馬克思民生思想的邏輯意蘊及其當(dāng)代價值

王慧

（華東師范大學(xué)社科部，上海200241）

馬克思民生思想的邏輯意蘊及其當(dāng)代價值

王慧

（華東師范大學(xué)社科部，上海200241）

馬克思以實踐的視域科學(xué)地闡發(fā)了民生思想，認(rèn)為民生的本質(zhì)是人民群眾的實踐活動，民生的實現(xiàn)過程是滿足人的生活需要，爭取解放、實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的歷史過程。可以說，馬克思對民生的關(guān)注不是停留在人道主義之上的闡釋，而是訴諸于“武器的批判”。考察馬克思在民生問題上的致思理路，挖掘其思想中的豐富內(nèi)涵與當(dāng)代價值，能夠為認(rèn)識和解決當(dāng)代中國的民生問題提供理論與實踐的指導(dǎo)。

馬克思；民生思想；當(dāng)代價值

民生，是具有中國特色的概念。雖然我們在馬克思的著述中找不到“民生”的用詞，但在他幾乎所有的著作中都閃爍著關(guān)于改善民生、實現(xiàn)民生的思想光輝。在馬克思看來，民生體現(xiàn)的是人民群眾的實踐活動，是關(guān)于人的生存與發(fā)展問題，民生的實現(xiàn)過程是人滿足生活需要、爭取解放、實現(xiàn)自由與全面發(fā)展的歷史過程。當(dāng)前，民生問題成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的瓶頸，因此，我們有必要從“時代精神精華”的馬克思思想中去解讀其關(guān)于民生的多層面思想內(nèi)涵，給予認(rèn)識和解決當(dāng)下凸顯的民生問題以理論和實踐上的指引。

一、以實踐的視域體認(rèn)民生的本質(zhì)

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[1]56“全部社會生活”是馬克思對民生的一種表達(dá)，指的是人民群眾的實踐活動，包括人的吃、喝、住、穿與其他一切需要以及為滿足這些需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動和精神活動。可以說，馬克思以實踐的視域開啟了對民生問題的關(guān)注與研究，把人民群眾的實踐活動作為民生的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。”[1]56在這里馬克思批判了舊哲學(xué)的根本缺陷，對民生的考察沒有落實到感性活動——實踐中，而馬克思以實踐的視域從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，關(guān)注勞動人民的生存困境和發(fā)展需求。他反復(fù)談到：現(xiàn)實的個人，包括人們的活動和物質(zhì)生活條件，既有自然、社會提供給他們直接利用的資源，又有通過他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件，以滿足自身的需要。具體而言：

首先，民生是人民群眾改造自然的勞動實踐。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[1]24馬克思使用自然科學(xué)的術(shù)語——“物質(zhì)變換”來分析人和自然的關(guān)系，把勞動實踐作為中介與方式，勞動實踐使人揚棄外界自然的原始性和自在性，通過對象化活動并運用交換、傳遞、繼承和創(chuàng)新等形式從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過勞動實踐加工、處理和轉(zhuǎn)化，使自然物具有人的屬性，不斷地創(chuàng)造出滿足民生的需要。

其次，民生是人民群眾改善社會關(guān)系的實踐。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)生活的需要，通過勞動而進(jìn)行生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面表現(xiàn)的是自然關(guān)系，另一方面表現(xiàn)的是社會關(guān)系。人作為社會中的人，民生活動就不存在孤立性，而是通過社會關(guān)系網(wǎng)鏈接在一起。這表現(xiàn)在生產(chǎn)活動中，人們形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成政治關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系和人際關(guān)系。當(dāng)現(xiàn)有的社會關(guān)系束縛了人們的生活需要與發(fā)展要求時，他們就會變革不合理的社會關(guān)系，建立符合生存發(fā)展的新的社會關(guān)系。如此循環(huán)往復(fù)，人們不斷為社會關(guān)系的發(fā)展增添新的內(nèi)容。這樣，民生的內(nèi)涵不再囿于物質(zhì)需要的追求，而是追求在社會關(guān)系中自我價值的體現(xiàn)和完善。

