民族和諧共生關系的實證研究
——基于對廣西龍脊地區的調查

徐贛麗

民族和諧共生關系的實證研究
——基于對廣西龍脊地區的調查

徐贛麗

本文以廣西龍脊地區實地調查的材料為依據，參考相關文獻，主要從各民族之間日常生活中的往來和通婚狀況等方面，論述境內民族關系解放前后的變化，描述了當代民族之間和諧共生的現狀。龍脊的個案說明，在黨的民族平等政策指導下，各民族在社會經濟共同發展的基礎上逐漸走上了融合共生的道路。

民族關系;和諧共生

Abstract:Papers on the basis of guangxi dragon ridge area field survey of first－hand data，relevant document reference，mainly from among nationalities in daily life contacts and intermarry condition，etc.，expounds territory before liberation ethnic relations，describes the changes between the harmonious coexistence of contemporary ethnic status，praising the party＇s national policy brings good influence on.

Key words:National relations;The harmonious coexistence;Guangxi dragon ridge area

從宏觀上說，我國的民族關系歷史上經歷過對抗、封閉及開放三個發展階段。少數民族地區在封建社會，甚至在解放前國民黨時期，曾受到主流民族的歧視和壓迫，各民族之間關系緊張，互不來往，更不會有通婚的關系。在解放后，我國的民族關系發生了根本的變化。黨的民族政策是尊重少數民族的，各地建立的民族自治區更注重增加少數民族的自治權利，實施各民族平等政策。十一屆三中全會以后，我國民族關系進一步改善，從堅持政治平等發展到經濟文化的發展，使民族關系建立在經濟政治文化各領域共同利益的密切相連的基礎上。①總的來說，各地的民族關系普遍經歷了從矛盾沖突到和諧共生的過程。

龍脊地區位于廣西龍勝縣和平鄉境內。龍勝各族自治縣成立于1951年，是全國最早成立的五個少數民族自治縣之一。今和平鄉所在地“和平圩”，原名“官衙”，1953年改稱“和平圩”，取各族人民和睦相處之意。龍脊傳統指“龍脊十三寨”，解放后，成立過龍脊鄉、后來龍脊又改為大隊建制，再后又改為村建制，一直延續至今。今天，龍脊地區是指舊時龍脊附近多個自然村寨的總稱，包括金坑在內。主要為壯族和瑤族聚居區，漢族位于邊緣地帶，這樣就形成了以壯瑤民族關系為主的格局。1951年，中央人民政府派出中央訪問團到廣西進行訪問，在龍勝縣龍脊鄉進行了壯族社會調查，對當地做了比較深入的典型研究。②隨后，在上個世紀五、六十年代，國家民委組織派人到各民族地區進行調查，龍勝縣龍脊鄉又被納入調查范圍。這些調查成為我們今天研究和比照的寶貴資料。本文依據前人的文獻資料和作者的田野資料，以比較的眼光，對當地的民族關系及其變遷做初步地論述。由于民族關系主要體現在民族之間的交往、通婚、以及自我認同和對他方的評價中，民族和諧則表現為節慶活動相互來往、社會活動共同參與、文化共享、進而締結婚姻關系或社會關系等方面。本文從這些方面著眼，希望通過龍脊的個案揭示整個龍勝縣和廣西區的民族關系。

一、歷史上的沖突和矛盾

龍勝縣龍脊地區的各民族之間歷史上曾有過一些沖突與對立。與全國許多少數民族類似，在解放前，龍勝的少數民族外出都不穿自己的民族服飾，不說自己的民族語言。在很多場合他們確實受到歧視，有一些侮辱性的稱呼和看法，漢族官文民書在族字偏旁寫帶有侮辱性的“犬”字，如“猺、“獞”等;老人們也回憶道: “以前語言不通，外面大地方人罵我們山區人為‘山牯佬’、‘瑤牯佬’。”而瑤、壯等民族之間交往時，如遇事不遂，也常出言不雅，互相譏為“瑤腰”、“壯客”。③在龍脊，由于壯族人口多，瑤族在壯族的包圍圈中覺得低人一等，說:“壯人乖 (聰明、乖巧)，壯人吃飯叫‘哽噯’;瑤人傻，瑤人吃飯叫‘囔啊’。”可見他們也缺乏對我族的自信，顯示出不同族群間微妙的心理隔閡。

