略論張九齡的山水詩及其貶謫心態

于展東

（西安文理學院文學院，西安710065）

略論張九齡的山水詩及其貶謫心態

于展東

（西安文理學院文學院，西安710065）

盛唐前期，張九齡是人們所景仰的時哲和文宗，他當時創作的山水詩歌，對后世產生了一定的影響。他的山水詩大多作于貶謫外放時期，詩人將自己政治上遭遇挫折后的人生思考、懷京戀闕、進退出處等復雜心情，寄寓在即目所見的山水景物的描寫之中。透過其山水詩，可以了解詩人遭貶后的心態。

張九齡；山水詩；貶謫心態

張九齡（678-740），字子壽，一名博物，韶州曲江（今廣東曲江）人。他是開元后期最后的一位賢相，在任左補闕其間，上書姚崇，勸其“遠諂躁，進純厚”，又上封事，指陳地方吏治弊病，由此招致姚崇不滿。開元四年（716），張九齡被迫以病告歸。直至開元六年，才奉詔還京。開元八年，自禮部員外郎轉司勛員外郎。開元十年（722），因張說提拔，張九齡擢為中書舍人內供奉。隨后，張九齡為張說積極籌劃，并直接加入上層領導集團。可惜僅四年后，又因張說罷相之事牽連，張九齡改任太常少卿，后出為冀州刺史。九齡上表請換江南一州，以便奉養老母，玄宗優制許之。開元十五年（727），授洪州都督。十八年，轉桂州都督，兼嶺南按察使。外放洪州、桂州時期，是張九齡山水詩歌創作的一個豐收期，數量上幾乎占張九齡山水詩總量（四十四首）的一半，藝術水平也較高。開元二十一年（733）十二月，張九齡居母喪，朝廷奪哀復起其為中書侍郎，同中書門下平章事，俄加中書令、集賢院知院事，修國史。但好景不長，張九齡又受到了李林甫的嫉恨、讒毀，開元二十四年被罷相，次年左遷荊州大都督府長史，直至病逝于曲江私邸。

關于張九齡山水詩的藝術風格前人早有諸多論述，與其同時代的張說與徐堅稱其文“如輕縑素練，實濟時用，而窘邊幅”，即為文不尚藻飾。杜甫在《八哀詩·故右仆射相國張九齡》中以“清省”二字來譽評張九齡的詩歌：“詩罷地有余，篇終語清省。……自我一家則，未闕只字警。”認為其詩蘊藉雋永，筆力沉雄厚重，語言清麗省凈，每多妙言警句，自成一格。胡應麟在其《詩藪·內篇》卷二說：“張子壽首創清淡之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物，本曲江之清淡，而益以風神者也。”筆者認為，風格的多樣化，是成熟作家在創作上的常態表現，我們既要看到張九齡開清淡之派的功勞，也不能忽視張九齡荊州詩的孤憤滿懷、寄興遙深、風骨遒峻，繼陳子昂之古雅而開李杜高岑古雅一派的歷史貢獻。

孤寂苦悶的羈旅之思

張九齡山水詩大都創作于貶謫京外的州郡，實乃其貶謫生活的反映，詩人“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，可以說，大自然的山山水水成為詩人內心世界的外在載體。山水詩融進了被貶的哀怨情感，僧皎然《讀曲江集詩》說張九齡詩“才兼荊衡秀，氣助瀟湘秋”，也是說詩人之才性與大自然得以相融相合。山水詩史上，大謝山水詩以登臨攬勝為主，通過山水領悟來談玄理和佛理之趣。小謝將山水詩擴大到羈旅行役，借山水風光表現其“吏隱”心態。張九齡則將山水詩的觸角延伸到貶謫生活中，山水意象成為其孤寂、憂悶、懷鄉之情的載體，有機地將貶謫生活的情感內涵和山水詩的抒情藝術融為一體，以自然山水為載體宣泄內心的種種情感。這進一步擴充了山水詩歌的表現內容，對后世詩歌創作以極大啟示。由于忠而被貶，遭貶前后的巨大人生落差，使得張九齡在被貶期間感到郁悶消沉，心中有一種無所皈依之感。詩人筆下的山水，不僅是詩人眼前的山水，更是詩人心中含情的山水，如其《赴使瀧峽》：

