中國家庭代際關系的維系、變動和趨向

王躍生

（中國社會科學院人口與勞動經濟研究所，北京 100732）

中國家庭代際關系的維系、變動和趨向

王躍生

（中國社會科學院人口與勞動經濟研究所，北京 100732）

文章著重從歷史和現實相結合的角度考察家庭代際關系及其維系、變動、問題和未來發展趨向，旨在對當代代際關系狀態有更全面的認識。作者認為，就當代而言，家庭代際關系的傳統維系力量已被削弱，新的維系手段表現出由多元到單元之變。代際關系變動中既有值得稱道的進步，也存在諸多問題。社會組織應注意引導代際關系的發展方向：通過社會保障制度建設和提高老年人自身經濟能力，降低親代對子代的贍養依賴；繼續推動子代義務、責任和權利由兒子單系承擔和享有向兒女雙系發展；加強道德力量在代際親情關系維系中的作用；注意化解代際財產傳承多元化所出現的家庭和社會問題。

代際關系；代際關系維系；代際關系變動；代際關系發展；制度變遷

代際關系是家庭諸種關系中最重要的關系形式，也是社會關系的基礎，其核心是親子關系（1）。家庭代際關系不僅以血緣關系（含收養關系）成員為建立基礎，而且是一種靠制度維系的關系。不同社會發展階段的制度變遷，將直接觸及和影響代際關系。目前來看，盡管有不少學者關注代際關系，但對其維系方式、變動特征和發展趨向進行全面探討的研究還不多見。本文將從歷史與現實相結合的視角探討中國代際關系的維系、變動和趨向，以求對當代代際關系狀態及其問題有所把握，進而提出新型代際關系的建立思路。

一、家庭代際關系的維系方式

家庭代際關系以具有血緣和收養關系成員為形成紐帶，但代際關系主要并非靠血親力量維系（盡管它具有作用），而是依賴社會力量，即家庭外在公共力量，特別是代際義務、責任、權利的履行和享有，不同代際成員的地位、日常行為方式等，均在社會力量的制約之下。社會力量規定了代際關系的原則，約束親子代的行為，引導代際關系發展方向。弄清這一點，對我們認識代際關系功能及其變化很有意義。

公共力量對代際關系的維護主要是限于同一時代之內，并且借助一定的組織形式來實施。一旦時代改變，原有的組織形式不存在或被削弱，新的組織形式要維護與本時代要求一致代際關系功能。舊的功能有的與新時代要求相一致，則會繼續得到維護；若不一致，則會被削弱。

那么，中國不同時期對代際關系具有維系作用的社會力量有哪些？我將它分為以下幾種：

（一）法律力量

法律是不同時期代際關系維系的主要力量。特別是不同代際成員間的撫育、贍養義務，財產繼承權利等，主要靠法律來規定和維系。因而，法律是對代際關系的“硬”約束力量。

法律既是對不盡義務者的威懾，也是官方和司法機構處理相關糾紛的依據。傳統時代法律維護代際關系的規條較少變化。并且建立在長尊幼卑觀念基礎上。多強調親代權利（子女主婚權、家庭財產支配權）和子代義務（履行贍養和照料義務）。

隨著社會變革，舊有法律對代際關系的規定有的已不適應，因而就需以新的法律替代原有規條。近代以來有關代際關系的法律內容因時而變，親子法律地位平等成為基本原則。親代單方面擁有的權利范圍縮小了，親子撫育-贍養、財產互相繼承等對等義務和權利的規定更為明確。新的法律，特別是解放后制定的法律有助于平等代際關系的形成。

（二）政策力量

政策多為政府機構所定、對民眾具有約束力的各種規章。對代際關系有作用的政策在近代之前的傳統社會主要為鼓勵孝行（表其家門、免除課役），表彰多代同居（旌表門閭、量給粟帛）（2）等。近代以來，特別是解放以后，政策在代際關系的主要作用表現為強調家庭成員平等，實際也是對代際平等的推動。集體經濟時代的農村，鼓勵從簡的婚喪嫁娶活動。通過批判傳統孝道，子代順從親代的觀念和行為減少了，它客觀上起到弱化子代對親代履行贍養、照料義務的作用。