歷史上，瑤族與壯族的關系曾一度比較緊張。從龍脊地區的紅瑤民族遷徙歷史歌或前人的調查可以窺知。流傳在黃洛瑤寨的《遷徙歌》唱道:“客 (指漢、壯族)人多，瑤人少，難得安生住處，拋土離地，逃土離鄉”，該歌主要唱述當地紅瑤先人為了尋找富足和安全的家園，歷經艱難，不斷遷居，經過與周圍壯族的靠近、沖突和磨合，最后在黃洛寨扎下根來。在金坑的紅瑤也流傳類似內容的遷徙歌。少數民族沒有自己的文獻記載，從其口述資料看，歷史上瑤壯民族之間關系比較緊張，曾經經歷過不和、爭斗，后來才和平相處。

前輩學者張一民等人早年在龍脊地區的調查發現，解放前瑤壯關系不好。據當地群眾 (包括壯、瑤)說，龍脊村的平安寨大約二百年前是紅瑤先民住的，后來壯族從南丹慶遠府遷來才把紅瑤趕走，所以就把這個村稱為“趕瑤寨”。紅瑤被趕到距龍脊村三十多華里的大寨村中六屯。從此瑤壯關系很緊張，直到解放前，中六屯四周還砌有一米多高的石墻，并專門派人看守，若有外面生疏的人上去，他們就從上面滾石頭下來。④但是我在平安寨的調查，沒有發現“趕瑤寨”的確切資料，壯族廖姓家族遷來的時候，是買潘姓瑤人的茶山荒地開墾梯田，建設家園的，此事有平安壯族廖姓人家當年的買山契約為證。不過此說反映了壯瑤之間的沖突關系，這點可以肯定。在另一位學者郭立新的新近調查中，也提到驅瑤寨，不過地點不是平安，而換成了今龍脊村侯家寨，他說龍脊壯族的主要族姓之一侯家，是依靠強力將原來居住在今侯家寨的瑤人驅趕走后，才在龍脊定居下來的，所以至今壯語還把侯家寨稱為“擊瑤”(即驅趕的意思)，被驅趕的瑤族遷徙到今臨桂縣的宛田瑤族自治鄉。⑤“趕瑤寨”這個寨名具體所指，我們在此暫不討論，但這個名字透露了一個信息，即晚到的壯族把先到龍脊的瑤族從原先居住地趕出去，此事說明了歷史上龍脊地區多個地方曾發生過壯族與瑤族的沖突和土地資源爭奪。

盛世河碑事件也反映龍脊地方壯瑤村寨曾發生過糾紛。當地人敘述，龍脊十三寨之間早已劃分好了河段，“以前老古話講‘皇帝的江山，百姓的菜園’，河里頭的魚仔就屬于百姓的菜園”，各寨照例只能在自己管轄的河段捕撈，如有違反，被越界方有權處理侵犯行為。清代道光年間 (1847年)，黃洛瑤寨與平段壯寨之間曾發生越界捕魚的糾紛，于是召開大寨老會議，經過寨老和各寨群眾商議，劃分了龍脊地區各壯族村寨與黃洛寨捕魚河段范圍，明示:“嚴禁逾界侵占各安本事”，⑥黃洛人將相關諭示刊刻成石碑，矗立于江邊，作為處理糾紛的憑據，這就是“盛世河碑”。豎碑事件體現出不同民族村寨之間對各自活動與行為加以規范的一種努力，也說明各族之間的爭斗。正如黃洛人說的:“我們為了這個打了幾場架，我們也有歷史的教訓啊!”盛世河碑的豎立使各民族村寨之間的矛盾得以緩和。

二、近代以來的聯合抗暴

近代以來，龍脊地區的壯族、瑤族和漢族民眾經過長期交往，有著共同的地方認同，為了反抗殘暴的統治者，當地的各族人民團結起來，聯合對敵斗爭，增進了民族交往，加深了民族感情。

