吳圣昔的明清小說研究和《明清小說與中國文化》

·王同書·

吳圣昔的明清小說研究和《明清小說與中國文化》

·王同書·

吳圣昔同志是明清小說研究的前輩和中堅，起步早，成果多，影響廣。《明清小說研究》1985年創刊時，他任常務副主編，是當時唯一的副主編(主編是盛思明院長兼任)，主持刊物常務工作，直到1990年退休。在從事期刊工作同時，不斷開展研究，研究是兩個方面，一是文論，一是《西游記》。文論又是兩方面，一是《文心雕龍》的解析，一是明清小說與中國文化的研究，這兩方面都有專著出版。如《明清小說與中國文化》、《鳥瞰·情·奇·戲·俗》、《劉勰文學原理的建構與精髓》、《明清小說抉奇探勝》等，這些專著在當時都是領先的。《西游記》評論、研究，又是兩方面：一是對《西游記》文本的解析，如《西游新解》(中國文聯出版公司出版)、《西游新證》(新疆大學出版社出版);一是《西游記》版本的研究和優秀版本的校訂出版，如《西游記百家匯評本》(已由長江文藝出版社出版)。

筆者是吳的老同事，本文著重介紹他的《明清小說與中國文化》這本意義重大而且特色鮮明的專著。

吳圣昔同志的《明清小說與中國文化》(南京大學出版社1991年6月版，下簡稱《文化》)是他《明清小說研究》常務副主編任上的力作，“著重從文化視角來研究明清小說和中國傳統文化的密切關系，從儒學、宗教、科舉、法制、女性、俠、夢、星相占卜、民俗、旅游等十題入手，試圖多方面地總結明清小說的文化特性，及其在創作機制中的特殊效應”。

全書20萬言，分“總論”、“分論”兩大部分。總論又分“中國文化是明清小說母體”、“明清小說的文化特征”、“明清小說在中國文化史上的地位”三個方面闡述。

分論則分“精神支柱和思想枷鎖的雙重效應——明清小說和儒學”、“古代士子奔向理想王國的獨木橋錄相——明清小說和科舉”、“苦難生靈自我慰藉的救世英雄像——明清小說和俠”等十個專題，來展開深入系統的論述。這部凝聚著作者心血的書是綜論概括，分論詳盡，意義重大，特點鮮明。

綜論概括，分論詳盡，從前述的內容簡介中已可看出。框架整體結構也好，每個標題的設置也好，都是既概括，又詳盡，而且還比較生動、別致、新穎。

意義重大，說的是學術界對明清小說與中國文化關系的論述，雖從胡適、魯迅、孫楷第、鄭振鐸開始，就有所涉及，但多是從某一本書(如《三國》、《水滸》、《西游記》、《紅樓夢》等)某一方面，某一專題(比如儒學、佛學等)來論述的。像吳圣昔同志這樣系統、深入，以全體明清小說為對象來研討與中國文化的關系的，筆者所見，這是第一部。《文化》這部書填補了學術界這一空白，意義重大。

特點鮮明，則體現在如下幾方面：

一、資料豐富，例證精準

《文化》不論是總論還是分論，所用資料都很豐富，涉及小說、作家上百人，并涉及其他社會科學、自然科學多個門類，真是中國文化的洋洋大觀，明清小說的會聚勝地，足見作者搜羅之富，用力之勤，而作者所用的例證則并不是“一盤子端出所有菜”，而是有所選擇地使用例證，讓例證又精又準。如《為中國扭曲靈魂譜唱的老調、變調和乖調——明清小說和女性》這一專題，涉及引用的資料有“三從四德”的教條，有西漢劉向的《烈女傳》，東漢班昭的《女誡》，《后漢書》特辟的列女之傳(《列女篇》)，《明史》、《清史稿》中長篇累牘的列傳烈女等，小說則有《八洞天》、《歧路燈》、《娛目醒心編》、《醒世恒言·蔡瑞紅忍辱報仇》、《西游記》、《百煉真海烈婦傳》、《金瓶梅》、《繡戈袍全傳》、《儒林外史》、《紅樓夢》、《好逑傳》、《鏡花緣》、《女獄花》、《黃繡球》等等，重要的，有代表性，名著和非名著都有。