有些政策并非直接針對代際關系而制定，但對代際關系具有間接影響。解放后所有制變更以及新的生產方式、分配制度的實行，人口控制政策的貫徹，對親子家庭經濟地位、財產繼承的價值、代際交換等都有作用。

（三）道德力量

就代際而言，道德力量是親代和子代之間的行為規范。道德對代際關系的作用要借助政府機器、甚至靠法律制度來推動。它以特定規則引導和影響家庭不同代際成員的日常活動，宣揚和表彰符合時代要求的代際關系行為范式和儀型等。可見，道德力量一定程度上也是政策的體現形式。它對親子代行為的作用是潛移默化的，更重要的是在家庭不同代際成員中釀成一種規范性的氛圍。

在我看來，代際關系中的親情交流主要靠道德力量來維系。有道德的代際關系相對比較和諧，親情更為濃厚。另外，代際交換關系在很大程度上也要靠道德力量加以維系。

道德力量在傳統時代比較突出。但它更多地表現為向子代灌輸尊重、孝順、贍養親代等長輩的觀念，或者說這是道德維系的重點。傳統思維中，父母為子女的成長付出甚多，不盡義務者很少；而家庭養老為主的時代，子輩，特別是結婚分家后的子輩則有可能懈怠其應承擔的義務，故此需借助道德力量對其加以提醒（3），矯正失職之行。

解放以后，新的道德批判家長制，倡導不同代際家庭成員一律平等，對傳統道德中崇親抑子觀念和做法加以矯正。但新的道德仍以鼓勵親子和睦、各盡義務為主流。

就當代而言，道德在代際關系的維系中仍是不可缺少的。社會不同形式的組織試圖將傳統道德與現代觀念結合起來，重建具有時代特色的家庭道德。

（四）家規族訓力量

家規族訓力量對代際關系維護作用在中國傳統時代是不可替代的。原因是當時人口流動較少、政權力量對民眾的日常生活影響薄弱，宗族組織及其所訂家規族訓成為族眾的行事準則，其對代際關系的維系作用不可忽視。

家規族訓的主要部分是國家法律的具體化，同時又將傳統道德貫穿其中（4）。它涉及生育、婚嫁、父母贍養、立嗣過繼、家產繼承、喪葬和祭祀等。可以說，家規族訓主旨在維系家族秩序和代際關系，特別重視倡導孝行，強化父權。有些家族盡管沒有明確的家規族訓，但家族組織對代際關系的維系作用是存在的。

解放以后，農村家族組織受到削弱，甚至基本解體，家規族訓也失去了對族人的規范、約束作用；而由遷移人口聚集所形成的城市社區，基本不存在家族組織發揮作用的空間。不過在農村，家族勢力對本族成員的婚嫁、分家、治喪和祭祀等儀式性活動仍有一定影響。

（五）風俗和慣習力量

風俗是特定社會文化區域內民眾共同遵守的行為和交往模式。慣習也是具有地域特色的行為規范。相對于風俗，慣行的約束力更強。如子女的婚嫁安排、財產繼承、立嗣過繼行為等，各地民眾都依照慣習行事。

在代際關系上，風俗和慣習既有整體上與法律相契合的特征，又有對法律未涉及的方面進行補綴的功能，當然也有與法律精神不相符合的做法。特別是社會變革時期，舊的法律被廢除，但民眾行為仍以舊的習俗和慣行為準繩。比如，多數農村，家庭財產繼承仍以兒子為主，出嫁女兒對娘家財產則不能染指。兒女的婚嫁方式和彩禮數量、類別既有保持傳統慣習的一面，又有因時而變的另一面。