歷史上，龍勝境內各民族聯合抗暴的事例很多，龍脊地區有突出表現。清代康熙三十六年(1697年)，壯族農民廖三在龍脊領導壯、瑤、漢等民族農民反抗清政府壓迫剝削舉行暴動。⑦1933年，龍勝的瑤族為了反抗國民黨暴政和民族歧視政策舉行起義，龍脊十三寨壯族首領率領數百壯民及少數苗、漢農民參加，并共同奮斗，做出了犧牲。對這段歷史，前人在調查文獻中寫到:由于反動政府和地主惡霸的壓迫剝削，本地的壯瑤人民長期受害，因而能夠在這情況下團結起來，加上龍脊壯族，素有與瑤族互相結交的習俗，亦有“苗族侗壯一家人”之稱，過去匪亂時大家能團結防犯，曾聯合打過土匪。在歷史上，地理上以及處在大民族主義壓迫下，他們有共同之要求，這次團結起來斗爭不是偶然的。⑧這些都是歷史上壯瑤人民曾團結對敵的事例。

龍脊地區有一個三魚共首圖，刻于廖家寨風雨橋石板橋上，是清代同治年間雕刻的。關于此圖案的意思，人們有多種解釋，其一說從前有三兄弟，碰到天災人禍，迫不得已各自分散謀生，分離前在石板上刻下了三條魚共一個頭的圖案，約定日后在三魚共首圖前聚首。⑨也有其他說法，有說是紀念附近廖家、潘家和侯家三個寨子團結如一家，又說是代表漢、壯、瑤三個民族在抗清起義中團結斗爭，共同反對統治者。⑩從前述文字和實地調查來看，既然有歷史上各民族之間聯合抗暴的史實，那么今天這塊石板的圖案意義在對外宣傳中，被賦予象征團結，不畏強暴，各民族和諧共處的解釋也是合理的了。

三、解放后的逐步和諧與共融

盡管歷史上龍脊地區的民族關系曾經有過傷痕，為后來各民族之間的交往帶來一定困難，但是解放后，黨和國家積極幫助和推動民族地區的政治經濟發展，保護和弘揚少數民族文化，推動了民族關系的友好發展。龍勝自治縣成立后，大力宣傳和落實黨的民族平等團結政策，極力消除歷史上遺留下來的民族隔閡和敵對心理，境內民族關系逐步得到改善，民族間的友好往來不斷增強。各民族之間逐步形成了經濟互補、婚姻互通、語言互融、和諧共處的良好局面。

(一)族際通婚從禁忌到開放

如果說各民族聯合抗暴，是出于共同被壓迫和歧視的命運及其反抗的目的和要求，那么各民族之間的通婚則是破冰之舉，因為通婚意味著文化和感情上的相互交融和認同。

民族間的通婚情況是測度不同民族相互關系和深層次融合的一個非常重要的方面，受到國內外學者的重視。族際通婚是衡量民族關系的重要指標，它能夠反映民族關系的深層次狀況及其演變。國外學者甚至以之為衡量一個社會人們之間的社會距離、群體間接觸的性質、群體認同的強度、社會整合過程等方面的一個敏感指標。?

芬蘭學者E.A.韋斯特馬克指出，人類在擇偶上有內婚制與外婚制這樣兩類規則，其中內婚制表現為種族或民族內婚。他認為人們實行內婚制的主要原因，在于種族或民族的自豪感，在于對異民族缺乏同感或感到嫌惡，造成在觀念、習俗乃至整個文化上存在巨大差異的種族之間互相不通婚。?這很好地解釋了歷史上龍勝各民族實行族內婚的現實。在族群之間，尤其是有相當大文化差異的族群之間，一般會采取相互隔絕的婚姻策略，在具體的社會實踐中，盡量保持婚姻在族群內部進行。據縣志記載，新中國成立以前，龍勝少數民族都不與外族通婚，龍脊地區也不例外。在相當長的時間里，龍脊地區雖壯瑤雜居，但婚姻還是沒有越過民族界限。當地壯族在族規中有條令禁止與外族婚配，?他們也很少與十三寨以外的人發生婚姻關系，當地流傳一句俗語:“好女不出龍塘界(龍塘為龍脊十三寨與和平鄉的界限)，好牛不出牛井坳”，惟有那些自認為命苦、“八字”不好而年達十八而尚未婚配的女子，在本族中實在無人可嫁時才向外尋找對象，嫁給義寧、靈川一帶的漢人，或是嫁往附近地區的瑤族。當地婦女曾流傳一句俗話:“寧愿守房死，金換不嫁外面人”，由此看出外嫁是壯族女子迫不得已的最后一步;對于鄰近的紅瑤，他們認為相互間語言不同，不便于共同生活，所以龍脊瑤壯人民居住的村莊雖“雞鳴犬吠相聞”，但在婚姻上老死不相往來。?當地的一個傳說間接地反映了此事。傳說金竹壯寨一家有五兄弟，其中有一個外出時認識了一個瑤家妹，兩人感情很好，想結為夫妻，但壯族不許與外族通婚，不讓瑤妹上到寨上來，瑤妹天長日久在寨門外等著，變成了一棵松樹，她的眼淚天長日久，變成了旁邊的一口井水。而她的情郎為了能常常看見她，站在一處斜坡上，遠離了自己的兄弟，他就是今天寨子里那棵獨處一方的古杉樹，寨中心的那四棵聚在一起的古杉樹則是他的四個兄弟化的。此雖是傳說，也能體現當地壯族不與瑤族結親的婚姻習慣，在一定程度上反映了民族之間的隔閡心理。