溪路日幽深，寒冷入兩嵚。霜清百丈水，風落萬重林。夕鳥聯歸翼，秋猿斷去心。別離多遠思，況乃歲方陰。[1]589

瀧峽在今廣東省樂昌境內。瀧指瀧水，又名武水，源出湖武臨武西，經宜章流入廣東乳源西北，又東南經樂昌流至韶關。“開元十四年（726），天下大旱，剛從中書舍人轉為太常少卿的張九齡，奉使祭南岳與南海。事畢，詩人由南海還曲江少憩，然后北返。此詩即作于詩人乘船離家，溯武水過樂昌瀧峽之時。秋風氣涼，霜寒溪水，詩人溯流北上，一路孤清，別緒繞腸，詩人一開始便勾勒出了深幽狹長的溪路，兩岸高聳的山峰。”日幽深“寫出了前途的暗淡和渺茫；入兩嵚”寫出了瀧峽“巖嶺干天”的險峻，天地是如此狹小，仿佛有一層壓迫之感。如果我們聯系此年張九齡因張說罷相而受人誣陷，由中書舍人的要職轉到太常少卿的閑職，并立即出使祭南岳與南海的遭遇來體會理解這首詩，那么，此詩不但寫出了詩人與親人乍聚又離的蒼涼，也暗示出詩人對前途難以預測的悵惘。一個“寒”字，點出了詩人北返的時令，化入了秋空、秋山、秋水，涼透了詩人此時此刻的心，也為下文描繪秋色作了鋪墊。“霜清百丈水，風落萬重林”一聯寫出了水國南嶺一帶無邊落木蕭蕭下、秋風搖落露為霜的蕭條景象。夕鳥歸窠，而人卻遠別；秋猿的凄叫，更是揪斷了游子的愁腸。與親人的離別已使詩人心涼意冷，更那堪還遇上寒意襲人的深秋！至此，詩人的離愁別恨已通過對山水景物的描敘完全透露出來，且畫面場景不時變換，給人一種流動的美感。又如《西江夜行》：

遙夜人何在？澄潭月里行。悠悠天宇曠，切切故鄉情。外物寂無擾，中流澹自清。念歸林葉換，愁坐露華生。猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。[1]605

此詩作于詩人任桂州刺史兼嶺南按察使，巡屬縣，意由西江乘船轉溯北江，返回曲江故里之時。詩人乘坐的船只披星戴月地行駛在千里澄靜的江面上，滿懷的鄉情彌漫于“悠曠天宇”與“澄潭月色”之中，詩人禁不住對景發問--“遙夜人何在”？“寂無擾”的物外之想與“澹自清”的月夜“中流”融溶透現，詩人魂飛故里的切切之情因循著露華滋生、林葉暗換的節候潛移而悄然引發。“宵分”兩字暗示了詩人思鄉之久，進入了忘我的境界，而這萬籟俱寂的靜夜之思突然被一聲鶴唳驚醒，詩人從夢幻般的情境中被猛然拉回到寒夜愁坐的現實，思境與現實兩相對比，更加深了詩人的鄉愁。

進退出處的人生心態

對于張九齡來說，他“弱歲讀經史”，受傳統的儒家教育，且遠離京城，較少受時風浸染，可以說是家學、地域的原因育成了他。同時作為唐王朝歷史上嶺南的第一位宰相，張九齡又受到了南方莊騷文化的深刻影響。所以，在張九齡的詩中有一種不和諧：一方面他少年得志，身為開元名相，位極人臣，自比管樂；另一方面他的詩中又畢生伴隨著老莊的隱逸思想。貶謫時期，詩人頹唐、消沉、有退隱之想自不必說，但早年的詩作即表現出與官場格格不入的情懷，卻讓人不得不看到老莊文化對于詩人無聲的孕育。《自始興溪夜上赴嶺》中說：“嘗畜名山意，茲為世網牽。征途屢及此，初服已非然。……非梗胡為泛，無膏亦自煎。不知于役者，相樂在何年？”詩人心在名山，卻誤入塵網，如膏煎熬，如梗飄蕩，詩人的心中有著強烈的出世情結。在《商洛山行懷古》中詩人也表達了這種矛盾：“園綺值秦末，嘉遁此山阿。……長懷赤松意，復憶紫芝歌。避世辭軒冕，逢時解薜蘿。盛明今在運，吾道竟如何？”性情本愛山林，可又欣逢盛世，吾道竟如何！