我認為，上述五種力量在代際關系義務、責任、權力、親情和交換等（5）內容的維系方面都發揮著各有側重的作用，即代際關系的不同內容均需借助相應的外在力量來維系，這是一種多元的、立體的維系系統。在代際關系功能較強的傳統社會其作用不可忽視，當時代際關系功能“強強”局面（即親子雙方均有較強的關系形式）的保持與此有很大關系。當代，傳統道德力量已被削弱，家規族訓發揮作用的組織形式基本消失，風俗和慣行力量在城市影響很小。政策在代際義務履行的引導上具有積極作用，但當代政策主要體現在社會福利制度建設上，以此降低代際依賴程度。當代代際關系的核心維系力量是法律，法律所能觸及的主要是代際義務和代際權利。可見，相對于傳統時代，當代代際關系的維系力量逐漸由多元變為少元乃至一元。代際關系維系力量減少使不同代際成員，特別是子代所受束縛降低，它與社會發展的基本趨向是一致的。但道德力量被削弱后，子代雖仍能履行代際義務，被動色彩增強；親情關系受到忽視。沒有了家規族訓力量，親子日常行為失去監督和制約主體，家庭內也無替代形式補充進來，家庭成員，特別是子代行為缺少應有的規范制約。當親代需要子代盡贍養、照料責任時，懈怠行為便會出現。

代際關系維系力量的變動告訴我們，代際關系隨社會變革而變動、發展和進步，但代際關系發展應與代際關系功能發揮相協調。外在力量對代際關系功能的維護能力降低，代際束縛降低，代際自由度提高，它是一種進步。不過，這一進步若導致代際義務、責任、親情等應保持的關系功能受到削弱，社會也無相應的替代功能補充進來，那么整體代際關系質量也會下降。這樣，一些維系力量的增強就有必要了。當然，它不能靠恢復以往的做法，只能應時而設。

二、家庭代際關系變動認識

中國當代代際關系及其內容都在發生變化。如何認識和評價這種變化？

（一）代際關系變動的進步表現

我認為，對代際關系進步評價的著眼點是，社會變革之下代際關系有哪些適應社會發展要求的變動。

親子家庭地位平等基本實現。解放以來新制度的一個重要作用在于推進代際平等。新的法律和政策中不同代際家庭成員平等原則被強調。不僅如此，農村土地私有制的廢除、集體經濟制度的建立和承包責任制后的非農就業行為增多；城市子代社會就業普遍社會化，均使親代對子代生存資料的控制受到削弱，為代際之間經濟平等創造了條件。

親女之間義務、責任關系得到加強，城市尤其如此。在城市，子女共同承擔贍養和照料父母義務的行為逐漸普遍，家庭財產由子女并非只有兒子繼承的法律成為多數家庭的實踐，親女關系因此而緊密。生育中的性別偏好意識弱化。

親代對成年子代行為控制降低，各自經濟獨立成為主流。在農村，隨著解放后土地等基本生產資料所有制的變更，親代控制的財產范圍縮小。當代農村，已婚子代離家在非農領域就業逐漸普遍，經濟能力增強。親代和已婚子代各自支配收入成為主流；當代城市子代社會就業、自我支配收入的狀況更為普遍。子代在婚姻等行為中也有更多的自主權利。代際束縛，主要是親代控制成年子代行為的做法失去了政治、法律和經濟基礎。

親子生存空間擴大，代際矛盾減少。以往家庭代際矛盾很多產生于財產沖突，特別是已婚兒子、兒媳與父母分爨、與兄弟分家行為受到限制。當代親代能夠順應社會發展要求，聽任子代另立門戶，滿足其獨自生活的愿望。從而將家庭代際沖突降至最低。當代代際矛盾減少的另一個不可忽視的因素是，子代子女數量減少，城市獨生子女家庭已經普遍化；農村60歲以下夫婦只有一子者已占多數。家庭財產繼承中多子分割易造成的沖突在當代被降至最低。

