淺談新城市主義與生態(tài)城市

池騰龍 趙永麒

摘要：從深層意義上講，建設(shè)生態(tài)城市是對(duì)人類文化本體論的一種回歸，也是對(duì)人居環(huán)境過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的一種反叛。廣義的生態(tài)既包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧。但生態(tài)城市論不能泛化，要落實(shí)到實(shí)處。應(yīng)借鑒新城市主義所倡導(dǎo)的生態(tài)主義思想、經(jīng)濟(jì)性原則、與自然和諧相處、限制城市邊界等理念，繼承新城市主義的精髓。

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；新城市主義；土地資源

一、緒論

古代，人類把自己看作是自然的一部分，秉承一種自適應(yīng)的樸素理念。隨著近代工業(yè)革命的興起，人類表現(xiàn)出極強(qiáng)的發(fā)展欲，不再把自己看作是自然界的一部分，而認(rèn)為自己是自然界的主人，采取主宰自然、凌駕于自然之上的態(tài)勢(shì)大肆開發(fā)利用資源，致使環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)。以石化能源為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)革命進(jìn)一步加劇了人類的生存危機(jī)。目前，一些發(fā)展中國(guó)家在迅速城市化的進(jìn)程中仍然重復(fù)著西方國(guó)家城市化的老路，即城市無限擴(kuò)張、土地資源浪費(fèi)嚴(yán)重、城市環(huán)境污染加重、自然生態(tài)被破壞。當(dāng)人們對(duì)此有所覺悟后，開始治理環(huán)境，恢復(fù)生態(tài)，而在這一過程中卻又出現(xiàn)了一些泛生態(tài)城市的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象雖然有它積極的一面，但也存在一些生態(tài)城市“泡沫”。

二、生態(tài)城市是城市發(fā)展的必由之路

生態(tài)泛化，是指被泛化的生態(tài)環(huán)境，既包括自然，也包括社會(huì)和人文領(lǐng)域所倡導(dǎo)的人類與環(huán)境和諧相處的方式、程式、思想及所形成的“范式”。所謂生態(tài)城市論泛化，是指某些社會(huì)、個(gè)人或團(tuán)體對(duì)“生態(tài)城市”這一概念在稱謂或應(yīng)用方面的隨意化、標(biāo)簽化、口號(hào)化等現(xiàn)象。目前，生態(tài)城市成為城市管理者、經(jīng)營(yíng)者乃至學(xué)者共同追求的目標(biāo)。我國(guó)很多城市或社區(qū)都提出了建設(shè)“生態(tài)城市”或“生態(tài)社區(qū)”的目標(biāo)，許多政府管理者也將建設(shè)生態(tài)城市列為自己首要的任職目標(biāo)，有的提出“在5年、10年內(nèi)將某市建設(shè)成生態(tài)城市”，房地產(chǎn)開發(fā)商也打出“生態(tài)”的旗號(hào)。筆者認(rèn)為生態(tài)學(xué)的實(shí)質(zhì)是“研究生命(生存)與環(huán)境(存在)關(guān)系的一門學(xué)科”，說白了還是研究主體與客體的關(guān)系問題。眾所周知，城市是環(huán)境與人的綜合體，這里的“環(huán)境”可以被認(rèn)為是城市中除主體—“人”以外的一切“存在”。從這個(gè)意義上講，我們現(xiàn)在所推崇的或者說孜孜以求的所謂“生態(tài)城市”，無非是把作為硬件的“存在”做得好一些，而另外兩個(gè)方面：一是“人”自身，二是“人與環(huán)境的關(guān)系”卻往往被忽視了，這也是目前生態(tài)城市建設(shè)中的一個(gè)誤區(qū)。真正意義上的生態(tài)城市或生態(tài)社區(qū)，應(yīng)該是在加強(qiáng)除環(huán)境“存在”方面的建設(shè)外，更加重視人的“生存之道”，倡導(dǎo)天人合一的“和諧之美”。可見，大凡涉及生態(tài)城市問題，若缺少人(生命、生存)、環(huán)境、人與環(huán)境的關(guān)系這三者之一，都將是不完善的“生態(tài)城市”。以追求生態(tài)城市、生態(tài)社區(qū)為目標(biāo)而進(jìn)行的生態(tài)建設(shè)均值得倡導(dǎo)，但若只滿足生態(tài)意義上的個(gè)別或某些指標(biāo)，都算不上生態(tài)城市建設(shè)。就此意義而言，人們常常提到的綠化、水環(huán)境、空氣質(zhì)量等方面的指標(biāo)無非是生態(tài)城市或生態(tài)社區(qū)必要的客觀條件(存在)，但并不是充分條件。也就是說，并不是具備了這些條件就可成為生態(tài)城市。生態(tài)城市具有動(dòng)態(tài)性與多樣性的特征，生態(tài)城市的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，“生態(tài)城市建設(shè)”與“生態(tài)城市”，前者是行動(dòng)和措施，后者是目標(biāo)和結(jié)果，現(xiàn)實(shí)中我們很多人把兩者混為一談，導(dǎo)致城市建設(shè)中所謂的“生態(tài)城市”比比皆是。嚴(yán)格地講，

