錢(qián)學(xué)森“社會(huì)主義論”解讀

苗東升

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

錢(qián)學(xué)森“社會(huì)主義論”解讀

苗東升

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

本文回顧了科學(xué)家錢(qián)學(xué)森在學(xué)術(shù)研究中如何提出“社會(huì)主義論”這一理論課題，略述了他關(guān)于資本主義、社會(huì)主義、社會(huì)主義建設(shè)的世界環(huán)境的再認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)他的再認(rèn)識(shí)是以堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向?yàn)橹笇?dǎo)原則的。

錢(qián)學(xué)森；社會(huì)主義論；再認(rèn)識(shí)

錢(qián)學(xué)森不僅是科學(xué)家，而且是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的科學(xué)家。翻閱《錢(qián)學(xué)森書(shū)信》就會(huì)讀到“我們搞學(xué)術(shù)研究是為了建設(shè)社會(huì)主義，為了走向共產(chǎn)主義”［1］，“我們活著就是為了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)”［2］，這樣的話比比皆是。但錢(qián)學(xué)森畢竟是科學(xué)家和學(xué)問(wèn)家，他對(duì)社會(huì)主義道路的堅(jiān)持，對(duì)共產(chǎn)主義的向往，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)理論思考上。“現(xiàn)在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義又有那么多問(wèn)題等待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界去解決，真使人有‘危機(jī)感’了。”［3］危機(jī)感使晚年錢(qián)學(xué)森把很大精力投放于研究社會(huì)科學(xué)，努力為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鍛造新的科學(xué)理論。以錢(qián)翁的用語(yǔ)講，這種理論探索可以統(tǒng)稱為“社會(huì)主義論”。

一、導(dǎo)言：論題的形成

20世紀(jì)80年代的中國(guó)，改革開(kāi)放已成為一種不可阻擋的歷史潮流。身處變革大潮，開(kāi)始研究社會(huì)科學(xué)而又極具歷史感的錢(qián)學(xué)森，已經(jīng)感覺(jué)到時(shí)代變遷的脈搏跳動(dòng)，領(lǐng)悟到歷史對(duì)社會(huì)主義理論創(chuàng)新的呼喚。他決心跟上時(shí)代步伐，投身于這種理論探索中。

作為一種世界歷史潮流，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的歷史過(guò)程，一個(gè)快速變化的非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段，不同階段需要不同的科學(xué)理論。錢(qián)學(xué)森對(duì)社會(huì)主義的理論探索自覺(jué)運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)的整體觀、過(guò)程觀、環(huán)境觀、非線性觀、動(dòng)態(tài)觀等等，頗具理論深度和新鮮感。當(dāng)然，他的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。

1984年7月5日錢(qián)學(xué)森致信中央黨校的吳健提出：“現(xiàn)在世界上的確出了許多新事物、新情況，馬克思、恩格斯、列寧時(shí)代沒(méi)有，輪到我們來(lái)總結(jié)、概括。”［4］同年年底又致信吳健：“列寧寫(xiě)了 《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，您何不寫(xiě)一本新的什么階段？”［5］這表明，錢(qián)翁意識(shí)到世界歷史發(fā)生了時(shí)代性改變，要求馬克思主義給諸多標(biāo)志新時(shí)代的新事物、新情況以新的理論概括，寫(xiě)出新時(shí)代的著作。“輪到我們來(lái)總結(jié)、概括”，這自信而豪邁的言詞表明，錢(qián)翁認(rèn)定這是歷史賦予中國(guó)學(xué)人的重大責(zé)任。至于新書(shū)和新時(shí)代的主題和名稱是什么，他尚未想清楚，只能猜想類似于列寧的《帝國(guó)主義論》，大致上是“新的什么階段”。而新書(shū)的作者，錢(qián)翁認(rèn)為應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)科學(xué)家，他自己則是點(diǎn)火者、推動(dòng)者。

1985年5月9日他致信國(guó)家體改委的唐明峰說(shuō)：“總之，世界在前進(jìn)，我們要研究新事物。我也想：列寧寫(xiě)《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》是1916年，快七十年了，該有一部新著作了。誰(shuí)來(lái)寫(xiě)？”［6］錢(qián)翁想的、說(shuō)的還是同一件事，其急切的心情躍然紙上。

1986年3月10日他又致信吳健：“我祝您在未來(lái)十年中寫(xiě)出 《資本論》的續(xù)篇”。［7］此信有兩點(diǎn)重要新意。其一，新著作在內(nèi)容上是對(duì)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治的基本態(tài)勢(shì)和走向作出馬克思主義的分析論述，稱得上《資本論》的續(xù)篇。其二，這樣的著作所用方法也應(yīng)該稱得上《資本論》的續(xù)篇，那就“一定要用數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法”。（同上）但新書(shū)的主題仍然不夠清楚，還不能擬定具體的書(shū)名。

1986年8月12日他再次致信吳健指出：“那時(shí)列寧還沒(méi)有面臨建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，所以我們現(xiàn)在的問(wèn)題是不一樣的。我們現(xiàn)在迫切要回答中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)所提出的問(wèn)題，真是心急如星火！”［8］錢(qián)學(xué)森這時(shí)的認(rèn)識(shí)有了重要新進(jìn)展，明確了列寧時(shí)代與當(dāng)前時(shí)代之間的本質(zhì)區(qū)別，以及對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的不同需求。列寧面對(duì)的是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)主義建設(shè)尚未列入日程上來(lái)，他的書(shū)沒(méi)有回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。我們現(xiàn)在面臨的是社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了數(shù)十年的摸索和實(shí)踐，目前正面臨前所未有的危機(jī)。因此，新時(shí)代的主題明確了，新書(shū)的主題應(yīng)是回答中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)所提出的問(wèn)題。此意在后來(lái)給朱光亞的信中說(shuō)得更明白：需要的“是探討建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義的理論的書(shū)。”［9］但新書(shū)書(shū)名仍未想清楚，表明此時(shí)錢(qián)翁思考的理論深度尚不到位。

