱無(wú)功賞，也得青史上留名。若背正順逆，天不容恕。吾輩當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)，死而后已”。從這句話我們看出，雖然宋江還在堅(jiān)持自己的理想，但并不代表不認(rèn)同歐陽(yáng)侍郎以及吳用的話，只是士人“以身殉道”的氣節(jié)仍在激勵(lì)著他盡忠報(bào)國(guó)、建功立業(yè)罷了。而當(dāng)宋朝皇帝聽(tīng)信奸臣建議，放棄宋江等梁山好漢用鮮血換來(lái)的滅掉遼國(guó)的大好機(jī)會(huì)，準(zhǔn)予遼國(guó)投降時(shí)，宋江不得不感慨“功勛至此，又成虛度”(第八十九回)，自己建功立業(yè)的壯志并不是經(jīng)過(guò)自己的努力就能實(shí)現(xiàn)。因此，在一次次的事實(shí)面前，宋江不能不開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)自身的前途以及悲痛兄弟即將離散的結(jié)局，宋江陷入巨大的精神壓力和情感沖突之中。

但宋江仍是在擔(dān)憂(yōu)與悲痛中執(zhí)拗地堅(jiān)守著自己的理想。征遼歸來(lái)，得知眾英雄有再上梁山的打算，宋江馬上會(huì)集諸將，向弟兄們表明不僅自己誓死不再上梁山，也不會(huì)眼睜睜看著弟兄們?cè)偕狭荷降臎Q心;燕青、李俊、童威、童猛等人離自己而去，即使對(duì)于眾兄弟的選擇，其中的一切“宋公明非不知也”，在宋江看來(lái)這只不過(guò)是“見(jiàn)幾明哲，不過(guò)小丈夫自完之計(jì)”罷了，宋江仍然看重自己的理想;隨著金大堅(jiān)等人被調(diào)走，征方臘一役梁山英雄死的死，傷的傷，面對(duì)眾兄弟七零八落的事實(shí)，更是意味著宋江自己所理解的“此身不得善終”征兆(第八十五回)的即將應(yīng)驗(yàn)，但心知肚明的宋江卻是化悲痛為力量，立誓為死去的兄弟報(bào)仇雪恨，在對(duì)叛軍毀滅性的打擊中固守著他的理想。

宋江明知不可為而強(qiáng)為之的實(shí)踐與努力，就必然把他推向了殉道者的地步。宋江飲了御酒感覺(jué)肚腹疼痛后，馬上“心中疑慮，想被下藥在酒里”(第一百回)，可見(jiàn)宋江一直存有戒心，對(duì)自己的結(jié)局并不持樂(lè)觀態(tài)度。在確定自己已經(jīng)飲了毒酒后，宋江想到的卻是不能讓潛在破壞者影響自己的追求，為此，竟騙李逵飲了毒酒，不惜把李逵也拉上了不歸路。至此，宋江可算完整走完了一個(gè)士人的殉道之旅。

實(shí)際上，士人政治框架內(nèi)行道的內(nèi)在規(guī)定性就決定了宋江會(huì)陷入兩難的境地，而宋江的可貴之處就在于明知不可為而強(qiáng)為之，在自身合法性都難以保障的情況下主動(dòng)承擔(dān)著道的責(zé)任與使命，以自己的微薄之力試圖抗衡、規(guī)范他所認(rèn)同的君父秩序與等級(jí)模式，追求人間的公正、合理、社會(huì)秩序的穩(wěn)定，體現(xiàn)了人之為人的強(qiáng)大的理想精神追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為殉道者的宋江實(shí)在是一個(gè)失敗的英雄。

總之，正如杜貴晨先生所言，宋江是“一個(gè)充滿(mǎn)矛盾和痛苦的靈魂，一個(gè)遭遇坎坷而堅(jiān)忍不拔、百折不撓的勇士，一個(gè)為名聲、為理想而活著的人，一個(gè)在實(shí)際生活中和精神上的勇敢的斗士”?。宋江的士人身份與所處環(huán)境造成的不可調(diào)和的矛盾，注定了宋江孤獨(dú)的一生，注定了宋江殉道者的結(jié)局。

注：

①周榮《宋江新說(shuō)》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期，第92頁(yè)。

②陳泰《所安遺集補(bǔ)遺》，見(jiàn)朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第49頁(yè)。

③施耐庵、羅貫中《水滸傳》，人民文學(xué)出版社1975年版。下引皆同。

④轉(zhuǎn)引自［清］桂馥《說(shuō)文解字義證》，齊魯書(shū)社1987年版，第44頁(yè)。

⑤余英時(shí)《宋明理學(xué)與政治文化》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第311頁(yè)。

⑥?杜貴晨《〈水滸傳〉的作者、書(shū)名、主旨與宋江》，《南都學(xué)壇》2008年第1期，第53、52頁(yè)。

⑦孫爭(zhēng)春、蘭保民《癡情與夢(mèng)幻——〈水滸傳〉新解》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第4期，第51頁(yè)。

⑧弗洛姆《人的境遇》，參見(jiàn)馬斯洛、弗洛姆等著《火的潛能與價(jià)值》，華夏出版社1987年版，第106頁(yè)。

⑨王齊洲《四大奇書(shū)縱橫談》，濟(jì)南出版社2004年版，第140頁(yè)。

⑩符杰祥、郝懷杰《“不得其路”的困結(jié)與“殉道”悲劇——從“道”“路”分裂的角度看魯迅對(duì)中國(guó)士人文化的現(xiàn)代思索》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2007年第3期，第102頁(yè)。

?［明］李贄《忠義水滸傳序》，見(jiàn)朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2002年版，第172頁(yè)。

作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：倪惠穎