中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)※

宋曉敏 遲曉蕾

（1.大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023；2.中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)※

宋曉敏1遲曉蕾2

（1.大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023；2.中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

中國(guó)特色社會(huì)主義在理論、實(shí)踐和國(guó)際影響上都具有現(xiàn)實(shí)意義，它是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果；同時(shí)在實(shí)踐層面上推動(dòng)了中華民族的歷史進(jìn)步；并進(jìn)一步對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有關(guān)照作用。因此中國(guó)特色社會(huì)主義從各個(gè)角度實(shí)現(xiàn)了其理論和現(xiàn)實(shí)意義上的自身價(jià)值。

中國(guó)特色；社會(huì)主義；現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

自從1982年中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的概念和命題后，中國(guó)特色社會(huì)主義在推動(dòng)中國(guó)理論進(jìn)步和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中，具有積極意義和不可磨滅的作用。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論本身也在實(shí)踐中得到進(jìn)一步的升華，并以自己的理論特色和現(xiàn)實(shí)影響力促進(jìn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

一、在理論層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

馬克思主義理論是開放的理論體系。近代以來中國(guó)歷經(jīng)了改良和革命，在被動(dòng)的現(xiàn)代化道路上歷經(jīng)各種思潮和學(xué)理的檢驗(yàn)，直到1917年“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”［1］新的社會(huì)民主思想在中國(guó)普遍傳播，中國(guó)社會(huì)最終接受和選擇了馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)落地生根取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，并進(jìn)一步中國(guó)化。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義。

不同的歷史階段的中國(guó)國(guó)情，催生了馬克思主義中國(guó)化的不同理論成果。在中國(guó)革命過程中形成的馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)革命取得了歷史性勝利，建立了新民主主義共和國(guó)；爾后中國(guó)20世紀(jì)50年代社會(huì)主義改造完成，建立了社會(huì)主義國(guó)家，在此后歷史發(fā)展的復(fù)雜脈絡(luò)中馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)一步深化。馬克思主義理論家鄧小平在曲折的社會(huì)主義探索道路中解決了一直以來困惑我們的“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，形成了馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果——鄧小平理論，這一理論指導(dǎo)了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，找到了一條適合中國(guó)自身發(fā)展的社會(huì)模式——中國(guó)特色社會(huì)主義，成為鄧小平理論的主體構(gòu)成。之后作為這一理論的延續(xù)和補(bǔ)充，江澤民、胡錦濤分別提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新組成部分。

2007年中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系進(jìn)行了全新的界定，指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”［2］這一最新理論成果體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義、對(duì)社會(huì)主義的新理解，沒有奢談空談理想，而是立足于當(dāng)前的理論和實(shí)踐發(fā)展，因?yàn)楫吘埂拔覀儾皇强障爰遥覀儾荒茈x開當(dāng)前的實(shí)際條件。”［3］理論的選擇取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，當(dāng)革命或建設(shè)的條件發(fā)生改變時(shí)，我們的理論決定了道路和旗幟，決定了進(jìn)步或后退，因?yàn)楫?dāng)理論確定后，它又會(huì)在一定程度上影響社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

站在馬克思東方社會(huì)理論基礎(chǔ)上解釋中國(guó)特色的理論，體現(xiàn)了落后國(guó)家跨越的內(nèi)涵和具體內(nèi)容，既是理論的超脫運(yùn)用，又是實(shí)踐的既存模式，從各個(gè)方面展示了社會(huì)主義在中國(guó)的面貌。因此中國(guó)特色社會(huì)主義可以說結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的需要，繼承了馬克思東方社會(huì)思想，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的理論，開拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，成為馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，正如黨的十七大報(bào)告所說：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”［4］無論如何，中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與當(dāng)前落后國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這種結(jié)合超越了理論的局限，準(zhǔn)確把握了馬克思東方社會(huì)跨越卡夫丁峽谷理論的精神內(nèi)核，一方面表現(xiàn)了對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的正確認(rèn)識(shí)，另一方面進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思跨越內(nèi)涵的豐富。因此站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義理論在中國(guó)社會(huì)主義的特殊實(shí)踐中逐漸發(fā)展為成熟的社會(huì)主義理論，并且在各種社會(huì)主義理論模式的比較中體現(xiàn)出理論的前瞻性，具有自己的獨(dú)特價(jià)值。

