認識自我與認識當下
——對壯族布洛陀文化在中國社會中位置的思考

何其敏

認識自我與認識當下
——對壯族布洛陀文化在中國社會中位置的思考

何其敏

布洛陀文化的重構，為壯民族帶來了認同的基礎;布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教的經書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性，是一套信仰體系。田陽敢壯山布洛陀信仰及其文化代表了中國當代民間信仰的一幅基本圖景。

壯族;布洛陀文化;中國社會;位置

壯族布洛陀信仰的重建現象，是應因現實社會發展需要的結果。布洛陀文化的重構，為壯民族帶來了認同的基礎;現代社會的布洛陀文化的重構則為傳統文化的發展機遇帶來了新的課題。

一、民族文化復興推動民間信仰的重構

牟鐘鑒先生在《從宗教學看壯族布洛陀信仰》中對壯族布洛陀信仰進行研究時指出:“布洛陀信仰的復興是一種比較典型的民族宗教信仰文化重構的社會現象，反映了傳統的復蘇、民眾的需要和時代的特點。”①對此，時國輕在他的博士論文中將布洛陀信仰的重建歸納為三個階段:第一階段是自改革開放以來，敢壯山周邊群眾對敢壯山神靈世界的恢復和重建，在這一階段，山上的神靈世界以佛教的觀音、彌勒佛和如來佛以及道教的玉皇、八仙和同屬佛、道教的關帝等神為主，這一階段的重建是當地群眾對廣義布洛陀信仰中創生性部分的重建，是一種自發的重建;第二階段是2002年古笛先生發現“敢壯山是布洛陀遺址”后，經過文化公司的運作 (媒體的宣揚、學者的認證)，政府介入布洛陀文化旅游開發，……。在這一階段，當地政府和專家學者試圖重建的是狹義的布洛陀信仰，而對廣義布洛陀信仰中的創生性部分清整和遮蔽，是自覺的重建。第三階段是“共建”階段，經過政府、學者和當地群眾之間的反復“博弈”，政府默許了群眾自發重建階段的神靈—關帝、觀音、玉皇和彌勒佛等神的存在，群眾也接受了布洛陀、女米洛甲和守護神，并參加對布洛陀像的開光、祭祀等活動。在第三階段，經過各種力量的反復“協商”，布洛陀信仰重建過程進入新階段，可以說在當地政府、學者和群眾的“無意共謀”和“誤解共致”中，廣義的布洛陀信仰得到恢復和重建。②

布洛陀文化恢復重建的速度被《南寧日報》描述為:

2002年8月，神州大地刮起了一股關于“布洛陀”的文化旋風，電視、因特網、報刊、雜志等媒體圍繞“布洛陀文化”展開了“地毯式”的報道，幾乎是一夜之間，壯族始祖布洛陀名揚海內外。隨后的2006年4月，中央電視臺派記者赴田陽敢壯山，對布洛陀祭祀與文化活動進行現場直播，遂使全國人民和外國人生動直觀地看到聽到布洛陀史詩的豐富多彩。

隨著敢壯山布洛陀文化的興盛，布洛陀文化在學者們大力投入的研究中，出現了體系化的表述:

布洛陀是壯族神話傳說中的創世始祖神。很久以來，以布洛陀神話和“布洛陀麼經”為主體的布洛陀史詩主要流傳于紅水河流域及其上游南、北盤江流域，右江流域及其上游馱娘江、西洋江流域，紅河上游盤龍江和普梅河流域，主要涉及壯族、布依族、水族等壯侗語民族。

大約從明代起，在口頭傳唱的同時，布洛陀史詩也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麼教的經文?！安悸逋狱N經”全部用古壯字書寫，通常為壯族民歌五言體、押韻。在內容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深奧、字義艱澀;在形式上，由于千百年來的傳唱加工，語言精練工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當今所無。③

二、布洛陀現象作為文化體系的建構

作為一種文化體系的布洛陀文化意味著什么呢?

梁庭望先生在其論文中將布洛陀文化稱為壯民族價值觀的搖籃—— “布洛陀文化是壯族原生文化的‘三角洲’，所有漫長歷史的奔涌江河和涓涓細流都在這里匯合，形成了壯族從氏族社會邁向文明社會時期社會文化的淵藪，而以布洛陀為其代碼和符號。”④

梁先生指出:“分析當今壯族文化的價值體系，不難看出，其價值取向與布洛陀文化‘基因’有著千絲萬縷的聯系。”這主要表現在:(1)濃重的農本主義;(2)大米高于一切的價值取向;(3)不斷創造的價值取向;(4)安寧有序和諧的價值取向;(5)助人為樂排憂解難的價值取向;(6)埋頭苦干不喜張揚的價值取向;(7)樂于吸納積極進取的價值取向;(8)酷愛民歌的價值取向?！皦炎宓膬r值觀還有吃苦耐勞、講究誠信、自由婚戀、少攻擊性等其他方面，不再贅述，這些價值取向，大都是由布洛陀文化‘基因’演化而成的。”⑤