例證的選用更見精彩。如“老調”部分選用了《八洞天》“培連理”中的“七襄與莫豪聯姻”，和《歧路燈》第四十一回的“韓節婦全操殉母”，以及《娛目醒心編》卷二的“唐長姑聘妹配衰翁”，從不同角度闡述老調中的“孝”字。而“烈”字，則例舉蔡瑞紅(見前)、崔氏(《娛目醒心編·卷四》)、海王星氏(《百煉真海烈婦傳》)等面對災難、屈辱的忍辱報仇、“全節”等，加以論證。

在“變調”中則舉對傳統女德的懷疑和不敬之例，從“悲歌”和“歡歌”兩面突出“變”字。“悲歌”的例子舉了《儒林外史》中王玉輝活活餓死自己未嫁即寡的女兒，和《林蘭香》中的燕夢卿新婚喜期，“自愿入宮為奴，乞代父罪”，赦免后，因誤了婚嫁，轉為蕩子側室，斷指療夫等等，一連串受表彰之悲，令人心驚。“悲歌”中又舉了眾所熟知的林黛玉、薛寶釵的殊途同“悲”。

“歡歌”中則列舉《八洞天》中的七襄，感動上天，《好逑傳》中的水冰心，迭經磨難，終成美滿。《綠牡丹》中的花碧連，“天生艷質”誓“不嫁庸俗”，也經歷困頓，終遇如意郎君。女子“歡歌”集成的當然是《鏡花緣》中的諸女子，不僅爭到和男子同等的科舉、入仕，才能、文采也都壓倒須眉，組成千古以來女子的交響歡歌!

在論證“乖調”時，則舉了《女獄花》中的俠女沙雪梅，對“三從七出”、“舊女性道德規范采取了毫不妥協的對立態度”(《文化》第169頁)。另外，又舉了《中國新女豪》和《女子權》兩篇小說中的英娘、貞娘，堅決出國留學，創辦婦女自治會，推動政府修改、刪除“所有男女不平等之法律”，以致民眾要為之鑄銅像。又舉《黃繡球》中的秀秋，公然立志“要將地球錦繡一新”，都是一反傳統女德的，“完全是一曲不和諧音和乖調”。

從上檢視可知《文化》選例不僅豐富，而且精準。

二、論證周詳，事理辯證

《文化》的總論、分論都寫得論證周詳，事理辯證，尤以分論中的《宗教神祇和藝術圣女自由擁抱的結晶——明清小說和宗教》這一章節最為引人注目。

中國的宗教較為復雜，世界各大宗教都在中國有血脈分支。中國的明清小說，更是說部森林，每一部都可析出宗教的因子，論述這兩個龐然大物之間的關系，實為不易，而論證能周詳，事理顯辯證，無漏無懈，更是難中之難。作者對這問題的論述，令人欽佩。

謹從論述提綱和論述細部兩方面解析。

首先談作者的論述提綱(按原書所示)。

1、宗教及其與中國古小說的關系概述

一、關于宗教的性質。

三、關于宗教與中國古小說的關系。

2、明清小說中宗教影響的具體表現及其形成原因。

其一，宗教觀念的滲透。一是因果報應觀念，二是人生如夢思想，三是鬼神靈應觀念。

其二，宗教故事的描敘。或敘立志修行，百折不回;或敘仙佛度人，收徒傳道;或寫累世苦修，功滿升天;或演魂游地府，身處鬼國。

其三，宗教神祇的勾勒。《西游記》、《封神演義》中的代表：玉皇、老君、王母等等，重點觀音、濟公和哪吒。

其四，宗教活動的展示。主要談宗教儀式和修煉方法。如佛教有剃頭、坐關、參禪、圓寂、道場、念經等;道教有服食、燒煉、符、房中等。

2、宗教影響在明清小說中的積極作用和消極作用。

除了關稅，自由貿易港更有賴于沒有或盡可能少的非關稅貿易壁壘，要求對商品、服務進出口，以及貿易項下資金流入流出，不實行或盡可能少實行管制政策。以香港為例，《中英聯合聲明》附件規定：香港保持自由港地位，并繼續實行自由貿易政策，由此可以看出自由港和自由貿易其實是兩個不同的概念。香港《基本法》第115條規定：香港實行自由貿易政策，保障貨物、無形財產和資本的流動自由。國務院《關于全面深化中國(上海)自由貿易試驗區改革方案》要求上海自由貿易港“對標國際最高水平，實施更高標準的‘一線放開、二線安全高效管住’貿易監管制度。”