生態(tài)城市不是“城市”與“生態(tài)”的簡(jiǎn)單疊加。城市是一個(gè)特殊的生態(tài)系統(tǒng)，如果用牛頓拉普拉斯決定論的觀點(diǎn)來研究城市的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并用一個(gè)方程式來表達(dá)的話，其中每個(gè)參量所涉及的自由度的個(gè)數(shù)將非常之多，況且很難對(duì)每個(gè)參量進(jìn)行定量描述。因此，假設(shè)存在一個(gè)描摹城市的方程式，恐怕也是很難求解的。盡管人們?yōu)榻ㄔO(shè)生態(tài)城市作了不懈的努力，但迄今為止，世界上還沒有任何專門測(cè)度生態(tài)城市的標(biāo)準(zhǔn)，也許這個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)也不會(huì)有，因?yàn)樯鷳B(tài)城市具有一個(gè)很重要的因素—地域性。盡管目前已有不少國(guó)家出臺(tái)了《綠色住宅設(shè)計(jì)導(dǎo)則》《生態(tài)建筑設(shè)計(jì)規(guī)范》之類的文件，但對(duì)生態(tài)城市的量化測(cè)度指標(biāo)仍難以制定齊備。在實(shí)踐中，建筑師通過節(jié)約資源、循環(huán)利用資源，通過選擇非污染性和再生性原料，

或通過對(duì)自然的模擬、對(duì)生物的仿生等多種方式，將當(dāng)代建筑推進(jìn)到了一個(gè)革命性的階段，這是應(yīng)當(dāng)予以充分肯定的。但是，這只是一個(gè)開始。共生或生態(tài)意識(shí)與實(shí)效性的生態(tài)行為并非一回事，同樣，建筑師的生態(tài)思維與業(yè)主的生態(tài)思維也并非一回事。雖然開發(fā)商或業(yè)主付出了較高的投入，但生態(tài)建筑不能給開發(fā)商或業(yè)主帶來對(duì)等的、可觸摸的即時(shí)利益，這種投入和產(chǎn)出的不對(duì)等，自然會(huì)大大影響生態(tài)建筑的進(jìn)一步推廣。

三、生態(tài)城市與新城市主義的共性

20世紀(jì)初的二三十年，美國(guó)城市以緊湊的、功能混合的社區(qū)形式進(jìn)行開發(fā)，但二戰(zhàn)后隨著現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)、城市分區(qū)規(guī)劃的實(shí)施和汽車數(shù)量的增加，一種功能嚴(yán)格分離的常規(guī)郊區(qū)開發(fā)(Conventional SuburbanDevelopment，簡(jiǎn)稱“CSD”)模式代替了傳統(tǒng)的社區(qū)開發(fā)模式。這種模式或稱為“城市蔓延”(Urban Sprawl)，或稱為“現(xiàn)代主義”。今天，大多數(shù)美國(guó)人都生活在過去50年里建造的遠(yuǎn)郊社區(qū)中。“現(xiàn)代主義”形成的城市典型生活模式是人們居住在郊區(qū)，工作在城市中心。