岑賢安先生則根據麼教經文將布洛陀歸納為無所不能的大神:(1)布洛陀是地界的主宰神。三界之說是麼經描繪宇宙世界結構的基本圖式。(2)布洛陀是萬能的創造神。(3)布洛陀是壯族人的始祖神。壯族民眾尊布洛陀為自己民族的始祖神。(4)布洛陀是無所不知的智慧神。布洛陀不僅創造了人類，而且用自己無限的智慧教會人們勞動和生活。(5)布洛陀是至善的道德神。布洛陀自己是無私助人，并不倦地教人遠惡向善、棄惡揚善。⑥

在這些歸納中，圍繞布洛陀為首的群神體系有一個覆蓋自然、人文、社會的意義解釋系統、秩序安排系統和物質生產生活系統。潘其旭先生將之歸納為:“所謂‘布洛陀文化’，是壯族及其先民崇奉布洛陀為創世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以祈調解人與自然、人與社會、人與人之間的關系，求得自身的生存和發展的精神性文化體系，為壯族這一人們共同體在特定的自然環境、生產方式、生活模式和社會活動實踐中所形成的一種幻化形象、價值觀念和理想追求。”⑦可以說，布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教的經書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性，是一套信仰體系。

這個信仰體系在社會批判運動連續不斷的年代，曾一度銷聲匿跡，被人們忽略、遺忘、冷落的原因很多，但今天布洛陀文化由衰至盛，出現“復興”“重構”“興盛”等現象卻也不是民間信仰的魅力本身能夠解釋的。除了前述提到的文化“共謀”之外，它能夠興盛的原因應該來源于社會提供的“異化場景”。

從我們議題的背景看，一個全球性的經濟體系已經初具規模，現代化浪潮的極速擴散，各種傳統制度和文化肯定會受到沖擊，由此，中國的生活結構也在發生變化:

(1)人們在生活方式、價值取向、行為選擇上的“個體主義化”趨向。(2)社會階層流動的加快帶來社會身份認同的“斷裂”。(3)社會轉型帶來的社會焦點問題的改變使觀念和意識形態“碎片化”。(4)生產方式變遷對生產關系的改變。

在這樣一個用碎片化形容的社會里，人們需要找到群體的支撐力量，找到群體行為發展的共同動機與動力。布洛陀文化的重構現象，表現了壯族民族文化主體意識的增強，是來自壯民族被經濟社會的發展激發出來的民族凝聚力的需要，是對“碎片”化的回應，信仰體系的追溯，不僅將壯族的血緣達至遠古，增強了民族自豪感，更為壯民族的現代發展動機提供了文化動力和重新建構價值取向、身份認同、社會網絡、社會建設等在現代社會幾乎失去的要素的傳統資源。我認為，“布洛陀”的文化旋風的主要效果之一是通過調動傳統文化資源，將被打碎的再凝聚起來。牟鐘鑒先生的表述是“正在進行中的布洛陀信仰文化的重建工作與物質文明的現代化建設同時并行，相輔相成，它既可以用民族的精神文化傳統來補救市場經濟帶來的功利主義、道德滑坡、人情淡薄等弊端，并使現代化建設具有地區性民族性特色，從而形成獨特的優勢;又可以用現代文明充實和改進布洛陀信仰的文化內涵和形式，使它在時代精神照耀下更有光彩?！雹?/p>

對于后面一項工作，筆者以為:民族認同已經完成，但對民族文化深層次的思考可以幫助我們更深刻地認識自我文化的特色——如果能夠在目前研究布洛陀文化的基礎上，與薩滿教、畢摩進行比較研究，對認識壯民族本身的文化一定會有新的幫助和成果。

三、傳統優秀文化與時代發展接軌

我的議題的第二個視角是認識當下，即如何開發已經了解的文化資源，就是牟先生提出的“使它在時代精神照耀下更有光彩”。前提是深層次的認識，但也有一個開發與適應現代社會發展的向度問題。向那個方向開發——為了什么開發?

民間信仰恢復的現狀特點，既含有深刻的傳統痕跡——它們從遠古走來，也有今天社會急速變化帶來的發展動機——希望重建被擾亂的秩序。也可以將之歸于兩個層面:主動的選擇 (想發展)和被動的發展 (被發展)，即可將文化被經濟異化和民族文化復興推動著民間信仰的重構歸為“被發展”，將社會結構變動與信仰再選擇、作為社會穩定劑的民間信仰歸為“想發展”。然而，不論哪個因素起作用，都是因為社會提供了一個相異于“過去”的狀態，人們希望借助民間信仰改變、或適應新的狀況。其中，官方和民間都做出了貢獻，我認為，田陽敢壯山的布洛陀文化就代表了中國當代民間信仰的這樣一幅基本圖景。

無論是“被”還是“想”，發展的動詞都是一致的，如果考慮到布洛陀文化的重建是為了調動文化資源彌補經濟發展帶來的問題，那么對民族地區可持續發展而言，民間信仰文化可以在什么條件下幫助社會發展呢?特別是社會經濟發展帶來宗教文化獲利的可能性增大的時候?