1989至 1991年國(guó)內(nèi)外發(fā)生的事件是規(guī)定和表現(xiàn)新時(shí)代到來(lái)的歷史事件。它激起社會(huì)主義者錢(qián)學(xué)森的高昂斗志，喊出這樣的時(shí)代呼聲：“在今日社會(huì)主義事業(yè)遇到暫時(shí)困難之際，我們是否應(yīng)該再次宣傳偉大的共產(chǎn)主義？我看要結(jié)合100年來(lái)的事實(shí)，加以宣傳。”［10］這些事件更激發(fā)了錢(qián)學(xué)森的理論悟性，把近十年來(lái)思考的理論問(wèn)題完全想清楚了。在1991年7月15日致中國(guó)社科院孫凱飛的信中說(shuō)：“您和于景元同志在撰寫(xiě)的大文章是一篇重要文章，它實(shí)際是講社會(huì)主義的理論；所以將來(lái)可以繼續(xù)努力，寫(xiě)成一本書(shū)，是繼馬克思的《資本論》、列寧的《帝國(guó)主義論》、毛澤東的《新民主主義論》之后的《社會(huì)主義論》。”［11］這段話言簡(jiǎn)意賅，標(biāo)志著大約十年來(lái)錢(qián)翁魂?duì)繅?mèng)繞的一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程完成了。

這段話體現(xiàn)了錢(qián)學(xué)森對(duì)馬克思主義發(fā)展史一種宏觀把握，其基礎(chǔ)性背景則是對(duì)世界歷史的時(shí)代性演進(jìn)的宏觀把握。從系統(tǒng)科學(xué)原理看，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也是一個(gè)非線性動(dòng)力學(xué)過(guò)程，存在不同發(fā)展階段，不同階段有不同的主要矛盾，規(guī)定了社會(huì)主義事業(yè)的不同歷史任務(wù)，每一階段都需要并且能夠產(chǎn)生自己標(biāo)志性的理論著作，而后一階段的著作必須是前一階段著作的續(xù)篇。馬克思處于自由資本主義時(shí)代，寫(xiě)出反映那個(gè)時(shí)代的理論著作《資本論》。列寧處于壟斷資本主義時(shí)代，寫(xiě)出反映那個(gè)時(shí)代的理論著作《帝國(guó)主義論》。毛澤東處于世界民族解放運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)代，寫(xiě)出反映那個(gè)時(shí)代的理論著作《新民主主義論》。世界現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代，需要寫(xiě)出《社會(huì)主義論》這一標(biāo)志新時(shí)代的著作。四個(gè)時(shí)代的前行后續(xù)構(gòu)成工業(yè)革命以來(lái)世界歷史演進(jìn)的序列，四個(gè)“論”則構(gòu)成迄今為止馬克思主義 （科學(xué)社會(huì)主義）理論發(fā)展的序列。

實(shí)際情況是，至今沒(méi)有人起而響應(yīng)錢(qián)學(xué)森的呼吁著手寫(xiě)這樣一本書(shū)，他自己也沒(méi)有寫(xiě)。但深入解讀他的著述可以明確地感覺(jué)到，晚年錢(qián)學(xué)森一直在思考這個(gè)問(wèn)題。1991年以后錢(qián)翁關(guān)注的中心，已經(jīng)從系統(tǒng)學(xué)等具體科學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)向探討建設(shè)社會(huì)主義的理論。他在這方面雖然沒(méi)有專著，卻留下大量分散的言論，從不同角度、針對(duì)不同問(wèn)題論及社會(huì)主義，提出一些新的概念、命題、科學(xué)猜想，實(shí)際上為這部大作勾勒出一個(gè)粗框。

準(zhǔn)確地說(shuō)，這樣的《社會(huì)主義論》也不是一本書(shū)，而是一個(gè)多卷本系列著作，不同卷由不同時(shí)代的作者撰寫(xiě)。社會(huì)主義建設(shè)既然是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，包括前行后續(xù)的多個(gè)歷史階段，它的指導(dǎo)理論就不會(huì)是某個(gè)階段的某個(gè)人能夠全部完全創(chuàng)立的，只能是一個(gè)接力跑的過(guò)程。事實(shí)上，列寧和斯大林做過(guò)有其特色的探索，留下他們的理論思考；毛澤東做過(guò)有其特色的探索，留下他的理論思考；鄧小平做過(guò)有其特色的探索，留下他的理論思考。今后還會(huì)有這樣的人物及其著作，不是張三，就是李四，歷史會(huì)作出選擇的。

二、對(duì)資本主義的再認(rèn)識(shí)

資本主義和社會(huì)主義是一對(duì)冤家，前者在娘胎里就已包含著后者的因素；而社會(huì)主義，不論理解為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，還是理解為橫亙于資本主義與共產(chǎn)主義之間的一種社會(huì)形態(tài)，只要它還沒(méi)有建成，自身就仍然包含資本主義。資本主義完全消亡之時(shí)，也是社會(huì)主義消亡之日，因?yàn)槟菚r(shí)人類已進(jìn)入共產(chǎn)主義了。所以，認(rèn)識(shí)資本主義需要研究社會(huì)主義，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義也需要研究資本主義。

人類社會(huì)無(wú)疑是一種非線性動(dòng)力系統(tǒng)，而且具有自然科學(xué)考察的非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)所沒(méi)有的復(fù)雜性，錢(qián)學(xué)森稱之為特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)。資本主義作為一種特定的社會(huì)形態(tài)，就是這類特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)，有著曲折復(fù)雜的演化過(guò)程，在它的整個(gè)生命過(guò)程中形成前行后續(xù)而顯著不同的多個(gè)時(shí)代。這種特殊復(fù)雜性必然帶來(lái)兩個(gè)重要的認(rèn)識(shí)后果。一是每個(gè)時(shí)代總有些本質(zhì)特征是當(dāng)代人看不清楚的，需要以后面的時(shí)代為參照系回頭看才能看清楚，即所謂“當(dāng)代人看不清當(dāng)代事”。二是非線性的演化過(guò)程總會(huì)使系統(tǒng)在每個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生出前一時(shí)代無(wú)法預(yù)測(cè)的新特征、新規(guī)律，不能簡(jiǎn)單移用上一時(shí)代的認(rèn)識(shí)，需要新時(shí)代的人重新研究，把握系統(tǒng)在新時(shí)代涌現(xiàn)的新特征。這兩方面都要求隨著時(shí)代變遷對(duì)系統(tǒng) （資本主義，社會(huì)主義，等等）反復(fù)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，《資本論》是馬克思對(duì)空想社會(huì)主義沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚的資本主義進(jìn)行的再認(rèn)識(shí)，《帝國(guó)主義論》是列寧在壟斷資本主義時(shí)代對(duì)資本主義進(jìn)行的再認(rèn)識(shí)，《新民主主義論》是毛澤東在民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)代對(duì)資本主義世界的另一半——殖民地、半殖民地社會(huì)進(jìn)行的再認(rèn)識(shí)，構(gòu)成一個(gè)不斷再認(rèn)識(shí)的系列運(yùn)動(dòng)。到今天，社會(huì)主義中國(guó)全面融入資本主義仍然占主導(dǎo)地位的世界系統(tǒng)中，時(shí)代又發(fā)生前所未有的變化，不對(duì)資本主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，你就不知道如何建設(shè)社會(huì)主義，甚至不知道什么是社會(huì)主義。