二、在實(shí)踐層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)了中華民族的歷史進(jìn)步

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)理上脫胎于馬克思東方社會(huì)思想，是東方社會(huì)理論中的中國(guó)特色的馬克思主義，而實(shí)踐發(fā)展中它又是在與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的比較借鑒和對(duì)斯大林模式經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取中逐步完善的。

20世紀(jì)80年代以來，一方面，和平與發(fā)展成為世界性的主題，全球化的發(fā)展問題日益突出，資本主義國(guó)家也在不斷修正改進(jìn)資本主義的發(fā)展形態(tài)，尋求發(fā)展的最大化，這時(shí)起源于馬克思植根于西方的民主社會(huì)主義模式發(fā)揮了巨大的實(shí)踐糾偏和理論轉(zhuǎn)向作用，自身也隨之日益發(fā)展起來，使社會(huì)黨國(guó)際成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一支重要力量；另一方面，隨著冷戰(zhàn)的發(fā)展，在美蘇的較量中，斯大林模式的社會(huì)主義已經(jīng)逐漸暴露出它固有的局限性。在蘇聯(lián)社會(huì)主義的實(shí)際發(fā)展中，列寧1924年逝世后，斯大林在1926年宣布停止實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，開始實(shí)行國(guó)有工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化。可以說斯大林并沒有真正理解列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為它是暫時(shí)的退卻，沒有把它上升為蘇聯(lián)這樣落后的社會(huì)主義國(guó)家所走的特殊社會(huì)發(fā)展道路，所以他沒有繼續(xù)實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，1936年左右蘇聯(lián)宣布建成社會(huì)主義，從而形成了斯大林模式。到1953年斯大林逝世前夕，這種模式的弊端逐漸暴露出來，之后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫、勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科、戈?duì)柊蛦谭虻热瞬粩嘣谔K聯(lián)實(shí)行改革，但是基本上沒有突破斯大林模式的總體框架，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)的解體。

新中國(guó)成立后，在毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于打破蘇聯(lián)模式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)建設(shè)實(shí)踐的第二次結(jié)合的努力失敗后，為改變現(xiàn)狀，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家紛紛尋求改革之路。這時(shí)的中國(guó)以巨大的理論勇氣率先打破僵死的模式，順應(yīng)時(shí)代和高科技發(fā)展的潮流，在新的世界經(jīng)濟(jì)、政治格局下和全球性的科技革命、信息革命的條件下，決定進(jìn)行中國(guó)式的改革開放，尋找新的發(fā)展道路，并在繼承前人的基礎(chǔ)上和不斷的探索中，在上世紀(jì)80年代順應(yīng)世界的發(fā)展建立了全新的社會(huì)主義建設(shè)模式——中國(guó)特色社會(huì)主義。鄧小平在1984年會(huì)見第二次中日民間人士會(huì)議日方委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)談到中國(guó)特色發(fā)展道路時(shí)說：“如果說構(gòu)想，這就是我們的構(gòu)想。我們還要積累新經(jīng)驗(yàn)，還會(huì)遇到新問題，然后提出新辦法。總的來說，這條道路叫做建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。我們相信，這條道路是可行的，是走對(duì)了。”［5］這種新的社會(huì)主義發(fā)展模式在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上引領(lǐng)了中華民族的發(fā)展基調(diào)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義繼承了列寧晚年的新經(jīng)濟(jì)政策思想，使中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展既站在傳統(tǒng)社會(huì)主義奠定的發(fā)展基點(diǎn)上，又?jǐn)[脫了傳統(tǒng)社會(huì)主義后期發(fā)展中的桎梏，在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，綜合形成中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。這一模式改寫了中國(guó)的歷史命運(yùn)，提升了社會(huì)主義的本質(zhì)，從馬克思社會(huì)發(fā)展模式的一個(gè)基點(diǎn)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)，走上了中華民族復(fù)興發(fā)展之路，同時(shí)也為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了嶄新的一筆。