龍脊地區早婚較普遍，同寨結婚現象普遍，從調查中得知本寨聯姻占大部分，同姓結婚現象普遍甚至不避近親。有的村寨，如馬海寨，百分之五十是堂兄堂妹結婚。?據說以前這兒的風俗是同姓不結婚，只限于十三寨壯族間通婚，不與瑤族和漢族通婚。永歷三年，平安寨和龍脊廖家寨、金竹寨和馬路 (巖灣)寨都姓廖，當時要成立宗支薄，寨老們商量，廖姓是該地大姓，如果同姓不婚，照此下去，兒孫很難找媳婦。于是議定從此后廖姓之間可以通婚。?這個典故從側面反映了龍脊的壯族寧愿近親結婚，也不愿與周邊的瑤族或外面的漢族等通婚。

龍脊的另一大主體民族瑤族也是如此。紅瑤自落戶龍勝以來，鮮與他族通婚，數百年來世世代代都自覺地維護這一不成文的規矩，誰也不輕易打破。紅瑤風俗規定不能和壯族結婚，講是“壯人衣服黑，瑤人衣服紅，壯人瑤人講話不相同;上有千家不走，下有萬家不行;后生不能夠做壯人的外家 (親家)，老人不能做壯人的外公”。這番話明確指出了紅瑤與壯族二者在服飾、語言、日常交往間的差異，造成了紅瑤不與壯族人開親的族規與思想觀念;紅瑤人的婚嫁范圍也多在本寨子和其他紅瑤村寨之間。

由于龍脊地區壯族和瑤族不愿意跟外族通婚，于是對于嫁女的限制就放寬了，有女可嫁，也可在家招郎。壯族招郎都是窮的才上門，富的娶進來，瑤族是富的也招，窮的也招，更說明他們對于外嫁給壯族或漢族等是不愿意的，除非是招郎都不行的。當我們調查中其原因時，當地老人就說，風俗習慣不同。

解放后，當地政府廣泛宣傳貫徹黨的民族政策，在漢族中批判大民族主義，在少數民族中批判地方民族主義，逐步消除了民族隔閡，發展了平等、團結、互助友愛的新型民族關系，尤為顯著的是苗、侗、漢、壯等族人民由不通婚或極少通婚，經過與他族頻繁、持續的接觸而變為互相通婚了。?不過這時的通婚現象仍是個別的、偶然的，真正開始族際通婚是改革開放以后，由于道路交通的改善，人們思想觀念的變化和更新，各民族之間的互相了解增多，互相通婚的現象越來越普遍，一家有兩三個民族的隨處可見。龍脊地區也是如此。