正是在這種歷史大背景下，在思考中國(guó)社會(huì)主義命運(yùn)的過(guò)程中，錢(qián)學(xué)森明確提出對(duì)資本主義再認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。他說(shuō)：今天的“資本主義也早不是馬克思時(shí)代的資本主義了 （當(dāng)然也不是列寧時(shí)代或毛澤東時(shí)代的資本主義——引者），以后有第四次產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)在正在進(jìn)行的第五次產(chǎn)業(yè)革命，一切在變化呵，不進(jìn)行再認(rèn)識(shí)能行嗎？”［12］錢(qián)翁在這里提出一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值的課題，但人們不能苛求他本人對(duì)此問(wèn)題給出系統(tǒng)的回答。錢(qián)翁沒(méi)有系統(tǒng)地論述過(guò)資本主義如何變化，亦即如何對(duì)它再認(rèn)識(shí)，他留下的是一些只言片語(yǔ)。但這些只言片語(yǔ)卻極富啟發(fā)性，深邃而精準(zhǔn)。更重要的是，他在對(duì)資本主義再認(rèn)識(shí)中所秉持的態(tài)度和運(yùn)用的科學(xué)方法值得我們學(xué)習(xí)。

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為，我們對(duì)資本主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的目的是研究今天的資本主義，回答“今天的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家到底是怎么一回事？”的問(wèn)題［13］，從中引出建設(shè)社會(huì)主義的正確理論來(lái)。針對(duì)中國(guó)理論界在這個(gè)問(wèn)題上各執(zhí)一詞的混亂狀況，他提出兩點(diǎn)主張。一是把今天的資本主義放在資本主義作為系統(tǒng)的歷史演變?nèi)^(guò)程中觀察，跟過(guò)去的資本主義進(jìn)行比較，在比較中把握變化。二是“還得從根本原理出發(fā)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；以及生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的反饋?zhàn)饔谩！保ㄍ希┑谝稽c(diǎn)顯示出一種系統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)用整體觀、演化觀和歷史觀對(duì)資本主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn)是確保這種再認(rèn)識(shí)是馬克思主義的，是《資本論》的續(xù)書(shū)。說(shuō)具體點(diǎn)，錢(qián)學(xué)森是從產(chǎn)業(yè)革命的角度提出對(duì)資本主義再認(rèn)識(shí)的，他的分析可以用下表給以簡(jiǎn)要說(shuō)明：

錢(qián)學(xué)森對(duì)資本主義再認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽，不是全盤(pán)否定，而是實(shí)事求是的科學(xué)分析，符合歷史唯物主義，因而是科學(xué)的、馬克思主義的。在系統(tǒng)科學(xué)中，錢(qián)學(xué)森基本上搞的是他組織理論和相關(guān)的技術(shù)。但他又是把自組織理論引進(jìn)中國(guó)的主要推動(dòng)者，熟悉普利高津等人倡導(dǎo)的自組織演化理論，并把它應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究中。用這一理論看，資本主義作為一種復(fù)雜生命系統(tǒng)，具有一定的適應(yīng)環(huán)境、自我調(diào)整、自我改進(jìn)能力，即在環(huán)境壓力這種他組織作用下進(jìn)行自組織的能力。我們面對(duì)的現(xiàn)代資本主義，是馬克思、恩格斯時(shí)代的資本主義經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)反復(fù)的自我調(diào)整和被迫調(diào)整的結(jié)果。系統(tǒng)科學(xué)家錢(qián)學(xué)森當(dāng)然懂得這一點(diǎn)，盡管他沒(méi)有明確使用自組織理論的語(yǔ)言，系統(tǒng)自組織演化的觀點(diǎn)清晰而準(zhǔn)確地體現(xiàn)在他有關(guān)對(duì)資本主義再認(rèn)識(shí)的言論中。需要指出，發(fā)達(dá)資本主義是新聞?dòng)谜Z(yǔ)，科學(xué)的概念應(yīng)該是金融資本主義，一種更高級(jí)、更有欺騙性，因而更腐朽的資本主義。

就經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)，馬克思時(shí)代的資本主義是沒(méi)有秩序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一味發(fā)動(dòng)自發(fā)性而否定國(guó)家的宏觀管理，造成經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的極度無(wú)序狀態(tài)。馬克思、恩格斯、列寧都對(duì)此給以理論的批判。但一系列經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由之引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂迫使資本主義進(jìn)行自我整頓，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加以某種宏觀管理，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐步引入有序性。所以，“現(xiàn)在資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也早已不是完全無(wú)序的了，有國(guó)家干預(yù)、調(diào)節(jié)”。［14］

就政治方面看，資本主義在環(huán)境壓力下進(jìn)行了一系列的自我調(diào)整，錢(qián)翁也從政治方面深入思考過(guò)對(duì)資本主義的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題。“資本主義對(duì)社會(huì)形態(tài)中的政治文明是有貢獻(xiàn)的，認(rèn)識(shí)到要重視人民主動(dòng)性，要調(diào)動(dòng)人民的積極性，要發(fā)揮人民的潛在能力。”［15］如此評(píng)價(jià)是實(shí)事求是的、科學(xué)的。

對(duì)列寧關(guān)于壟斷資本主義的論述，錢(qián)學(xué)森也作出再認(rèn)識(shí)。“在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，壟斷資本主義生產(chǎn)方式體系的出現(xiàn)，是不是也是一次產(chǎn)業(yè)革命？列寧在他的名著《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》一書(shū)中講了生產(chǎn)組織的變化，金融資本的出現(xiàn)等等。列寧在書(shū)中著重從政治上批判了帝國(guó)主義的反動(dòng)性，但也講了整個(gè)生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，這跟自由資本主義時(shí)代一個(gè)一個(gè)工場(chǎng)主的生產(chǎn)體系是很不一樣的”。［16］又說(shuō)：“從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著自由資本主義轉(zhuǎn)化為壟斷資本主義，科學(xué)技術(shù)就進(jìn)入到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，工作方式從個(gè)體勞動(dòng)變?yōu)榧w勞動(dòng)，科學(xué)技術(shù)工作社會(huì)化了。”［17］列寧重點(diǎn)講的是壟斷資本主義的腐朽性，揭露“帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)”的反動(dòng)性。但這一歷史性變化也有積極的一面，資本主義從一個(gè)個(gè)工場(chǎng)主的生產(chǎn)體系進(jìn)化到出現(xiàn)整個(gè)生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致一次新的產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的時(shí)代，都是歷史的重要進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步社會(huì)化，人類活動(dòng)各方面的社會(huì)化，實(shí)際上是為社會(huì)主義做準(zhǔn)備。