最后，人民群眾在實踐活動中不斷實現(xiàn)民生。實踐活動是否定性、創(chuàng)造性的活動，即通過對客體不斷否定來滿足主體的目的。具體而言，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)民生，通過實踐活動并借助勞動資料使勞動的對象發(fā)生預(yù)定的變化，在客觀對象中灌注實現(xiàn)民生的目的。如解決民生問題的實踐開始時，人所向往的民生目的是與客觀的物質(zhì)形態(tài)、現(xiàn)實相對立的；隨著解決民生問題的實踐的進(jìn)行，其目的、意志、計劃通過主體一定的體力、腦力支出，運用工具及各種方式，使物質(zhì)形態(tài)的客體逐漸發(fā)生形變與質(zhì)變，以致人的生存環(huán)境發(fā)生變化；待特定形式的實踐結(jié)束時，實踐開始之時對民生的預(yù)期目的則通過客觀成品完整實現(xiàn)，來滿足民生的需要。顯然，這一實踐過程就是把人的知識、技能、意圖物化到對象當(dāng)中，最后達(dá)到占有對象目的的活動，為民生的實現(xiàn)與改善創(chuàng)造有利條件。

二、民生的出發(fā)點：人民群眾的生活需要

人民群眾的生活需要是馬克思考察民生問題的出發(fā)點，他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生存，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”[2]31生活需要作為馬克思民生思想最一般、最基本的規(guī)定或細(xì)胞，包含著民生進(jìn)一步發(fā)展的矛盾萌芽。可以說，馬克思民生思想的邏輯發(fā)展與推演都是以人民群眾的生活需要為中心的。

首先，人民群眾的生活需要是人之為人的一種生存狀態(tài)。人要維持生命體之所需，就必須和外界進(jìn)行能量、物質(zhì)、信息等各方面的交換，獲得“民”能夠生存繁衍的基本條件。這一過程由自然界的必然性所決定，即人的自然需要。但人的生存方式不同于動物宿命、閉鎖的存在方式，而是賦有能動性、超越性的活動，一旦人發(fā)揮主動性，為實現(xiàn)自身民生需要而進(jìn)行生產(chǎn)勞動時，就把自己同動物區(qū)別開來。同時，在勞動過程中人們能夠與他人形成廣泛的實踐交往。這樣，人可以揚棄動物式的自然生存狀態(tài)，使自身成為一種有意識的社會存在物。于是，人生活需要的范疇不再囿于與生存相關(guān)的物質(zhì)需要的追求，而是包括了人自身發(fā)展的社會關(guān)系、文化、環(huán)境等多種需要，這逐步使民生的內(nèi)涵豐富起來，也體現(xiàn)出民生是一種始自人本性的合理需要。

其次，人民群眾的生活需要具有歷史的規(guī)定性，是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，生活需要不會總停留在同一個水平上，需要不是純粹自然的需要，而是歷史上隨著一定的生產(chǎn)實踐和文化水平而發(fā)展變化的需要。需要的內(nèi)容和達(dá)到的水平歸根到底是由當(dāng)時社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”[1]79馬克思通過考察資本主義剝削工人的現(xiàn)實指出了工人階級出于對生存需要的迫切渴望，不得不像奴隸般的服從著與他們需要格格不入的社會現(xiàn)實：為資本家生產(chǎn)出剩余價值，帶來財富的同時，卻只獲得那些最直接的生活需要。而隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類社會消滅私有制后，將改變生存需要與發(fā)展需要的對立狀況，取而代之的是“共同勞動的產(chǎn)品將由勞動者自己享用，超出他們生活需要的剩余產(chǎn)品，將用來滿足工人自己的各種需要，用來充分發(fā)展他們的才能，用來平等地享受科學(xué)和藝術(shù)的一切成果。”[3]