到上個世紀80年代，龍脊瑤族與壯族開始打破異族不婚的界限，出現與周邊不同民族通婚的情況。黃洛瑤寨的一位紅瑤小伙子與平安壯寨的一位姑娘，在對唱彩調的共同興趣愛好的基礎上相愛了，他們沖突傳統的習俗規定，走到了一起。老人們對這樁婚事還是有些擔憂的:“以前瑤族婦女不愿嫁出去，我們也不敢要人家的，不同的生活你敢要啊?他要娶平安的妹仔 (壯族)時我就講，你要跟她講通哦，我們瑤人不分家的，你們壯人結婚有了小的以后，爺佬娘佬自己住，我們瑤人要養老的，我們老了種不得田有后生幫種。她來了還蠻好，比我們瑤人還要孝順，也會講瑤話了”。?這樁婚事改變了過去“鋼不粘鍋”、“瑤不配客”的婚姻禁忌。其實，正是新中國的婚姻自由政策和對各民族平等團結的教育宣傳才使這對年輕人有組成一個新家庭的勇氣。除此外，還有壯族男性到瑤族村寨上門，瑤族女性嫁到壯族村寨的事例，這說明各族之間的通婚現象已經很普通，也說明民族關系的極大改善，民族之間的包容和認同都得到加強，而由通婚帶來民族之間的聯系增多，帶動了相互間的經濟交往、文化交流，促進了民族融合。

當地實行較大規模的通婚是在本世紀初以來，龍脊地區旅游開發后。隨著經濟的發展和人口流動速度的增大，在旅游村寨里，不同民族結親的現象大大增多;外族的人嫁來或來上門越來越多，因為旅游村里的新興產業，使得村民的家庭經濟條件明顯好轉，境內旅游村的多民族通婚現象尤其普遍。甚至，有遠處的土家族、苗族等人來到龍脊，與當地人建立“組合民族家庭”的。族際通婚的增多使各民族之間的社會交往和文化交流更加深入。

(二)互相往來認“老庚”

解放后境內民族關系的好轉也表現在各民族之間相互往來增多。當地瑤族和周圍的壯族關系開始變得融洽，互相結交朋友，遇事主動幫忙，節日間互相走訪。每逢春節以及瑤族六月六和壯族八月十五大型節日，相互拜訪看望，有“六月初六妹送鞋，八月十五哥送餅”之說。其中集中體現為瑤壯等各民族之間互相“認老庚”、“打老同”的習俗。

老庚就是老同，即相當于漢族的結拜兄弟姐妹。當地人解釋，“同年”是相交往的兩人一定得同一年出生，即同歲，而“老庚”則沒有這個規定。桂北地區的壯、瑤、漢等民族時興認老庚，名義上是以出生年庚相同的人為對象，其實只要對方年齡相仿，互相情投意合，即可認作老庚。有的十五、十六歲就認了老庚，一個人有多個老庚。婚喪嫁娶、賀生慶壽和過節的時候，老庚們從各村寨趕來慶祝，非常熱鬧。認老庚有特別的儀式，還不能隨便做，年長的庚兄要挑來稻谷，庚弟要挑酒來，然后舉行結拜儀式。認老庚后大家就像一家人，老庚之間的情誼比同族人還親，當地人稱為是“有鹽同咸，無鹽同淡”、“同甘苦，共患難”，老庚來做客，主家通常會殺雞、殺鴨，熱情隆重地接待。老庚之間平日或遇大事都互相走訪和幫忙。如老庚家遭天災人禍，生產生活有困難，彼此互相幫助排憂解難，像建房或者是挖田挖地、農忙搶收這些關鍵時候老庚更少不了要去參加。逢老庚家有紅白喜事，大家都去互相祝賀或致悼并協助料理相關事宜。老庚們在節日中皆禮尚往來，互相請客或作客;如春節期間，壯、漢、瑤老庚們聚在一起喝酒娛樂;到了紅瑤六月六半年節，通常隔二三年大辦，屆時瑤族村子的老庚們會從四面八方匯聚瑤寨共同慶賀佳節，那場面甚至比春節還熱鬧。據龍脊地區壯族村寨的廖國和廖仕貴整理的《龍脊廖姓祖先遷移定居及發展情況》講到廖姓的五大特點之一是喜朋愛友，“不論在何處安居的廖姓，與其他兄弟民族親密無間。來自五湖四海，只要做好事者都熱情接待，例如龍脊、金竹、馬城 (平安寨的別稱)的廖姓與附近的瑤族最親熱，那些情投道合的男與男，女與女互認老庚，結拜兄弟姐妹，每逢節日或有什么喜事，都要互贈厚禮，來往歡聚談心”。我在調查中獲得幾十首老庚之間的唱和山歌，透過這些山歌可以深切地感受老庚之間的深厚情誼，也可看出老庚間不僅是感情上的往來，也有物質上的饋贈和勞動中的互幫。正因為龍脊地區各民族之間互認老庚、團結合作的風尚，當地民眾才能在艱苦的環境下開墾出美麗的梯田，建造出寬敞舒適的木樓。