但錢(qián)學(xué)森絕不一味美化現(xiàn)代資本主義，在肯定它的成績(jī)的同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)分析，指出它仍然具有無(wú)法擺脫的局限性。在肯定現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有國(guó)家干預(yù)、調(diào)節(jié)后，錢(qián)學(xué)森立即指出：這“不過(guò)只是為了資本家的利益而已”。［18］在肯定資本主義政治上的進(jìn)步后，他也立即指出：“但又由于資本主義制度的根本目的在于維護(hù)資本家的利益，所以到底有局限性，資本主義政治文明又有不文明的地方。”［19］在肯定向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變的積極意義之后，他又立即指出：“在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，勞動(dòng)的集體化和社會(huì)化是和資本主義的私有制根本矛盾的。”總之，“資本主義制度本身的問(wèn)題是根深蒂固的，在制度內(nèi)部無(wú)法解決”［20］；“不管資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)怎么發(fā)達(dá)，它有治不了的病，這病就是資本主義社會(huì)化的勞動(dòng)和資本主義私有制的矛盾”；而且“資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，規(guī)模越來(lái)越大，內(nèi)部矛盾就越解決不了。”對(duì)資本主義自我調(diào)節(jié)之階級(jí)本質(zhì)作如此明晰的揭示，是現(xiàn)在的許多著名馬克思主義理論家做不到的。

今天講再認(rèn)識(shí)中心是認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義，即所謂發(fā)達(dá)資本主義。“我們必須搞清楚：第五次產(chǎn)業(yè)革命是什么？它是怎樣改變或重組現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系的？”［21］錢(qián)翁提出的是馬克思主義理論創(chuàng)新的重大問(wèn)題，可惜至今未見(jiàn)到令人滿意的理論分析。

三、對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義事業(yè)也是一種特殊復(fù)雜的非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)，從無(wú)到有、從幼稚到成熟需要反復(fù)進(jìn)行自我調(diào)整、適應(yīng)、改進(jìn)，經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的過(guò)程。只通過(guò)批判資本主義來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要通過(guò)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) （特別是錯(cuò)誤和失敗的教訓(xùn)）來(lái)建立。早期社會(huì)主義建設(shè)是一種試錯(cuò)式的實(shí)踐過(guò)程，要允許試錯(cuò)式的探索，更要及時(shí)地、科學(xué)地、反復(fù)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這也就是對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行及時(shí)的、科學(xué)的、反復(fù)的再認(rèn)識(shí)。如錢(qián)學(xué)森所說(shuō)：“我們對(duì)科學(xué)的社會(huì)主義也和對(duì)所有客觀世界，包括人自己在內(nèi)，都是在經(jīng)歷一個(gè)不斷探索、不斷認(rèn)識(shí)、不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。”［22］從上世紀(jì) 80年代起，錢(qián)翁就自覺(jué)地開(kāi)始了他對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，得出這樣一個(gè)總結(jié)論：對(duì)于資本主義、社會(huì)主義這些復(fù)雜巨系統(tǒng)，我們（國(guó)內(nèi)外的社會(huì)主義者）“都曾經(jīng)頭腦簡(jiǎn)單過(guò)，曾經(jīng)想用簡(jiǎn)單的方法來(lái)處理，但結(jié)果不行，碰了釘子。”［23］他對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)可以分為蘇聯(lián)和中國(guó)兩部分。首先看他對(duì)蘇式社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，這又包括三個(gè)方面：

一是從哲學(xué)上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。“我現(xiàn)在想：列寧去世后，斯大林思想水平不算高，所以在蘇聯(lián)馬克思列寧主義后繼無(wú)人，蘇聯(lián)哲學(xué)家屢犯錯(cuò)誤。”［24］蘇聯(lián)哲學(xué)界用機(jī)械唯物論對(duì)待科學(xué)創(chuàng)新，動(dòng)輒扣上唯心主義大帽子，批摩爾根遺傳學(xué)，批分子結(jié)構(gòu)共振論，批控制論，等等，錢(qián)學(xué)森把它概括為“以哲學(xué)反對(duì)科學(xué)”。結(jié)論是：“可見(jiàn)蘇聯(lián)在列寧之后，直到現(xiàn)在，犯了大錯(cuò)誤，丟了馬克思主義的精髓”。［25］

二是從科學(xué)技術(shù)上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。蘇聯(lián)在科學(xué)技術(shù)上曾有過(guò)重大創(chuàng)新，顯示了社會(huì)主義的優(yōu)越性。但也有嚴(yán)重錯(cuò)誤，不僅表現(xiàn)在以哲學(xué)反對(duì)科學(xué)，而且 “在自然科學(xué)工程技術(shù)中不提倡用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)研究及解決問(wèn)題！”［26］晚年錢(qián)學(xué)森大聲疾呼要用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)，一再告誡科技工作者警惕機(jī)械唯物論和唯心論，就是他對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的結(jié)果。朗道是享譽(yù)世界的蘇聯(lián)物理學(xué)家，錢(qián)翁在閱讀朗道傳記后發(fā)現(xiàn)“全書(shū)不見(jiàn)馬克思主義哲學(xué)”［27］。郎道“成長(zhǎng)于十月革命后的蘇聯(lián)，本應(yīng)重視馬克思主義哲學(xué)對(duì)物理研究的指導(dǎo)；而此書(shū)對(duì)此極為重要的思想，未置一辭！”這當(dāng)然不僅是朗道和傳記作者的錯(cuò)誤，而主要是“斯大林的失誤，他背離了列寧主義，忘記了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》！我們千萬(wàn)不要再犯這個(gè)錯(cuò)誤！”［28］特別是，蘇聯(lián)人沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系思想，未能解決科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問(wèn)題，此乃蘇聯(lián)在與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中最終落敗的重要原因。