“新城市主義”即是對(duì)城市蔓延的一種反應(yīng)，力圖通過限制城市邊界、建設(shè)緊湊型城市和回歸充滿人情味的傳統(tǒng)社區(qū)矯正“現(xiàn)代主義”開發(fā)所帶來的城市問題。“新城市主義”主要包括傳統(tǒng)鄰里社區(qū)開發(fā)(Traditional Neighborhood Development，簡(jiǎn)稱“TND”)和以公共交通為導(dǎo)向的開發(fā)(Transit Orien－ted Deve1opment，簡(jiǎn)稱“TOD”)。“新城市主義”雖然是對(duì)“現(xiàn)代主義”的反叛，但并沒有完全否定“現(xiàn)代主義”。“新城市主義”不僅繼承了“現(xiàn)代主義”諸如城市效率觀念等合理性主張，還兼收并蓄了古典主義的規(guī)劃秩序、中軸對(duì)稱、因形就勢(shì)等城市建設(shè)理念。

目前，“新城市主義”的設(shè)計(jì)思想已進(jìn)入了中國(guó)。位于北京昌平小湯山鎮(zhèn)的麥卡倫地別墅被認(rèn)為是我國(guó)第一個(gè)以“新城市主義”理念規(guī)劃的別墅項(xiàng)目。

建設(shè)城市與農(nóng)村和諧發(fā)展、人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷兼具的人居環(huán)境，無疑是我國(guó)“十一五”期間城市化的重要內(nèi)容。如今，在“生態(tài)城市”的旗幟下，生態(tài)的居住環(huán)境和“綠色樓盤”已成為房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展的趨勢(shì)。眾所周知，“現(xiàn)代主義”導(dǎo)致的土地浪費(fèi)、大量耗用資源和能源、污染環(huán)境等問題，使城市的再生能力和可持續(xù)發(fā)展遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而“新城市主義”所強(qiáng)調(diào)的提高土地開發(fā)密度、節(jié)約土地資源、減少私人交通工具、節(jié)約能源、增加步行系統(tǒng)、降低環(huán)境污染等主張，有利于增強(qiáng)城市的活力、改善城市生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)城市和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代城市如能汲取這兩者失敗的教訓(xùn)，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，把建設(shè)生態(tài)城市落實(shí)到生態(tài)與人文關(guān)懷上，則將是生態(tài)城市建設(shè)中的最大成就。

由此可知，新城市主義與生態(tài)城市的生態(tài)視野及其所描繪的生態(tài)圖景具有很多相似之處，它們的目標(biāo)和宗旨是一致的，例如，在節(jié)約資源、生物多樣性、生態(tài)修復(fù)與保育等方面都有相似的積極主張，即實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展這一主導(dǎo)思想是一樣的。只是他們的思想范疇、實(shí)現(xiàn)途徑有所側(cè)重而已。在我國(guó)建設(shè)生態(tài)城市，營(yíng)造生態(tài)人居環(huán)境的今天，我們應(yīng)積極吸納新城市主義的合理思想，結(jié)合我國(guó)人多地少、生態(tài)基礎(chǔ)薄弱的實(shí)際情況，借鑒新城市主義思潮的前車之鑒，走出一條適合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)化創(chuàng)新之路。

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作者簡(jiǎn)介：池騰龍，男，漢族，出生于1986年2月3日，目前是沈陽建筑大學(xué)2009級(jí)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)在讀研究生，本科學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)專業(yè)（生態(tài)規(guī)劃方向）,主要研究方向是景觀生態(tài)規(guī)劃方向。