(三)生產生活中的互助與文化交融

除了以上所說的壯瑤之間通婚和結交老庚等方面的民族往來，他們在日常生活中，還互相學習，帶來生產生活上的進步。據前人調查，在龍脊地區，原來瑤族衛生條件較差，中堂關雞關鴨，樓梯口放尿桶，后受壯族影響，改變了這些做法。房子建筑也學了壯族，甚至連農業技術也學自壯族，如改良糧食品種，施用農藥，合理密植，磷肥點秧根等，這些農業技術自1978－1979年才開始學。?縣志上也記載當地各民族民眾互相支援生產的事例。1958年搞大協作之后，各民族人民互相支援的事例極多，1974年夏末，黃洛隊瑤族生產進度慢，眼看插稻秧就要錯過季節了，金江、江邊、八灘等隊的壯族共出動200多人，牽牛帶農具去支援;金竹隊壯族興建石金水利工程，瑤、漢族也組織人力去支援。?可以想見，在今天民族之間隔閡漸消的形勢下，沒有見諸于文獻的各民族通過老庚等活動互相往來，互幫互助的事例已經多得無法統計了。

在重大災害面前，各族人民也能互相援助。在許多民族村寨里，火災是破壞性最大的災害之一，頻繁而且影響極大，往往危及人民的生命財產的安全，如果沒有廣大民眾的支援，其后果可想而知。龍脊地區發生這類事件時，總是受到各民族的支援。如最近2010年6月，龍脊地區的楓木寨遭遇了火災，周邊的新寨、江邊、金竹、龍堡、黃洛等村寨的瑤族、壯族以及漢族民眾伸出了援助之手，使該村寨得以最大限度地降低了房屋財產損失。

長期的共同地域生活，龍脊地區各民族人民也培養出共同的興趣愛好，并融洽了民族感情。龍脊地區各族人民大多能用桂柳官話進行交流，也都喜歡唱歌，能夠共享文化。他們在閑暇時間，互相走村串寨，聯誼聚會，對歌唱和。每到農歷四月初八和平鄉 (官衙)等會期，龍脊各民族族都匯聚于此，互相交流，并聯合進行各項活動。還有，龍脊地區各族人民都很喜愛唱彩調，各個寨子幾乎都有自己的彩調班，傳統每到農閑或春節和中元節都有自編自演的唱彩調等文藝活動，互相走村串寨，年輕人借此互相認識，相愛并結親。除此外，春節期間為了活躍氣氛，有的村子積極籌劃舞獅子或舞龍燈活動。這些活動在不同民族村寨互相走動，甚至兩個不同民族村寨有共同愛好的年輕人會聚在一起表演，并一起外出參加更多的活動。這就為不同民族的往來提供了方便和機會，同時也增進了民族感情。壯族婦女潘月姿用山歌表達了民族和諧的心愿:“民族團結力量強，上山同路水同航;哪怕海水深萬丈，穩坐船頭共游江”。?

在旅游進入龍脊地區后，壯族和瑤族的經濟合作往來也不斷增強。旅游中心村寨，如平安、金竹等壯族村寨，往往有黃洛、中祿或大寨的瑤族人，他們租用旅游村寨村民的房子來銷售瑤族各種手工藝品生意的，或者合作經營家庭旅館等。當然，由于各個村落在旅游經濟中的資源和優勢不同，在合作中也有沖突。但是，我們應該看到總的趨勢和方向是朝向和諧共贏發展的。

四、結語

總之，龍脊地區的壯瑤民族之間經濟文化交往增多，跨族間的通婚現象普遍。這些民間交往更能體現不同民族之間互相信賴，交往自愿自主的態度。在國家“鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的民族關系”政策的指導下，居住在這里的各民族歷史上曾是對立的，現在逐步消除了歷史上遺留下來的民族隔閡、仇視心理，各民族之間是團結的，盡管也有沖突，仍以和平共處、共同發展為主。認老庚和通婚等往來，反映了壯瑤民族的族群界限不再森嚴，民族交往深度和廣度越來越大，民族平等程度和民族關系改善程度越來越高。龍脊的個案說明，在黨的民族平等政策指導下，各民族在社會經濟共同發展的基礎上逐漸走上融合共生的道路。

注釋：

①蘇太恒.開放型民族關系概論［J］.貴州民族研究，1999，(2).