最后，人民群眾的生活需要具有豐富性與多層次性。一方面，在現(xiàn)實世界里，人有許多生活需要，這些需要因其無限性和廣泛性與其他一切動物相區(qū)別。可以說，馬克思在論述中提及的需要大多都包含在人的生活需要的范疇中，甚至更多的是工人最基本的生存需要。例如：自然需要、利己需要、感性需要，對光、空氣的需要、人的需要、最迫切的需要等。另一方面，生活需要具有層次性。馬克思把人的需要置于整個人類社會歷史的宏觀視域，并結(jié)合社會實踐尤其是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動來審視人民群眾的生活需要。他認(rèn)為：人民群眾的生活需要是有層次性的，衣、食、住等物質(zhì)需要是人的最基本的需要，在這些物質(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，便會產(chǎn)生更高層次的其他需要。恩格斯在《自然辯證法》中將人的需要分成“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”，并指出：“生產(chǎn)很快就造成這樣的局面：所謂生存斗爭不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。”[4]

三、民生的實現(xiàn)過程：人的解放歷程的展開

人的解放是馬克思一生的信念，體現(xiàn)了他對人的生存與發(fā)展的終極關(guān)注。馬克思建立自己學(xué)說的目的就是要使人民群眾掌握一種實現(xiàn)自身解放的“批判的武器”，并訴諸“武器的批判”徹底解放人。

首先，政治解放是實現(xiàn)民生的必要準(zhǔn)備。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的政治革命消滅了人身對封建王權(quán)的依附，它把市民社會分割為簡單的組成部分：一方面是個體，另一方面是構(gòu)成這些個體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素與精神要素。通過政治解放，勞動人民不再受封建專制的壓迫，成為獨立的個人，具有一定的發(fā)展空間。但應(yīng)看到，政治解放僅是資產(chǎn)階級個人主義精神與利己主義欲望的張揚與迸發(fā)。所以，馬克思在《論猶太人的問題》中說：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是實在的、實際的解放。”[5]所以，政治解放把人從宗教和封建專制中解放出來，民生得到改善，人的價值得到尊重。但在資本主義社會中，人的價值、權(quán)利并沒有真正落實到現(xiàn)實的民生中，政治解放只是由那些處于資產(chǎn)階級地位的人所獲得。正如馬克思所說：在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中、在意識中，而且在現(xiàn)實中、在生活中，都過著雙重的生活——“天國的生活”和“塵世的生活”。所以，政治解放本身是有限度的，只是為民生的實現(xiàn)做了一個必要的準(zhǔn)備。

其次，社會解放提供實現(xiàn)民生的路徑。馬克思認(rèn)為社會解放既不同于資產(chǎn)階級的政治解放，也不同于最終的人類解放。它作為實現(xiàn)人類解放的重要階段，是獲得解放的一種方式，這種解放是一種歷史活動，而不是思想活動，只有通過使用現(xiàn)實的手段才能解放現(xiàn)實的世界。一是實現(xiàn)社會解放必須通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐——共產(chǎn)主義運動去“揚棄”資本主義制度。馬克思一針見血地指出：私有財產(chǎn)權(quán)是自私自利的權(quán)利，從政治上廢除私有制，不僅沒有廢除私有財產(chǎn)，反而以私有財產(chǎn)的享有作為前提。基于這一意義，馬克思認(rèn)為只有通過毫無階級私利的無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭，利用政治解放所建立的私有財產(chǎn)以及私有制的一切積極成果，才能為民生的實現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，變?yōu)楝F(xiàn)實的生成。二是實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，發(fā)展社會生產(chǎn)力。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：無產(chǎn)階級利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取掌握在資產(chǎn)階級手中的全部資本，把一切生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料集中在國家和無產(chǎn)統(tǒng)治階級手中，大力增加生產(chǎn)力總量，為達(dá)到人類解放的目的奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三是通過社會解放建立起真正民主的國家政權(quán)。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，公社是新的真正民主國家的政權(quán)，保證實現(xiàn)人民的各種權(quán)利，使國家政權(quán)由原先統(tǒng)治社會、壓制人民的政治工具，轉(zhuǎn)變成為人民利益、權(quán)利服務(wù)的組織，……保障了人民生存、發(fā)展的權(quán)利，并為最終實現(xiàn)人類解放奠定了政治制度的基礎(chǔ)。[6]但應(yīng)該看到公社畢竟是一種階級統(tǒng)治，它沒有消除階級斗爭，只要階級統(tǒng)治仍然存在，真正的人類解放就沒有實現(xiàn)。