(一)宗教對明清小說創作的積極作用。首先大大豐富了明清小說創作的題材內容和人物形象畫廊;其次，有助于突破創作思維的一般模式，為小說創作開創新的表現手法和新的格調意境提供有益的條件;再次，有助于促進小說創作的通俗化和群眾化;最后，在明清小說形成自己獨特的形式美、特征中發揮了一定的作用。

(二)宗教對明清小說創作的消極作用。其一，宗教觀念和宗教迷信的消極性，給某些小說蒙上了一種宗教陰影，使他們的思想傾向和思想內容不同程度地有所削弱，或平庸化，或甚至扼殺了小說的藝術生命力;其二，宗教影響造成小說藝術某些公式化、概念化缺陷，讀了令人生厭。

從上文對這一章節提綱的錄示，已可看出本書的論證周詳，事理辯證的特色。現再從其論述細部來深化認知。

例如論述“明清小說中宗教影響的具體表現及其形成的原因”中的“人生如夢思想”時，先說人生如夢思想在明清小說中表現得極為普遍;接著引《濟公傳》中濟公唱過的一首歌：“世人忙碌碌，都在一夢中。也夢為寒士，也夢做莊農，也夢陶朱富，也夢范丹窮，也夢文章顯達……仔細從頭看，都在一夢中。”將人生中的各種身份，各種行業，各種經歷，都說成夢;又舉《空空幻》和《生綃剪》對主人公的奇異騰達而又夢幻迅速破滅的經歷作了具體、形象、生動描述;接著又舉《紅樓夢》中“好了歌”和甄士隱對它的“解注”，強調“人生虛無，萬事皆空的思想”。這就充分有力地證明“人生如夢”思想在明清小說中是普遍存在的，基本上斯書皆有。

在普遍性論證完以后，接著就進一步論述這種人生如夢的思想淵源，是來源于宗教。例如佛教認為世界像一個“苦海”，一切都是“水花泡影”，所謂“苦海無邊，回頭是岸”，“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，“身即是幻”，“世即是夢”。道教《悟真篇》也說：“人生雖有百年期，壽夭窮通莫須知;昨日街頭方走馬，今朝棺內已眠尸”。老子的“清靜無為”實際上也是人生如夢的哲理化，所以說明清小說中的“人生如夢”思想正是佛、道這種觀念的藝術移植。

這就將明清小說中這一觀念與宗教關系論證周詳而又事理辯證，令人信服。

三、論述生動，邏輯嚴密

理論文章的語言當然首先要求清楚明白，要讓人一看就懂，句子也不要太長，上下句之間要承接緊密，合乎事理，合乎邏輯;然后才要求文采，論說文生動有文采，會增加可讀性與魅力。從《文化》看來，作者語力功力，駕馭文字的能力很好，每個專題，每篇文章都文從字順，清楚明白，字句之間，段落之間，章節之間，緊密勾連，邏輯性很強，偶爾也“鐵騎突出刀槍鳴”，點染一些比譬，使文章生動而有文采。即如《心路幻影的彩照——明清小說和夢》這一章，一開頭就說：

人人做夢，夜夜做夢。夢是伴隨著人類生命的生理現象和心理現象。誰不曾在夢境中遭遇過驚恐，或帶來過安慰，或引起過迷惘呢!(《文化》第221頁)

這一段放在冰心散文中也十分相稱，真像優美的引人情思的散文一樣。下文談到夢究竟是怎么一回事，許多科學家從不同角度進行了解析。

卻至今仍是一個謎。現代電腦技術則獲知人的睡眠分慢波、快波兩階段，夢皆發生于快波睡眠階段，中外古今的哲人也作過種種解釋，企圖提示其奧秘。可是夢的神秘面紗依然沒有全部揭開。古代許多美妙的夢的故事，如襄王夢會巫山神女，黃帝夢游華胥之國，莊周夢化翩翩彩蝶，邯鄲道上黃梁一夢……多么神奇而又引人勝!