②馮深.廣西解放后首次少數民族社會歷史調查——中央訪問團在廣西［J］.廣西民族研究，1991，(1、2):143.

③《龍勝縣志》編纂委員會.龍勝縣志［M］.上海:漢語大詞典出版社，1992.117.

④張一民.龍勝瑤鄉見聞錄［A］.廣西師范大學歷史系、廣西地方民族史研究所編.廣西地方民族史研究集刊(第五集)［J］.內部出版，1987.178－179.

⑤郭立新.天上人間——廣西龍勝龍脊壯族文化考察札記［M］.南寧:廣西人民出版社，2006.42.

⑥廣西壯族自治區編輯組.廣西少數民族地區碑文、契約資料集［M］.南寧:廣西民族出版社，1987.165.

⑦《龍勝縣志》編纂委員會.龍勝縣志［M］.上海:漢語大詞典出版社，1992.116.

⑧張一民，何英德龍勝各族自治縣龍脊鄉壯族社會歷史調查［A］.廣西壯族自治區編輯組.廣西壯族社會歷史調查(第一冊)［M］.南寧:廣西民族出版社，1983.118.

⑨被訪談人:廖仕龍，男，60歲，小學文化，龍脊村廖家寨寨老.訪談時間:2004年2月10日.

⑩徐贛麗.廣西龍脊地區旅游開發中民俗文化的價值化［J］.廣西民族研究，2005，(2):195—201.

?［美］G.辛普森，J.英格爾著.馬戎譯.族際通婚［A］.馬戎編.西方民族社會學的理論與方法［C］.天津:天津人民出版社，1997.380.

?［芬蘭］E.A.韋斯特馬著.王亞蘭譯.人類婚姻史［M］.上海:上海文藝出版社，1988.

?黃鈺.龍脊壯族社會歷史調查［J］.廣西民族研究，1990，(3):90.

?張一民，何英德.龍勝各族自治縣龍脊鄉壯族社會歷史調查［A］.廣西壯族自治區編輯組.廣西壯族社會歷史調查(第一冊)［M］.南寧:廣西民族出版社，1983.138.

?張一民，何英德.龍勝各族自治縣龍脊鄉壯族社會歷史調查［A］.廣西壯族自治區編輯組.廣西壯族社會歷史調查(第一冊)［M］.南寧:廣西民族出版社，1983.134.

?被訪談人:廖康貴，男，65歲，平安寨民，寨上公認懂得比較多當地歷史的人.訪談時間:2003年8月6日.

?《龍勝縣志》編纂委員會.龍勝縣志［M］.上海:漢語大詞典出版社，1992.118.

?被訪談人:潘龍太，是被嫁來的壯族媳婦的夫家伯父，熟知地方知識.訪談時間:2004年7月21日.

?張一民，何英德.龍勝各族自治縣部分地區社會歷史調查［A］.廣西師范大學歷史系、廣西地方民族史研究所編.廣西地方民族史研究集刊(第三集)［J］.內部出版，1984.327.

?《龍勝縣志》編纂委員會.龍勝縣志［M］.上海:漢語大詞典出版社，1992.118－119.

?張一民.龍勝瑤鄉見聞錄［A］.廣西師范大學歷史系、廣西地方民族史研究所編.廣西地方民族史研究集刊(第五集)［J］.內部出版，1987.173.

〔責任編輯：羅柳寧〕

National Harmonious Coexistence Relationship of Empirical Studies——Based on Longji Investigation

Xu Ganli

C912.4

A

1004－454X(2011)01－0076－006

【作 者】徐贛麗，廣西師范大學文學院教授、博士。桂林，541004