細察起來，張九齡含有退隱之思的詩作達六十首，占其詩作的三分之一，主要寫在洪州時期和荊州時期。由于不能實現自己的政治抱負，無辜受到牽連，張九齡產生了對歸田退隱和世外仙趣的向往。洪州時期張九齡的詩作大部分都有一個歸隱的尾巴，如“休閑償有素，豈負南山曲”（《晨坐齋中偶而成詠》）、勿復塵埃事，歸來且閉關”（《登樓望西山》）、“罷興還江城，閉關聊自遣”（《臨泛東湖時任洪州》）、“物生貴得性，身累由近名”（《秋晚登樓望南江入始興郡路》）、“苛得不可遂，吾其謝世嬰”（《巡屬縣道中作》）、“惟有江湖意，沉冥空在茲”（《郡內閑齋》）等等。又如《在郡秋懷二首》其二：“策蹇慚遠途，巢枝思故林。小人恐致寇，終日如臨深。魚鳥好自逸，池籠安所欽。掛冠東都門，釆薇南山岑。”宦海風波的險惡和自己政治上的失意致使“掛冠東都門，釆薇南山岑”。詩以無所拘礙，優游自得的云間數鶴來映襯“拘留不得飛”的“乘軒者”，流露出對置身于其中的仕途的不滿。自然，這種不滿并非是對整個封建官場的否定，而是與政治理想的失落與一己之得失直接相關。其《巡屬縣道中作》則云：

春令夙所奉，駕言遵此行。途中卻郡掾，林下招村氓。至邑無紛列，來人但歡迎。豈伊念邦政，爾實在時清。短才濫符竹，弱歲起柴荊。再入江村道，永懷山藪情。矧逢陽節獻，默聽時琴鳴。跡與素心別，感從幽思盈。流芳日不待，夙志蹇無成。知命且何欲，所圖唯退耕。華簪極身泰，衰鬢慚木榮。茍得不可遂，吾其謝世嬰。[1]574張九齡熱衷政治，為政向來遵奉“退貪殘，進柔良，恤幼孤，賑不足，求隱士”的法則，但張九齡為何在勤政的同時，卻“所圖唯退耕”、“吾其謝世嬰”呢？其原因便在于“流芳自不待，夙志蹇無成”，意謂年華流逝，自己入仕時所懷抱的志愿歷經波折而無所成就，現在又被疏遠外放，遭遇流謗，政治抱負的實現更是遙不可期。正是因為這一點，詩人嗟老感愧之心、辭官歸田之意和出世之想便油然而生了。

外放洪州期間，詩人抱著一種以外任為隱的心理。重京官輕外任，是唐人的一種普遍心理，張九齡的這次外放，與提攜過他的時相張說的倒臺有關，這就很自然地觸發了他潛藏在心底的勢孤族寒、難以立足朝廷的意識。他感悟到，一時離開京城這個風波莫測的權力斗爭的中心，也許可以避開多少塵俗是非。因此，外任未嘗不是一種心理和精神上的超脫。與齊梁時著名的詩人謝眺在出任宣城太守時，也曾披露過的心情一樣：“既歡懷祿情，復協滄州趣。囂塵自茲隔，賞心于此遇。雖無玄豹姿，終隱南山霧。”（《之宣城出新林浦向板橋》）但由于時代氛圍的不同，張九齡并不愿真的像謝眺那樣永遠地茍安下去，他始終未能拋棄遠大的政治理想。直到被貶荊州后，張九齡在其人生的最后幾年里，仍在對自己以及士子的人生追求進行著深刻的反思。他悟出了“物生貴得性，身累由近名”這個道理，并勸導人們“雖然經濟日，無忘幽棲時”，要做到知足常樂，隨時準備激流勇退。這是一位從政治的頂峰跌落下來的“過來人”的感世篇言，也是“儒道互補”這一古代大多數知識分子所選擇的處世模式在張九齡身上的體現。

如果說洪州時期歸隱只是一個念頭，是一個淡淡的影子，詩人的內心世界還有所期冀，有所戀戀不舍的話，那么荊州時期，隨著對政壇險惡體驗的加深，歸隱對張九齡已經顯得那么迫切、那么實在。開元二十四年（736）秋，張九齡被罷相后，曾作過一首有名的《歸燕詩》：“海燕雖微眇，乘春亦暫來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華堂日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜。”詩人明確表示自己是暫來朝廷做官，如燕子春來秋去，是不會久留的。后來劉禹錫在《吊張曲江序》中說張被貶之后，“有拘囚之思，托諷禽鳥，寄詞草樹，郁郁然與騷人同風。”可謂知人之言！