最后，勞動解放是實現(xiàn)民生的直接條件。馬克思在確認(rèn)資本主義生產(chǎn)力、社會關(guān)系作為社會異化力量時指出：“在這里，勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量。”[1]104“勞動一被解放，大家都會變成工人，于是生產(chǎn)勞動就不再是某一個階級的屬性了。”[7]勞動的解放就是要消滅特殊利益，使勞動變成一種超越利益的、純粹的民生的第一需要，并逐步消滅異化勞動與異化勞動產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，消滅產(chǎn)生異化勞動的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而實現(xiàn)充分的、不再受限制的自主勞動。這樣，勞動人民就能夠平等地占有生產(chǎn)資料和參與社會勞動并平等地分享勞動成果，建立一種新型的勞動關(guān)系，使勞動由外在的強(qiáng)制變成內(nèi)在的第一需要。可以說，只有在一個全部由勞動者組成的社會中，當(dāng)勞動成為一種自由、自覺的活動，已經(jīng)積累的勞動就成為擴(kuò)大豐富與促進(jìn)工人的生活的一種手段，人類真正的解放才會具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

四、民生的目標(biāo):人的自由與全面發(fā)展

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，慷慨激昂地指出共產(chǎn)主義社會的根本特征:“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1]294實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展必須推翻使人受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關(guān)系，人們在物質(zhì)需要、精神需要滿足的條件下，追求自由全面的發(fā)展，實現(xiàn)民生的最終目的。因此，對民生最高價值目標(biāo)的追求可以從這里找到答案。

一方面，自由是人支配、表現(xiàn)自身并使客體必然性為其目的服務(wù)的能力。馬克思認(rèn)為：人不僅靠什么生活屬于自由，如何生活也屬于自由，而且當(dāng)表現(xiàn)本身真正個性的積極力量時，人才真正得到自由。人在認(rèn)識到束縛自己外部客體的必然性之后，要獨立自主地把對外部必然性的認(rèn)識同自己的目的、意念、信念和民生利益相比較。通過對比、評價之后，個人根據(jù)這種認(rèn)識和評價，獨立自主做出選擇或決定。之后就是實現(xiàn)其決定的過程：主體改造客體，支配客體，使客體為自己的生活服務(wù)。這樣，主體目的和意圖實現(xiàn)了，人民群眾在民生的實現(xiàn)過程中，個性自由則會得到充分發(fā)揮。另一方面，人的全面發(fā)展意味著每個人在能力、素質(zhì)等諸多方面的發(fā)展。馬克思在當(dāng)年提到人的全面發(fā)展時，雖然主要是針對舊式分工所造成的體力勞動和腦力勞動的對立，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是人的體力和智力的結(jié)合，但他也經(jīng)常用“全面地發(fā)展自己的一切能力”[2]330或是“發(fā)揮他的全部才能和力量”[8]來特指人的全面發(fā)展。

可以說，人的自由發(fā)展，著眼于人的個性自由和協(xié)調(diào)發(fā)展；人的全面發(fā)展注重的是人的素質(zhì)與能力的普遍性和全面性，主要是指人在德、智、體、美等諸方面的充分發(fā)展與普遍提高。個人通過自由發(fā)展造就了個人的“獨特性”，而全面發(fā)展則產(chǎn)生出自己的“全面性”，二者相互聯(lián)系，缺一不可。雖然馬克思、恩格斯沒有對人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的關(guān)系直接進(jìn)行論述，但在他們的著作中，經(jīng)常把人的自由發(fā)展與全面發(fā)展這兩個概念聯(lián)系起來，均作為一種理想目標(biāo)提出來，這同時也體現(xiàn)了民生的價值目的是追求人的自由發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一。