這一段和上引一段同樣生動精彩，如散文詩一樣。緊接著文中又引了明代王思任的《夢歸》詩，“夢中知暮歸，歸共家人語……”更增添了文字的趣味。以上是這章節的引子，下文則分：1、夢境描寫的豐富內容及其在創作機制中的特殊作用;2、明清小說夢境描寫的鮮明特征;3、明清小說家的夢文化心理和夢境描寫的不同層次及其與古代夢文化的關聯。三個問題來論述，又各有不同的層次。如“1”分：其一有助深化人物性格(例舉林黛玉的惡夢);其二，有助發展故事情節(例舉《西游記》斬老龍);其三，有助優化結構布局(例如《水滸》七十回本“驚噩夢”)，其次，強化主題(《老殘游記》的小船靠大船之夢)，又引王希廉《紅樓夢總評》語：“各有不同，各有妙處。”“2”則以幻誕性、隨意性、哲理性來細說。“3”的情況較復雜，作者論述更多意趣，更見功力。首先談明清小說多“夢”，既是因為創作本身需要，也因為中國古代夢文化頗為豐富、龐雜，并引用恩格斯的話，論證夢與靈魂的聯系，中國古代對夢的認知，《詩經·小雅·斯干》“乃占我夢”，《周禮·春官》“大卜掌三夢之法：一曰致夢;二曰觭夢;三曰咸陟”;“占六夢之吉兇：一曰正夢;二曰噩夢;三曰思夢;四曰寤夢;五曰喜夢;六曰懼夢”。并進一步延申“這種古老的占夢觀念，即使在二十世紀今天的文明社會可能還有意無意地在人們意識中殘留著和起著作用”。也暗示研究明清小說中的夢，意義重大。緊接又進一步詳說從秦漢直到明清官方、民間學術界和普通民眾，說夢、占夢，對夢的成因的深層探討。指出這些探討成果與“神道”關系和“晝想夜夢，晝為夜夢，精神感應等等，都意味著開始從心理學角度來解釋夢幻”。各探討中最詳盡的是東漢王符《潛夫論·夢列》，將夢分為十類(精、想、人、時、反、病、性等，詳見該書第242頁)，再證以寫夢之敘事作品，《南柯太守傳》等，這些作品中《太平廣記》第六卷夢類就有一百七十篇之多，足證“古代小說寫夢之流行”。“臨川四夢”更是寫夢膾炙人口。夢文化的方方面面都盡在其中了。

接著就具體論述明清小說夢境描寫的四個方面內容：其一，基于夢是“精神所感”說所展開的夢境描寫，最為豐富多彩，動人至深。例舉《金云翹》、《三夢記》、《紅樓夢》等書中的夢。其二，靈魂觀念成為描寫夢境的框架和依托。例舉馮夢龍評《情史·李月華》語“夢者，魂之游也”(這種框架、依托表現在兩個方面，一是用幻筆荒誕手法寄托創作意圖;二是立意囿于宗教觀念未能擺脫局限，停留在宣揚靈魂，影響思想藝術)。其三，占夢觀念及其演化而成的神諭說是夢境描寫中最通常，然而又最枯燥的筆墨，只有少數可取。例舉《說岳全傳》、《鼓掌絕塵·風集》的描敘論證。其四，意在以夢境的空幻來否定某種人生理念，實質上反映了人生如夢的虛無主義思想。例舉《枕中記》、《空空幻》等作品來印證;“夢即是空，身亦如夢，何以迷著”(《古今圖書集成》第152卷夢部)。“《空空幻》不過是這種觀念的一個藝術折光而已”。至此，可說是這一專題得到了論述生動、邏輯嚴密的論證。《文化》作者，又進一步作了總結，指出明清小說中夢的描繪和夢文化關系，以及反映表現的方方面面的正負面效應影響，突出高層次的寫夢作品，“正是承傳和發揚了古代夢文化的傳統，給后代的讀者留下了無數難以忘懷的佳作，同時也使今天的文學藝術家們可以從中獲取豐富的創作啟示”(《文化》第251頁)。令人會心、撫掌，不斷尋味其論證的邏輯力量和文采魅力。

通過以上對本書“總論”的評析和分論“資料豐富、例證精準”，“論證周詳，事理辯證”，“論述生動，邏輯嚴密”的縷述，足證《明清小說與中國文化》是一部意義重大而且特色鮮明的專著，是明清小說研究界的一大收獲!

作者單位：江蘇省社會科學院文學研究所

責任編輯：倪惠穎