總體來看，代際關系變動的最大進步是不同代際成員間的約束減少、自由度增大；親子地位平等、兒女在代際義務和權益上共擔與共享基本得到落實，城市尤其如此。

（二）當代代際關系存在的問題

這里，我主要分析代際關系現狀中的問題，而非變動過程中的問題。代際關系狀態是以往變動的結果。其問題也與制度變遷和社會轉型有關。

1.子代教育高期望、高投入與務實性短期行為并存，親代主導或“包辦”特征突出，功利色彩濃厚。由于家庭子女數量減少，生存條件改善，親代對子女教育的關注程度整體提高。社會中等及以上收入家庭對子女教育進行高投入，從小學開始不惜財力為子女擇校，參加收費高昂的課外補習；在國內若考不上好大學則送子女出國學習。城鄉低收入家庭（特別是農村低收入且多生育家庭）的務實教育，子女若有考上大學的可能則投入，無希望則放棄或減少投入。這一過程中，子女的選擇余地很小。這成為轉型社會的重要現象。

中等以上收入的親代基本上不指望、甚至不需要通過增大子女教育投入達到未來從子代那里獲得更多經濟回報的目的。他們希望以此使子女走向社會時起點高。但也有父母將子女教育成功與否視為自己人生成敗的一部分，在具體教育安排中對子女過度干預，違拗子女意愿。這成為獨生子女家庭的普遍現象。一定程度上講，這種做法也是制度的產物。

2.因履行子代完婚責任，親子代基本生存條件發生逆轉。前面已指出，中國絕大多數父母將操辦子女婚事視為應履行的責任。由于時期觀念和家庭地位有別，親代生存方式所受影響也有不同。就居住條件看，親子住房有這樣一個變化過程。在解放前的傳統社會，親子多同處一院。尊老行為得到體現，父母居于建筑質量相對較好、且寬大的正房之中，已婚兒子住在低矮的廂房里。子代所住房屋條件可概括為源于父母，低于父母。集體經濟時代，特別是20世紀五、六十年代，父母財力有限，為結婚兒子建新房的比例不高，親子居住條件基本相同，即源于父母，等于父母。當代子代婚姻建立在婚后即能獨立生活基礎上。而獨立生活的物質基礎靠父母奠定。在農村，兒子婚后有寬敞的新宅，父母則于矮舊之屋棲身。當代子代住房條件可謂源于父母，高于父母。它顯現出親代生存條件的“劣化”過程。

城市，特別是都市中，結婚之子要有獨立的住房，需父母為其備辦，至少要出購房首付之款。不僅如此，新婚者還要有轎車。父母一代望塵莫及，他們以舊有福利房為家。這或許是獨生或少生子女父母在家庭消費中以子代為中心做法的延續，即盡己所能為子女創造高于自己的生活、教育條件，最終使其婚后享受到優于自己的現代生活。但這是社會或世俗壓力下的一種選擇。

3.親子財產繼承權前移，親代支配資源能力下降。在農村，親代需要多年積累才能為兒子完成婚事。有多個兒子的父母，兒子均婚后已很少有價值的資產可供支配。這意味著其子代財產繼承由父母晚年或去世之后提前至結婚時。財力單薄的老年父母對子代依賴程度增大。城市獨生子女政策對代際關系的影響在于，親代所積累財產的最終歸宿和繼承者非常明確。父母的行為邏輯是，自己所積累財產遲早都將為子女所有，故在子女婚姻、買房等主要事件中會不惜代價。這實際也是向子代提前轉移財產的方式。不過，多數父母因此不得不壓縮自己的消費。

4.撫育與贍養義務、責任、親情和交換關系失衡。只有哺育（父母履行撫育義務）、而無反哺（子代不承擔或較少承擔贍養、照料義務）的代際關系接力模式已經出現，城市比較突出。這本應視為社會發展的一種結果，是進步的表現。但與西方社會有所不同的是，中國父母仍承擔著兒子婚姻花費的主要部分，它對中老年父母的財力形成侵蝕，以致對其生存條件產生負面影響。父母從子女那里所能獲得的為親情回饋。不少家庭中，這種“回饋”往往為子代所忽視。整體看，當代代際關系存在親代履行“過度”、而子代則有“不足”的現象。