開朗豁達隨緣自適的風度

張九齡主要生活在玄宗開元年間，這個時期，唐代社會政治、經濟極度繁榮。一方面，中下層士大夫文人對理想中封建盛世的到來而歡欣鼓舞，要求乘運而起，建功立業；另一方面，由于主客觀的種種原因，他們在太平盛世中要實現自己的理想又會遇到種種阻撓。那么，如何對待自己的生命和命運？如何確定自己的人生取向呢？張九齡在《商洛山行懷古》中說：“避世辭軒冕，逢時解薜羅。”顯然這是儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”和佛家隨緣自適相融合的詩意表述。張九齡又在《出為豫章郡逢次廬山東巖下》中說：“愿言答休命，歸事丘中琴。”在《登郡城南樓》中說：“陳力尚無效，謝病從芝術。”這種儒、道、釋三教精神互補，建構成從容進退的精神風度，與初唐駱賓王《在獄詠蟬》的“露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”及陳子昂《登幽州臺歌》的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”相比，顯得對自身的才能多了一分自信，對人生的進退窮通多一分曠達，溫文爾雅，不驕不躁，自由瀟灑。《舊唐書》卷九十九張九齡本傳載，唐玄宗頗為贊賞張九齡的“風度”，并用作錄用大臣的一條標準，于是，“九齡風度”成為盛唐文人心目中完美的風范。杜甫在《故右仆射相國曲江張公九齡》詩中贊美張九齡說：“上君白玉堂，倚君金華省。碣石歲崢嶸，天池日蛙黽。退食吟大庭，何心記榛梗。”可見，“九齡風度”已成為盛唐士大夫文人人生的理想楷模，這種從容進退的曠達亦成為“盛唐之音”的美學內核。

開元十五年，張九齡貶為洪州都督。一方面，當時詩人年方五十，對中央政府官員而言正是黃金年華，未來的路既曲折又充滿了希望；另一方面，仕宦二十年，詩人的心累了，又希望歸隱以脫牢籠，放情山水愉悅情志。這個時期，張九齡亦官亦隱，心棲江湖，侍機而動，對遭貶采取了一種隨緣自適的生活方式和心態。如其寫景名作《湖口望廬山瀑布水》：

萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹，灑落出重云。日照虹霓似，天清風雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。[1]590

又如《自彭蠡湖初入江》一首：

江岫殊空闊，云煙處處浮。上來群噪鳥，中去獨行舟。牢落誰相顧，逶迤日自愁。更將心問影，于役復何求。[1]589

貶謫洪州期間，張九齡及時將人生與時代關系調整為“避世辭軒冕，逢時解薜蘿”（《商洛山行懷古》），“當須報恩已，終爾謝塵緇”（《使還都湘東作》），也就是說，當人生與時代處于順向的遇合狀態時，即應“逢時”而起，建功立業；而當人生與時代處于逆向的不遇狀態時，則應及時“避世”而退，恬淡自守，使功業理想與人格建構形成統一整體。但對于張九齡來講，他更重視的是“功成”，認為功成之后才能安心歸隱，這又顯示了他用儒家思想來糾道家之偏的積極入世的精神。再者，由于張九齡乃至盛唐一代文人，他們著力追求的主要是理想政治的實現，而不是爵祿富貴。因此，當其遭受挫折時，張九齡一方面要堅守自己的節操，不愿與奸邪小人同流合污；另一方面他又為“已矣直躬者，平生壯圖失”而感到莫大的悲哀和失望。所以，“儒道互補”的處世模式，在張九齡身上的體現，歸根到底還是儒家積極用世的精神占主導方面的。張九齡這樣通達的觀念，徹底消解了陳子昂那樣始終執著于懷才不遇的無可解脫的深刻的創痛感，形成一種更具盛世精神的開朗豁達之襟懷氣度，他把一種具有盛世精神的雍容氣度與豁達襟懷，在詩歌創作實踐中加以藝術呈現。

[1]曹寅，彭定．全唐詩·張九齡卷[M]．北京：中華書局，1960．

I207.2

A

1002-7408（2011）03-0111-02

于展東（1978-），女，西安人，西安文理學院文學院文學博士，研究方向：古代文學。

[責任編輯：陳合營]