三是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。西方世界從自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義，是世界系統(tǒng)形態(tài)演化史上一件大事。列寧站在時(shí)代制高點(diǎn)，抓住矛盾的主要方面，揭露壟斷資本主義的腐朽性，指出帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)，基本結(jié)論至今仍然正確。但對(duì)于組織管理大生產(chǎn)和發(fā)展大科學(xué)、大技術(shù)、大工程，壟斷的出現(xiàn)標(biāo)志著資本主義社會(huì)組織性的一次質(zhì)的提高。從歷史大尺度看，這是為社會(huì)主義做組織文化上的準(zhǔn)備，因?yàn)槌墒斓纳鐣?huì)主義是高度組織起來(lái)的復(fù)雜巨系統(tǒng)，大工業(yè)、大農(nóng)業(yè)、大科技、大民主等，都必須按照科學(xué)技術(shù)來(lái)經(jīng)營(yíng)管理。列寧對(duì)此認(rèn)識(shí)不足是一種片面性，直接影響了蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)。錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“回顧我在50年代讀了列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，我很受教育和鼓舞，對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)模式充滿了信心！”［29］這并非說(shuō)那時(shí)的錢(qián)學(xué)森對(duì)蘇聯(lián)模式毫無(wú)疑慮。他曾在同一封信中寫(xiě)道：“后來(lái)五院成立，我到南苑一院工廠去看，發(fā)現(xiàn)就在這么一個(gè)小廠，五臟肝膽俱全，連螺釘螺帽也自己有車(chē)間生產(chǎn)。這是‘自由資本主義’時(shí)代工廠單干，沒(méi)有協(xié)作，生產(chǎn)效率極低。到蘇聯(lián)去參觀訪問(wèn)，才知道這是蘇聯(lián)模式！我心中有點(diǎn)想不通，這樣干效率太低呵！”［30］“想不通”就是對(duì)蘇聯(lián)模式有疑問(wèn)，發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式效率低就是一種再認(rèn)識(shí)。但總體上看，此時(shí)的錢(qián)學(xué)森相信蘇聯(lián)模式就是社會(huì)主義模式，沒(méi)有看出問(wèn)題的本質(zhì)所在。這在當(dāng)時(shí)屬于主流社會(huì)的共識(shí)，是一種難以避開(kāi)的歷史局限性。中國(guó)的改革開(kāi)放，蘇聯(lián)的解體，終于使他改變了認(rèn)識(shí)：“直到黨中央決定要在我們中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們要引進(jìn)國(guó)家壟斷資本主義的先進(jìn)生產(chǎn)組織模式，搞公司集團(tuán)，走向社會(huì)主義為目的的‘壟斷大公司’。這才明白‘壟斷’是高效生產(chǎn)組織模式，資本家用它，我們也要用它。 ”［31］

錢(qián)學(xué)森更重視對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。從思想層面看，中國(guó)改革開(kāi)放就是對(duì)社會(huì)主義的一種再認(rèn)識(shí)。今天回頭看去，從20世紀(jì)70年代末至今，存在兩種截然不同的再認(rèn)識(shí)。一種勢(shì)力借此再認(rèn)識(shí)之機(jī)完全否定新中國(guó)前30年的社會(huì)主義建設(shè)，試圖把中國(guó)拉向資本主義。錢(qián)學(xué)森旗幟鮮明地反對(duì)這一趨勢(shì)，堅(jiān)持按照馬克思主義原則對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。我們也從三個(gè)方面來(lái)考察。

受蘇聯(lián)老大哥影響，新中國(guó)也存在“以哲學(xué)反對(duì)科學(xué)”的事。錢(qián)學(xué)森批評(píng)蘇聯(lián)哲學(xué)界，也是在批評(píng)中國(guó)哲學(xué)界，揭露我國(guó)社會(huì)主義思想文化建設(shè)中存在以哲學(xué)反對(duì)科學(xué)的教條主義，糾正這種錯(cuò)誤就是對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。但改革開(kāi)放以來(lái)許多人走向另一極端，“現(xiàn)在的情況是有的人在堅(jiān)持馬列主義，而有些人則走偏了路，反對(duì)馬列主義哲學(xué)，這就更不對(duì)了”［32］，“現(xiàn)在誠(chéng)然是哲學(xué)的貧困，胡說(shuō)八道的東西太多了”。［33］錢(qián)學(xué)森堅(jiān)決反對(duì)這種錯(cuò)誤傾向。在他看來(lái)，世界歷史發(fā)展到今天，只有把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用到社會(huì)主義建設(shè)的各方面，才能正確認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)主義。也就是說(shuō)，現(xiàn)在和今后的社會(huì)主義建設(shè)尤其需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。錢(qián)翁晚年努力構(gòu)筑馬克思主義哲學(xué)體系，大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的11個(gè)哲學(xué)分論，強(qiáng)調(diào)通過(guò)它們把馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來(lái)，這些努力都涉及到從哲學(xué)方面對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。

錢(qián)學(xué)森對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行理論思考的一個(gè)重要收獲，是提出“科學(xué)技術(shù)是我們的時(shí)代精神”［34］這個(gè)重大理論命題（錢(qián)學(xué)森命題）。對(duì)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，必須站在這個(gè)理論高度、聯(lián)系現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實(shí)際。實(shí)事求是地說(shuō)，從列寧、斯大林到毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)中都重視科學(xué)技術(shù)，新中國(guó)頭30年的科學(xué)技術(shù)有很大發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)本身及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也是歷史地改變著的。不必說(shuō)馬克思時(shí)代，就是蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的前期，科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有成為規(guī)定時(shí)代精神的決定性因素。從世界范圍看，這一變化發(fā)生在20世紀(jì)中后期，即新中國(guó)成立前后。由于科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界前沿，中國(guó)人當(dāng)時(shí)不可能首先意識(shí)到這一重大變化。這就使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)實(shí)際上落后于客觀形勢(shì)的變化。跟蹤世界科學(xué)技術(shù)前沿發(fā)展的習(xí)慣，對(duì)科學(xué)論的長(zhǎng)期思考，“文化大革命”的經(jīng)歷，使錢(qián)學(xué)森迅速接受了鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的命題，并給以科學(xué)的闡釋。錢(qián)學(xué)森命題和鄧小平命題一起開(kāi)拓了一個(gè)對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)的全新視角，錢(qián)翁在這方面有大量論述。

科學(xué)技術(shù)能夠成為規(guī)定時(shí)代精神的因素，原因之一是它在20世紀(jì)中后期基本上實(shí)現(xiàn)了體系化，初步形成完整的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系。其直接后果有二：一是由于有了完備的分系統(tǒng)劃分，不同分系統(tǒng)之間的相互作用大大加快了科學(xué)技術(shù)的整體發(fā)展；二是層次結(jié)構(gòu)的完整化大大加快了科學(xué)技術(shù)向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致物質(zhì)文明和政治文明的加速進(jìn)步。但這種變化首先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，蘇聯(lián)卻落在后面，此乃導(dǎo)致它解體的深層原因之一。新中國(guó)也落后了，我們的許多失誤與此密切相關(guān)。幸運(yùn)的是中國(guó)出了個(gè)錢(qián)學(xué)森，他適時(shí)地提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系概念，初步建立起現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系學(xué)。你要認(rèn)識(shí)今天的社會(huì)主義，就必須自覺(jué)應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系學(xué)，整體地把握現(xiàn)代科技的發(fā)展。細(xì)讀錢(qián)學(xué)森后30年的著述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他努力應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系學(xué)從不同方面重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。