在家庭養老社會中，贍養關系保持的前提是親代具有制約子代的能力。子代依賴家庭生產資料就業，親代盡可能延長對家產的控制時間。這是硬性約束，子代多數時間靠父母生活。老年親代雖靠子代提供照料，但并非完全依賴。此外，還有軟性約束，即在民間社會形成“孝道”氛圍。二者相結合，形成約束合力。子代贍養義務因此得以履行。集體經濟時代、城市計劃經濟時代這兩種約束因素基本上已經不存在了。但城市退休金制度和公費醫療制度的建立，它使親代喪失勞動能力后經濟上仍可以獨立，不必依賴子女。多子女家庭，照料行為并不重，多數老人從生活不能自理到去世平均間隔時間并不長。農村集體經濟時代，親代不僅失去對子代的經濟制約能力，而且孝道氛圍也不存在了。當然，新的制度和道德仍強調子代應盡贍養義務，但“付出”完全來自子代。親代沒有了可交換的資源，子代視老年親代為凈“負擔”。

當然，也要注意到社會轉型過程中，代際關系義務和責任履行受到客觀制約：如農村，代際成員由世代居于一地變為兩地或多地分居，傳統的代際關系方式發生了改變；城市少子生育且成年子女不在身邊者比例增大。子代照料老年親代的義務受到限制。

5.多代家庭面臨著養老與撫幼雙重壓力。隨著人口預期壽命延長，多數家庭能實現三代同存一世，四代同存一世家庭也在增加。以三代家庭為例，若第一代仍依賴家庭養老，第二代則要上養父母、下撫子女。

這種情況下，第二代往往更關注撫幼義務，而無力高標準地履行養老義務。這是目前農村的普遍狀況。當然，多數子代能滿足老年親代吃穿等基本需求。

整體上看，中國親代的代際關系只是部分實現了現代轉向。因而，親子代具有不同的生存感受。處于不同生命周期的親代普遍感受到生存壓力。獨生和少生子女政策一方面減輕了親代撫養負擔，但卻增大了教育花費，整體負擔未減實增；視子女婚姻操持為義不容辭之責；老年贍養有城鄉之別。可見，親代仍以傳統方式履行自己的義務和責任，子代則已經或希望以現代方式行事。當代代際關系實際是“傳統”成分和“現代”表現的雜糅。傳統部分體現為“慣性”延續，現代部分則與制度創新有關。

因而，當代代際關系具有“不變”與“變”共存的特征。一般來說，在穩定的傳統社會，代際關系處于定型狀態，矛盾和問題較少；已經實現現代化的社會中，代際關系進入新的境界，并適應了新的要求。處于轉型過程的社會階段，代際關系問題較多。其突出表現是，關系不協調。代際之間功能存在與履行缺位或失效問題。農村子代贍養親代中的矛盾就是由此所導致。傳統社會家庭養老建立于父母掌握家庭資源基礎上，現代社會父母非家庭養老靠養老金制度支撐。當代農村老年人則處于兩種力量都無法依靠的地帶。解決之道只能是往前走，非向后倒，加速全覆蓋的社會養老保障制度建設。當然，農村家庭消費之間的代際分配調整也是不能忽視的。比如，父母為兒子婚姻不惜投入，但卻不接受購買養老保險的做法。對自身老年時自我支配財力資源的培植意識也不強。在集體經濟時代度過主要勞動年齡的親代可能不具有這個能力，改革開放后步入非農勞動領域者這一能力是具備的。

（三）代際關系認識的三個視角：功能、發展和質量

中國近代以來，隨著制度變遷和社會轉型，代際關系發生諸多變動。當代代際關系既有不可否認的進步，又有不容忽視的問題。代際關系的進步和問題都與制度變遷與社會轉型有關，即社會變革對代際關系的影響是雙重的。對代際關系的觀察視角不同，所作出的判斷就不同。我認為，要對當代代際關系做出全面評價，應從三個視角著眼：一是代際關系功能視角，二是代際關系發展視角，三是代際關系質量視角。

代際關系功能就是親子之間所承擔的義務、責任，所享有的權利，所建立的親情和交換行為。代際關系發展最重要的體現是：以當代的眼光去審視，代際關系是否有進步。代際關系質量是指親代和子代相處狀況。這三者中，代際關系功能是基礎，代際關系發展是環境，代際關系質量是效果。