梁庭望先生特別地指出過“今天我們來紀念人文始祖布洛陀，研究布洛陀文化，并不是為了鉤沉，為了立一個偶像，更不是簡單地拿祖公去換油鹽錢。我們要想得深一些，想得遠一些。……使傳統優秀文化與時代接軌，振奮民族精神，和諧壯鄉社會，在中華民族重新崛起的偉大年代里，跟上時代的步伐，做出與壯族人口相稱的貢獻!”這些學者特別注意到了傳統文化的現代價值、現代生命力的問題。

在現實生活中的很長一段時間里，傳統宗教作為社會資本在地區發展中的作用沒有被主體清楚地了解。但是隨著社會的發展以及人們對傳統宗教的更多關注，一些民族群體正在借助傳統信仰的發掘增加民族群體的凝聚力，正是在不斷的對外交往中，與傳統宗教相關的社會網絡得以擴展，也使得它從一種文化性的資本轉化為社會性的資本。

韋伯語:“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網上的動物”，我們現在在用我們的意識形態編織著意義之網，并在這個框架中生活，不同的文化也在編織自己的意義之網，在那個框架中生活。這些意義之網就是不同的文化——多元文化。民間信仰就是一種意義之網，同時，這張網很重要的一個方面就是它對人的生活方式有重要影響。而這個意義之網又是建立在特定社會的地理、生計方式等經濟生活基礎之上的。“布洛陀信仰的重建并非是對麼教這一壯族原生性民族民間信仰的完全意義上的復興，是一種有選擇的建構傳統以適應現代的過程，是壯族傳統文化現代化的一種新的探索和努力?！?/p>

承認多元文化是一回事，認真對待不同的意義之網，認識不同意義之網的共同意義是更重要的事情。從我們的研究意義考慮，我們需要思考如何應因時代的要求，通過文化建設，為現代社會中的人們建構一個有意義的文化空間。之所以新的構建與舊的傳統有關系，因為傳統是我們建設的文化土壤。

在當代中國社會經濟發展與社會體制發展持續協調的階段，民間信仰作為個體心理補償、群體秩序保持、基層社會組織、社會網絡維持的作用還不會在短時間內消失。在經濟社會發展的前提下，宗教是終極關懷，同時也是“物質關懷”。而宗教對經濟發展的“舞臺”功能增加，可以看作中國社會轉型過程中宗教作為文化的一種位置——一種經濟文化的價值。然而，如果從多樣的視角，即宗教是作為文化資源被開發來賺錢，還是作為安慰劑解決社會發展中的困惑，抑或是一種對社會價值觀有指導作用的文化?或者是可以對社會網絡的建構有結構作用的社會資本?單獨抽取其一既是對中國傳統文化多樣性的忽視，更對民間信仰社會作用的無知，同時，中國社會發展的現實證明民間信仰還是經濟社會發展的一股支持力量，也是必需的力量。關于可持續發展與宗教文化的關系，以往的研究和民族地區的實踐在多個方面提出了新的問題:如果民間民族信仰是社會資本，它的作用是在制度、秩序層面，還是在價值指導層面?

學者對文化意義的解讀固然可以幫助政府了解民間信仰儀式在社會穩定方面的作用。但學者與政府管理也面臨同樣的問題，民族民間文化的復興如何為社會發展帶來持續的動力?這將有待于開展更加深入的研究。

注釋:

①牟鐘鑒:《從宗教學看壯族布洛陀信仰》，《廣西民族研究》2005年2期。

②時國輕．:《壯族布洛陀信仰研究——以廣西田陽縣為個案》，北京·宗教文化出版社，2008年。

③參見《南寧日報》2009年2月3日。

④梁庭望:《布洛陀文化——壯族價值觀的搖籃》，《宗教與民族》第四輯，第237頁，北京·宗教文化出版社，2006年。

⑤梁庭望:《布洛陀文化——壯族價值觀的搖籃》，《宗教與民族》第四輯，第237頁，北京·宗教文化出版社，2006年。

⑥岑賢安:《壯族麼教信仰探析》，《廣西民族研究》2003年4期。

⑦潘其旭:《崇尚物我共存與和諧有序是布洛陀文化的精髓》，《廣西民族研究》2003年4期。

⑧牟鐘鑒:《從宗教學看壯族布洛陀信仰》，《廣西民族研究》2005年2期。

Self－understanding and Awareness of the Moment:Some Thoughts on the Position of Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture in Chinese Society

He Qimin

The reconstruction of Baeuqlugdoz culture has brought a basis for Zhuang’s ethnic identification．As a guide to Zhuang people’s lives，Baeuqlugdoz culture is a set of belief systems，the religious scriptures and interpretation of which provide sacred legitimacy for people’s lives order．Baeuqlugdoz belief and its culture at the Ganzhuang Hill in Tianyang County represent a basic picture of contemporary Chinese folk beliefs．

Zhuang;Baeuqlugdoz culture;Chinese society;Position

【作 者】何其敏，中央民族大學哲學與宗教學學院教授、博士生導師。北京，100081

C958

A

1004－454X(2011)03－0102－004

〔責任編輯:覃彩鑾〕