對(duì)于中國(guó)在科技發(fā)展方面存在的問(wèn)題，錢(qián)學(xué)森針對(duì)不同具體情況發(fā)表的意見(jiàn)都包含對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。如批評(píng) “科技人員身后都有部門(mén)線條牽著，沒(méi)有真正的合作共事的工作條件”，指出這是背離社會(huì)主義的表現(xiàn)。他贊同社會(huì)主義要樹(shù)立大科學(xué)的觀念，進(jìn)而提出“應(yīng)該研究如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的科研生產(chǎn)關(guān)系”的問(wèn)題。［35］

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)，核心問(wèn)題是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，以往的最大問(wèn)題是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義需要并且能夠引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。早在1987年，錢(qián)學(xué)森就開(kāi)始用系統(tǒng)科學(xué)觀點(diǎn)分析社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)管理。“我覺(jué)得在社會(huì)主義國(guó)家里，由于我們的目的是一致的，因此我們可以用微觀管理的辦法將指令下達(dá)到每一個(gè)企業(yè)，但是問(wèn)題在于企業(yè)的狀態(tài)不可能每一個(gè)瞬間都知道，實(shí)際上最后下的指令是糊涂指令。”［36］這實(shí)際上是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的呼喚。又說(shuō)：“看看我們中國(guó)，因?yàn)殚L(zhǎng)期在封建制度的控制下，又有一百多年的半封建、半殖民地的歷史，生產(chǎn)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。我認(rèn)為其重要原因就是生產(chǎn)、社會(huì)管理上的問(wèn)題，也就是經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的問(wèn)題。從前習(xí)慣了的一套管理叫微觀管理，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已經(jīng)管到每一個(gè)工廠里去了。實(shí)際上，這是一種很落后的管理方法，完全的微觀管理。而今天，這么復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體制，再用微觀管理的辦法，是不行的，領(lǐng)導(dǎo)人再聰明也管不了。所以，一定要從微觀管理轉(zhuǎn)到宏觀管理，微觀上要搞活，宏觀上來(lái)控制、調(diào)節(jié)。”［37］這些論述體現(xiàn)了自組織與他組織辯證關(guān)系的系統(tǒng)思想。所謂“微觀搞活”就是充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自組織作用，“宏觀調(diào)控”則是充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的他組織作用，兩者在社會(huì)主義原則下結(jié)合起來(lái)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有了這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)鄧小平提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念后，錢(qián)學(xué)森很快就接受過(guò)來(lái)，并依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)從多方面給以論證。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是歷史上的新事物。市場(chǎng)固有的自發(fā)性總是在滋生資本主義，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接受社會(huì)主義的監(jiān)督和管理，需要建立一整套有效的機(jī)制。在世界資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包圍中確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)相當(dāng)艱巨復(fù)雜的過(guò)程，搞不好有可能被資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同化。這是中國(guó)面臨的一道難題，錢(qián)學(xué)森沒(méi)有正面提到過(guò)。但在討論社會(huì)建設(shè)的不同具體問(wèn)題時(shí)，錢(qián)翁總要提醒人們要明確區(qū)分社會(huì)主義與資本主義，是為大多數(shù)人服務(wù)，還是為少數(shù)富人服務(wù)。例如，他明確提出建筑哲學(xué)“要解決為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題”［38］。我猜想他思考過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階級(jí)屬性問(wèn)題，只是尚未形成可以發(fā)表的觀點(diǎn)。

錢(qián)學(xué)森要求學(xué)界搞清楚第五次產(chǎn)業(yè)革命如何改變或重組發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系，目的是借鑒它們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造和創(chuàng)新中國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)為：“第五次產(chǎn)業(yè)革命與資本主義制度的私有是有矛盾的；而與社會(huì)主義制度的公有是協(xié)調(diào)的。”［39］并預(yù)測(cè)：“在社會(huì)主義中國(guó)的21世紀(jì)，第五次產(chǎn)業(yè)革命、第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命結(jié)合起來(lái)，將引發(fā)一次社會(huì)革命，新的一次社會(huì)革命。”［40］基于這一判斷，錢(qián)翁主張要“按照第五次產(chǎn)業(yè)革命、第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命的內(nèi)涵來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)現(xiàn)代中國(guó)的第三次社會(huì)革命”。［41］這些都是社會(huì)主義碰到的新問(wèn)題，也是對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)，即對(duì)新的產(chǎn)業(yè)革命如何推動(dòng)社會(huì)主義變革的認(rèn)識(shí)。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)了新產(chǎn)業(yè)革命將賦予社會(huì)主義什么樣的新內(nèi)涵，才能正確地規(guī)劃和設(shè)計(jì)現(xiàn)代中國(guó)的第三次社會(huì)革命。

四、對(duì)社會(huì)主義的環(huán)境——世界系統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)

系統(tǒng)與其環(huán)境是互塑共生的關(guān)系，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和質(zhì)性，組分的取舍、演變、新陳代謝，都與環(huán)境密切相關(guān)。科學(xué)社會(huì)主義是在世界系統(tǒng)化的歷史條件下誕生的，隨著這種系統(tǒng)化不斷深入發(fā)展而演變到今天。要認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的中國(guó)社會(huì)主義，必須對(duì)它所處的不斷演變的世界環(huán)境進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，通過(guò)認(rèn)識(shí)變化了的世界來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義的演變。這是錢(qián)學(xué)森社會(huì)主義論的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“今天我們的國(guó)家所處的世界是怎樣一個(gè)世界，到下個(gè)世紀(jì)又是怎樣的一個(gè)世界，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是必須考慮的問(wèn)題，這將是一個(gè)高速變化的世界”。［42］錢(qián)翁主要從兩個(gè)方面來(lái)分析這個(gè)“高速變化的世界”。