從前面的分析中我們已經看到，傳統時期到當代，代際關系功能中有的由強變弱，有的由弱變強，也有一些方面沒有發生變化。這種變化的推動者是制度變遷和社會轉型。在變革中，若某一功能被削弱是替代方式出現的結果，這種調整是對社會發展的適應，并非問題。若代際關系舊功能削弱未與新功能建立相協調，那么就會造成功能缺位，代際關系問題就會出現。

代際關系發展的最重要指標是親子之間平等程度提高、代際性別歧視降低、代際自由度增強、代際束縛減輕。它們看似原則性規定，但都有具體指向。代際關系發展在很大程度上要靠新的制度推動。

關于代際關系質量，在我看來，任何時代代際關系整體質量不外乎三種：一是和諧的代際關系，二是冷漠的代際關系，三是對立的代際關系。當然這三種狀態主要在親代和子代處于成年狀態時才會體現出來。和諧的代際關系主要表現為，代際基本關系功能得到發揮，親子之間較少利益沖突，親情濃厚。冷漠的代際關系主要是子代將贍養和照料親代視為負擔，在法律和民俗壓力之下，不得不承擔應履行義務，缺少親情交流。對立的代際關系因財產等利益糾紛所導致，親子之間產生矛盾，甚至發生沖突，子代推諉贍養。社會公共力量要努力維護和諧的代際關系，矯正冷漠的代際關系，抑制對立的代際關系。

將這三個視角結合起來，可以看出，代際關系一些功能的弱化體現了代際關系發展要求，進而提高了代際關系質量，如城市贍養功能削弱，與社會保障功能的建立相適應，在很大程度上改善了親代依賴子代贍養所產生的問題，提高了代際關系質量。而在社會保障制度沒有建立的農村，體現代際關系發展的指標——親子平等實現了、自由度提高了，但子代贍養、照料義務履行問題增加，代際關系質量降低。當代親代義務和責任在增強，從子代那里獲得的回饋卻減少了，若親子之間保持良好的親情互動，這樣的代際關系質量仍然是和諧的。另一方面，若親代投入（如教育、婚姻）建立在對子代行為控制之上，代際關系質量則很難是和諧的，甚至會出現對立。

三、家庭代際關系變動趨向與發展引導

通過以上分析，我們對中國當代代際關系的變動、進步和問題已有了解。中國社會的變革仍在持續，家庭代際關系也將繼續發生變動。

（一）代際關系變動趨向

隨著社會保障制度的完善，未來親子代際義務關系不平衡現象將更為突出，這是社會發展的表現，并非落后做法。親代撫育子女的功能不會發生改變；在家庭經濟條件改進過程中，親代對子代教育的投入還將增加。而當養老保險和醫療保險等社會保障制度逐漸健全之后，不僅城市，農村子代對親代的贍養付出也將會降低。以義務為評價標準的代際關系失衡現象將繼續保持。

親情交流是子代回饋父母的主要方式，交換關系仍不可缺少。親代對子代的物質回報要求減少，而與其進行親情交流的愿望將增強。由于親子關系是各種社會關系中最密切的類型，親代和成年子代在生活中遇到困難時彼此仍是最主要的求助對象。

子女數量較少，繼承親代財產在子代財富積累和增殖中的作用增大。20世紀90年代中期以來，隨著住房制度的改革和個人普遍購買商品房，住宅成為家庭的重要財產。今后一個較長時期內，城市獨生子女從親代那里繼承的住房等財產將增大，進而對其就業行為、消費觀念等生存方式產生影響。

從義務、責任和交換角度看，中國當代社會的現代轉型增加了代際義務關系的不平衡，即子代對親代應履行的義務減輕，降低了代際關系中的束縛。當然，少生子女，特別是獨生子女減輕了親代養育子女的負擔，但養育成本實際并未降低。另一方面，對代際關系看，由于子女數量減少，特別是只有一個子女家庭增多，家庭代際延伸的風險增大。親代對社會保障制度的依賴成為剛性需求。