三、在國(guó)際影響上，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義發(fā)展運(yùn)動(dòng)具有關(guān)照作用

馬克思主義理論開創(chuàng)了世界社會(huì)主義理論體系，列寧主義作為馬克思主義的繼續(xù)發(fā)展指導(dǎo)完成了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的第二次歷史性推進(jìn)，使理論和實(shí)踐結(jié)合，探索走蘇聯(lián)式的社會(huì)主義道路，而在斯大林時(shí)期之后蘇聯(lián)社會(huì)主義模式陷入偏頗和極端化的時(shí)候，歷史又為社會(huì)主義的發(fā)展打開了另一扇門，以中國(guó)為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義模式開啟了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第三次歷史性推進(jìn)。

理論和實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義的一般規(guī)律不能天然取消各國(guó)社會(huì)主義的成長(zhǎng)和演進(jìn)過程，不能代替屬于不同國(guó)家的不同社會(huì)主義特殊發(fā)展模式，同時(shí)馬克思也說過：“在歷史的長(zhǎng)空中，沒有一個(gè)國(guó)家曾經(jīng)是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的先行者，將來也不會(huì)是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的模仿者。”［6］在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)面前，馬克思提供了一個(gè)總的指導(dǎo)思想，而不是任何具體模式，是由各國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展共同組成國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)發(fā)展過程中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)首先探索出了自己獨(dú)特的革命道路，即中國(guó)式的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，爾后在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，在鄧小平的指引下又走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代世界代表了社會(huì)主義一種嶄新的發(fā)展思路，體現(xiàn)了社會(huì)主義新的勃興，為世界其他國(guó)家提供了發(fā)展模式的借鑒。

但是這種借鑒并不是絕對(duì)的，社會(huì)主義總體思想是抽象的。馬克思說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”［7］處于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的各國(guó)的具體條件都是不同的，必然體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義思想的不同解讀，以致產(chǎn)生多樣化的社會(huì)主義模式。在這當(dāng)中中國(guó)模式的崛起既是歷史的偶然也是必然，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”［8］中國(guó)特色社會(huì)主義也是這樣一個(gè)屬于歷史積累和時(shí)代形成的體系模式，它是在中國(guó)這樣一個(gè)特定國(guó)家特定歷史條件下生成的模式，我們不能把它絕對(duì)化。社會(huì)主義理論必須隨著時(shí)代變化不斷改革自身。因此在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中它并不具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，各國(guó)社會(huì)主義發(fā)展模式根據(jù)各國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)情況都具有不同的形式和內(nèi)容，發(fā)展的起點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)都不一致。

中國(guó)特色社會(huì)主義接引了新民主主義社會(huì)理論，是在新民主主義社會(huì)發(fā)展原點(diǎn)上提升，在社會(huì)主義S型的發(fā)展歷程中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的特殊發(fā)展，具有實(shí)踐價(jià)值，并且在具有自己特色的同時(shí)呈現(xiàn)出世界性的意義，在與世界資本主義、民主社會(huì)主義的比較中體現(xiàn)了自身發(fā)展飛躍的優(yōu)勢(shì)。因此在蘇聯(lián)解體后中國(guó)特色社會(huì)主義成為重要的坐標(biāo)參照系和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，是社會(huì)主義百年發(fā)展中的重要一環(huán)。

［1］毛澤東選集（4）［M］.北京：人民出版社，1991.1471.

［2］［4］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告 （2007年10月15日）［M］.北京：人民出版社，2007.11－12，12.

［3］毛澤東選集第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.684.

［5］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.65－66.

［6］［7］馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.3，11.

［8］馬克思恩格斯選集第4卷 ［M］.北京：人民出版社，1995.284.

責(zé)任編輯 張小莉

D619

A

1672－2426（2011）05－0025－02

宋曉敏（1979－），女，吉林吉林人，大連海洋大學(xué)人文法律系講師，從事馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)研究。

遲曉蕾（1982－），男，吉林長(zhǎng)春人，中共遼寧省委黨校政治學(xué)教研部講師，從事政治學(xué)理論研究。

※本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《消費(fèi)社會(huì)型構(gòu)過程中的馬克思主義大眾化研究》（L10BKS025）階段性成果。