第一，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。新中國(guó)的前30年，我們是在新的世界大戰(zhàn)難以避免這一判斷下認(rèn)識(shí)和部署社會(huì)主義建設(shè)的，這在當(dāng)時(shí)是正確而且必要的。但戰(zhàn)爭(zhēng)也是一個(gè)不斷演化的復(fù)雜系統(tǒng)，到上世紀(jì)80年代就需要新的認(rèn)識(shí)。在1987年的一次報(bào)告中，錢(qián)學(xué)森向聽(tīng)眾發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)大家想一想，我們今天的世界跟過(guò)去的世界有什么不一樣？”特別是“有沒(méi)有在關(guān)鍵問(wèn)題上不一樣的？”他的回答是：“大家要注意戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題”。［43］錢(qián)學(xué)森運(yùn)用歷史唯物主義考察戰(zhàn)爭(zhēng)演變的歷史，分析世界形勢(shì)的新變化，判定人類戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)非線性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)隨著武器破壞力急劇增大，已經(jīng)“大到一個(gè)臨界點(diǎn)”，“就是核武器的破壞力，核武器作用的距離都是全球性的”［44］，大的核戰(zhàn)爭(zhēng)是全球性的，沒(méi)有勝利者。20世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)還要繼續(xù)下去，但真正打大的核戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)也不敢打。“戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)人類歷史上的現(xiàn)象，正在走下坡路，只有小的沖突，局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷”。［45］以新中國(guó)建立100周年為限，錢(qián)翁判定：“如果我們搞得很好，可能世界大戰(zhàn)打不起來(lái)”［46］。在這樣一個(gè)世界環(huán)境中，如何建設(shè)社會(huì)主義是社會(huì)主義論的重大課題之一。錢(qián)翁從人才與智力、科技發(fā)展、國(guó)家的整體功能、改革的整體性、發(fā)展社會(huì)主義建設(shè)的理論等方面作了論述。

第二，世界的一體化發(fā)展。資本主義興起開(kāi)啟了地球人類系統(tǒng)化的進(jìn)程，并于 19世紀(jì)末完成，人類從此成為一個(gè)巨系統(tǒng)，即世界系統(tǒng)，一種特殊的社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)巨系統(tǒng)有兩個(gè)基本結(jié)構(gòu)特征，一是以少數(shù)帝國(guó)主義國(guó)家剝削和壓迫廣大殖民地半殖民地，二是帝國(guó)主義國(guó)家之間爭(zhēng)奪霸權(quán)，兩者決定了世界系統(tǒng)最初的社會(huì)形態(tài)。一百多年來(lái)，經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，俄國(guó)、中國(guó)等國(guó)內(nèi)革命，民族解放運(yùn)動(dòng)的興起等，世界系統(tǒng)已發(fā)生了重要變化：到20世紀(jì)末，出現(xiàn)所謂世界一體化的發(fā)展趨勢(shì)。錢(qián)學(xué)森十分重視這一歷史趨勢(shì)，判定“世界已經(jīng)逐漸形成一個(gè)大社會(huì)了，哪個(gè)國(guó)家也不能閉關(guān)自守，閉關(guān)自守只會(huì)落后。世界一體化，經(jīng)濟(jì)、文化交往頻繁。 ”［47］又說(shuō)：“21世紀(jì)的世界，是整個(gè)集體化了的世界”［48］，并判定這一變化標(biāo)志著人類 “歷史的新階段”。［49］由此得出結(jié)論：“世界很可能不發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)，如果照這樣發(fā)展，世界的一體化就更表現(xiàn)出來(lái)了。”［50］這是錢(qián)翁對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)之世界環(huán)境的基本判斷，亦即從世界一體化的角度來(lái)論述對(duì)社會(huì)主義的再認(rèn)識(shí)。

錢(qián)學(xué)森還援用馬克思的社會(huì)形態(tài)概念來(lái)分析世界系統(tǒng)的演變，提出“世界社會(huì)形態(tài)”概念。他對(duì)此概念的具體表述未必準(zhǔn)確，需要學(xué)界商榷，但其思想是深刻的。世界一體化的深入發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)既是一種挑戰(zhàn)，更是歷史機(jī)遇。“我們的任務(wù)是研究現(xiàn)階段的世界社會(huì)這一社會(huì)形態(tài)，這是歷史唯物主義的新內(nèi)容。”［51］中國(guó)如何適應(yīng)這一趨勢(shì)改變自己，如何在世界系統(tǒng)現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)中建設(shè)社會(huì)主義，在理論上和實(shí)際中是極具研究?jī)r(jià)值的。

五、全面確立社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義者不僅是理解的唯物主義者，更應(yīng)當(dāng)做實(shí)踐的唯物主義者。［52］作為學(xué)者的錢(qián)學(xué)森是從工程技術(shù)走向?qū)嵺`的唯物主義者的：“我思考問(wèn)題，一方面在理論上要站得住，另一方面在工程上還要有可操作性。”［53］作為終身從事科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的學(xué)者，錢(qián)翁關(guān)于社會(huì)主義的理論思考，其長(zhǎng)處和中心不在于上述深層次理論問(wèn)題，而在于如何把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)全面地引進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，或者說(shuō)為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)確立全面的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。錢(qián)翁岳丈、著名軍事理論家蔣百里有句名言：工程是跟著理論走的。［54］錢(qián)學(xué)森在這方面的全部努力，就是讓社會(huì)主義建設(shè)在各方面都做到工程跟著理論走。他的理論思考大體可以歸結(jié)為以下十點(diǎn)：1關(guān)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的思考，2關(guān)于社會(huì)主義政治文明建設(shè)的思考，3關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思考，4關(guān)于社會(huì)主義地理建設(shè)的思考，5關(guān)于社會(huì)主義人民體質(zhì)建設(shè)的思考，6關(guān)于社會(huì)主義國(guó)防建設(shè)的思考，7關(guān)于建立社會(huì)主義建設(shè)國(guó)家學(xué)說(shuō)的思考，8關(guān)于社會(huì)主義教育事業(yè)的思考，9關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義組織文化的思考，10關(guān)于中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)技術(shù)的思考。鑒于這些論述比較具體，有大量文獻(xiàn)資料，加上篇幅有限，本文就不再展開(kāi)論述了。

六、堅(jiān)持共產(chǎn)主義目標(biāo)

歷史上的社會(huì)主義形形色色。就目前的中國(guó)看，主要是兩種。一種是謝韜等人講的民主社會(huì)主義，他們認(rèn)為共產(chǎn)主義是不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，宣稱恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義，中國(guó)應(yīng)該且能夠追求的目標(biāo)是建設(shè)北歐 （實(shí)質(zhì)是美國(guó)）那樣的社會(huì)。另一種是馬克思主義講的、以共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)的社會(huì)主義。所以，僅僅說(shuō)錢(qián)學(xué)森堅(jiān)持社會(huì)主義方向是不夠的，還必須弄清他講的是什么樣的社會(huì)主義。