（二）代際關系發展的引導方式

家庭代際關系本質上是“家庭”內的關系，盡管親子各自組成家庭使親子關系的“家際”特色變得顯著起來。因為親子（女）分開生活，它仍然是網絡家庭內的關系。家庭關系中的問題也多屬私人領域中的問題。但正如前述，家庭關系的規則是由社會所制定，家庭中的問題也往往需要社會組織和機構去調節。更重要的是，在就業社會化、養老保險和醫療保險社會化、生育行為受政策干預之后，家庭代際關系與公共政策有密切關聯，它在很大程度上變成一個公共問題。

我們必須明確，既然代際關系問題與制度變遷和社會轉型有關，那么在對代際關系現有問題尋求解決思路時，也要從制度著眼，從發展的角度去思考代際關系中撫育-贍養功能失衡問題、子代對老年親代照料欠缺問題，不應一味指責子代。這實際是制度變遷和社會轉型所導致。只有通過新的制度建設來解決：全面推行社會保障制度，增強老年人在代際關系中的交換能力和自立能力，同時輔之以道德教化手段，從根本上降低親代對子代贍養的依賴。城市有退休金的老年人就沒有感到失衡所導致的問題。可見，現代福利社會中，撫育-贍養失衡問題是必然的，但在完善的社會保障下，它并不會真正導致老年生存困難，繼續推動子代義務、責任和權利由單系向雙系代際發展。城市社會中，親子、親女之間在義務、責任和權利上的平等基本得到實現。但農村贍養照料義務履行、財產繼承和嗣續沿襲，以兒子為主的做法并未有實質性改變。社會組織應注意引導民眾改變單性別子女義務履行和權利享有方式。落實現有法律原則、矯正習俗做法是實現這一目標的主要方式。

注意化解代際財產傳承多元化所出現的問題。隨著城市獨生和少生子女長大成人，中等收入的親代群體擴大，其財產繼承仍以子代為主，子代獲得住房等財產繼承權的機會增多。在城市化進程加速的過程中，農民工子女遷入城市居住的愿望和可能性均有提高，而親代鄉村所建房產的使用意義和繼承價值降低。另一方面，無論城鄉，多數成年子代依賴親代提供婚姻的物質條件，它實際獲取親代所支配的財產，親代自我贍養能力因此降低。作為私有財產，親子之間傳承方式和數量的多樣化使子代具有不同的現實和未來生活條件。社會應引導子代的自我創業和奮斗意識，自己積累婚嫁的物質條件，避免依賴家長所產生的攀比行為，以致對親代形成生存壓力。

加強社會公共組織在代際關系維系和功能替代中的作用。人口城市化、獨生子女家庭增多、家庭成員地區分割增多，人口老齡化，這些都對傳統代際關系功能保持帶來沖擊。它需要社會公共服務增加，完善社會福利體系，適度替代靠代際成員所承擔的責任和義務。但未來社會中，要保持代際關系中的親情色彩，子代對老年親代的適度照料仍應受到鼓勵，并在制度規則上給予支持。

家庭是代際關系的基本承載體。就當代而言，家庭內代際關系的維系力量是薄弱的。我認為，在家庭內強化道德力量是代際親情關系維護中不可缺少的。中國當代親子撫育—贍養關系在失衡中已經或正走向接力模式，它難以退回到兩者功能相互平衡的傳統模式中。親代養育子女所能獲得的主要回報是親情溝通和不同形式的交換行為。通過道德教化使子代理解親代的這種需求。需要注意，將傳統道德對親子關系行為所作規范搬至當代，或者將缺乏親情感化和倫理要求的現代口號式宣傳加以弘揚，并非善策。而應以代際平等、彼此尊重、相互理解、索取有度、遇困相助、減少束縛為原則，形成新的代際關系道德內涵。正常的家庭代際關系不僅僅是代際平等和親子行為自由，還有適當的約束。對子代來說尤其如此。親代在滿足子代物質需求并對其進行文化教育投入時，還要注意對其進行親情塑造。