錢(qián)學(xué)森曾經(jīng)這樣說(shuō)：“不管今天有些人怎么批判科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，馬克思、恩格斯提出的人類共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實(shí)是人類社會(huì)文明的理想境界……這種共產(chǎn)主義的最高文明形態(tài)仍是任何一個(gè)真正追求人類解放，特別是任何一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人所應(yīng)該追求的崇高理想。”［55］這段擲地有聲的話明確地回答了上面的問(wèn)題，連講四個(gè)“真正的”，真正的人性，真正的人道主義，真正的追求人類解放，真正的共產(chǎn)黨人，就是要跟所謂民主社會(huì)主義劃清界限。

對(duì)于共產(chǎn)主義，錢(qián)學(xué)森不止有上述政治表態(tài)，還從以下三個(gè)視角進(jìn)行理論思考，提出新見(jiàn)解，都是有關(guān)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的重大問(wèn)題。

一是思考如何向共產(chǎn)主義過(guò)渡的問(wèn)題。第四節(jié)講到錢(qián)學(xué)森關(guān)于世界一體化和世界社會(huì)形態(tài)的言論，其用意在于論述如何從現(xiàn)在的世界向?qū)?lái)的共產(chǎn)主義過(guò)渡。錢(qián)翁認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)是全世界一體化的政治的社會(huì)形態(tài)”，而現(xiàn)在的世界“國(guó)家制度不同：有資本主義，國(guó)家壟斷資本主義，還有資本主義制度以前的國(guó)家，但又有社會(huì)主義的中國(guó)等，國(guó)家又分發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家，即‘南’與‘北’之分。是世界一體，又多極分割，矛盾斗爭(zhēng)激烈。這是過(guò)渡到人類大同的共產(chǎn)主義世界的必經(jīng)階段。”［56］錢(qián)翁講的世界社會(huì)形態(tài)究竟指什么？他回答說(shuō)：“這將是資本主義社會(huì)形態(tài)之后、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前的一種過(guò)渡的世界社會(huì)形態(tài)。”［57］錢(qián)翁又說(shuō)：“共產(chǎn)主義社會(huì)是世界大同，不是一國(guó)一國(guó)自理。怎么從一國(guó)一國(guó)過(guò)渡到世界大同？這是個(gè)未回答的問(wèn)題。”［58］錢(qián)翁期望中國(guó)理論界來(lái)回答這個(gè)具有重大理論和實(shí)踐意義的問(wèn)題。

二是思考社會(huì)主義的終極目標(biāo)問(wèn)題。視共產(chǎn)主義為烏托邦的人有一個(gè)自鳴得意的論點(diǎn)，就是認(rèn)定馬克思把共產(chǎn)主義作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)是一個(gè)形而上學(xué)的命題，他們的觀點(diǎn)才符合辯證法。這是在反對(duì)形而上學(xué)的名義下搞真正的形而上學(xué)。絕對(duì)的終極目標(biāo)當(dāng)然不存在，但相對(duì)的即階段性的終極目標(biāo)是存在的，須知社會(huì)主義的終極目標(biāo)不等于人類社會(huì)的終極目標(biāo)。人類社會(huì)是多維度系統(tǒng)，在每個(gè)維度上都有前行后續(xù)的多個(gè)階段，最后階段要達(dá)到的目標(biāo)就是該維度上的終極目標(biāo)，但到達(dá)它并非人類社會(huì)的終極目標(biāo)。社會(huì)是多維系統(tǒng)，迄今人們關(guān)注的是財(cái)產(chǎn)維 （所有制維），在此維度上共產(chǎn)主義社會(huì)確是人類社會(huì)的終極目標(biāo)；一旦進(jìn)入共產(chǎn)主義，人類社會(huì)在財(cái)產(chǎn)維上就走到盡頭，不會(huì)再有新的進(jìn)步。但其他維度的作用將凸顯出來(lái)，人類社會(huì)作為系統(tǒng)將在另一個(gè)維度上展開(kāi)不同社會(huì)形態(tài)的演化。同樣，在那個(gè)維度上系統(tǒng)也會(huì)存在終極目標(biāo)，一旦實(shí)現(xiàn)那個(gè)終極態(tài)，系統(tǒng)將沿著新的維度繼續(xù)演化，直到人類在宇宙中消失。錢(qián)學(xué)森思考此問(wèn)題的視角略有不同，他的觀點(diǎn)是：“到了大約200年后的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類將進(jìn)入世界大同，最終消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家沒(méi)有了，國(guó)界沒(méi)有了，全世界一體化。這就開(kāi)始了人類社會(huì)的第二大階段，人們完全自覺(jué)地利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律創(chuàng)造歷史”，然后還有第三大階段、第四大階段等等。［59］

三是估計(jì)何時(shí)可能到達(dá)共產(chǎn)主義。上一段引文已包含錢(qián)學(xué)森對(duì)此問(wèn)題的答案，即200年后。錢(qián)翁通過(guò)分析21世紀(jì)將相繼發(fā)生的三次（第五、六、七次）產(chǎn)業(yè)革命，由它們引發(fā)的中國(guó)第三次社會(huì)革命，以及世界社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，估計(jì)人類社會(huì)到23世紀(jì)就可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。這當(dāng)然也需要深入細(xì)致的論證，但不能要求耄耋之年的錢(qián)翁承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)，可貴的是他給出了大思路。

最后需回答的問(wèn)題是：你說(shuō)錢(qián)學(xué)森堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，但他具有共產(chǎn)主義者的思想感情基礎(chǔ)嗎？我們的回答是肯定的。就他的社會(huì)影響、廣泛的人脈和超常的能力而論，晚年錢(qián)學(xué)森完全可以借市場(chǎng)化之機(jī)成為大富翁。但事實(shí)表明，他姓錢(qián)不愛(ài)錢(qián)。曹雪芹給史湘云的判詞是：“從未將兒女私情，略縈心上”。我們有充分的根據(jù)下這樣的判詞：錢(qián)學(xué)森“從未將升官發(fā)財(cái)，略縈心上”。這就是他堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的思想基礎(chǔ)。中共中央組織部把他同雷鋒、王進(jìn)喜等“勞動(dòng)人民中最先進(jìn)的分子連在一起”，使他“心情激動(dòng)極了”［60］，則是錢(qián)翁堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的感情基礎(chǔ)。只有愿意置身于普通勞動(dòng)者行列的人，才具有共產(chǎn)主義者的感情基礎(chǔ)。自然，對(duì)于把個(gè)人利益最大化作為行為準(zhǔn)則的人來(lái)說(shuō)，這是不可理喻的。

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責(zé)任編輯 姚黎君

B0

A

1672－2426（2011）11－0009－06

苗東升（1937－），男，山西榆社人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橄到y(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)思想、復(fù)雜性科學(xué)及其應(yīng)用等。