就當代來看，代際關系諸多內容中，子代贍養、照料父母義務，治喪、祭祀和嗣續傳承責任表現為削弱，即子代不必象傳統社會那樣投入更多的財力和精力。在社會替代形式健全的情況下，子代直接贍養和照料弱化是社會發展的結果，治喪和祭祀投入降低、嗣續傳承意識淡化均可視為進步。在社會替代形式不健全，親代失去抑制約束子代的能力，這種情況下的削弱則會對老年親代帶來生存困難。然而，恢復傳統做法是不可能的。可行的做法是推行社會養老保障制度，這是政府的責任；對親代來說，提高自我贍養能力則是變革方向必要之舉。

四、結語和討論

從中國歷史上看，代際關系依賴法律、政策、道德、家規族訓和風俗慣習維系。代際關系的不同內容都有相應的維系力量，傳統時代其作用不可忽視。而在當代，道德作用已經削弱，家規族訓的作用近乎消失，風俗和慣習力量在城市影響式微。當代代際關系的核心維系力量是法律，法律所能觸及的主要是代際義務、代際權利。道德作用的降低則使代際親情關系受到削弱。

當代代際關系的進步表現為：親子家庭地位平等基本實現；親女之間義務、責任和權利關系增強，在城市尤其如此；親代對成年子代行為控制降低，各自經濟獨立成為主流；親子生存空間擴大，代際矛盾減少。代際關系中的問題主要有：撫育與贍養義務失衡，只有哺育（父母履行撫育義務）、而無反哺（子代不承擔或較少承擔贍養、照料義務）的接力模式已經出現，城市比較突出；子代教育投入務實性短期行為與高期望、高投入并存；親子代基本生存條件發生逆轉；親子財產繼承權前移，親代支配資源能力下降。

中國家庭代際關系的未來走向為，隨著社會保障制度的完善，親子義務關系不平衡現象將更為突出；親情交流是子代回饋父母的主要方式，交換關系仍不可缺少；子女數量較少，繼承親代財產在子代財富積累和增殖中的作用增大。社會組織應注意引導代際關系的發展方向：繼續推動子代義務、責任和權利由單系向雙系代際發展；強化道德力量在代際親情關系維系中的作用；注意化解代際財產傳承多元化所出現的家庭和社會問題。

中國近代以來制度變遷和社會轉型對家庭代際關系功能、發展和質量產生了重要影響。在社會變革之中，代際關系功能發生強弱變化，既有與社會發展相適應之處，也有錯位表現；代際關系發展推進了親子之間的平等和自由；而代際關系質量既有和諧之處也有冷漠、對立表現。

中國當代代際關系主要問題是發展中的問題，在很大程度上是由于制度缺陷和功能不協調所導致，社會發生轉型過程中新的制度沒有及時生成，原有制度作用發揮受阻。

家庭代際關系狀況不僅與家庭個體成員、家庭整體的生存質量有關，而且是和諧社會構建的基礎。在家庭成員生存方式社會化程度全面提高的時代，家庭代際關系早已不限于私人領域，而是社會生活、社會關系的重要組成部分。當代代際關系中的問題多非某個家庭的個案，而具有普遍性，對社會生活和社會關系產生影響。家庭和社會公共組織關注代際關系功能變動、發展狀態和質量水平，探索使之相互協調的途徑。這是從整體上改善代際關系的必要之舉。

注釋：

（1）王躍生：“中國家庭代際關系的理論分析”，《人口研究》2008年第4期。

（2）參見王躍生：《中國人口的盛衰與對策—中國封建社會人口政策研究》，社會科學文獻出版社，1995年，第145-158頁。

（3）孔子說：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”《孝經·紀孝行》。

（4）《司馬光涑水家儀·居家雜儀》：凡子事父母，父母所愛，亦當愛之；所敬，亦當敬之。至于犬馬盡然，而況于人。它照搬了曾子之言：父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎。《禮記·內則》。

（5）在我看來，代際關系主要包含代際義務關系、代際責任關系、代際權力關系、代際親情溝通關系和代際交換關系這五種關系。

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［5］王躍生.中國家庭代際關系的理論分析［M］.人口研究.2008，（4）.

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（責任編輯 焦德武）

C913.11

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：1001-862X（2011）02-0122-08

王躍生，中國社會科學院人口與勞動經濟研究所研究員。