五、馬克思民生思想的當(dāng)代價值

當(dāng)前，我國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于體制、發(fā)展方式以及評價考核體系仍不盡完善等原因，使當(dāng)前的形勢既處在發(fā)展的黃金期，又處在矛盾的凸顯期，尤其是民生問題成為制約社會發(fā)展的瓶頸。因此，我們很有必要從“時代精神精華”的馬克思思想中去解讀他關(guān)于民生的多層面思想內(nèi)涵，對認(rèn)識與解決當(dāng)下凸顯的民生問題給予理論和實踐的指引。

一方面，深刻認(rèn)識馬克思民生思想對以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀的理論價值。馬克思的民生思想，自始貫穿著他對人民群眾的生存與發(fā)展問題的關(guān)注，這就為科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點、邏輯展開、最終歸宿提供了學(xué)理依據(jù)，同時，科學(xué)發(fā)展觀也賦予馬克思民生思想在新的歷史條件下新的時代內(nèi)涵。

首先，在主體方面，進(jìn)一步闡釋了“人”的內(nèi)涵。以人為本中的“人”有三層指向：一是人民群眾，他們是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的推動者。所以，社會發(fā)展的成果應(yīng)當(dāng)讓人民群眾共享，黨的理論、路線、方針和政策和都必須以符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是社會整體的人。改善民生并不是改善少部分人的生存狀況和發(fā)展條件，而是指全體人的民生實現(xiàn)，任何人都應(yīng)享有民生的權(quán)利。三是社會中每一位有著獨立人格與個性的人。科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本就是要在堅持全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上關(guān)心每一個人的民生利益要求，關(guān)注每個人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芘c民生的幸福指數(shù)，體現(xiàn)社會主義的人道主義和人文關(guān)懷，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。

其次，在內(nèi)容上，科學(xué)發(fā)展觀通過全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展來實現(xiàn)民生。全面發(fā)展著眼于經(jīng)濟(jì)、社會、自然、人文、生態(tài)系統(tǒng)的全面思考，在國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展過程中，把民生問題解決好，為人的自由全面發(fā)展提供條件。協(xié)調(diào)發(fā)展目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會各方面發(fā)展相互銜接與良性互動，這要求我們改變發(fā)展長期存在的不協(xié)調(diào)問題，在民生的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會等發(fā)展的協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展是在保證民生不斷完善的過程中促進(jìn)人與自然的長久發(fā)展。因為人口、資源、環(huán)境關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步，也關(guān)系廣大人民群眾的民生利益，關(guān)系人的發(fā)展。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不僅能解放發(fā)展生產(chǎn)力，也能更好地讓發(fā)展的成果持續(xù)不斷地惠及人民群眾。

最后，在方法上，統(tǒng)籌兼顧各方利益，解決好民生問題。統(tǒng)籌兼顧是不斷改善民生，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。從統(tǒng)籌兼顧的基本內(nèi)涵來看，就是在政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中籌劃協(xié)調(diào)，照顧到方方面面的利益，平衡各個發(fā)展環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，調(diào)動一切積極性。在我國社會發(fā)展過程中存在多種矛盾，矛盾的各個方面發(fā)展也是不平衡的。因此，在當(dāng)前應(yīng)著力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，解決好民生問題。

另一方面，深刻認(rèn)識馬克思民生思想對社會主義“四位一體”建設(shè)的實踐價值。馬克思對人民群眾不是僅給予人道上的關(guān)懷，而是致力于改變民生現(xiàn)實的實踐活動。這樣，馬克思的民生思想能夠直面現(xiàn)實，經(jīng)世致用。當(dāng)代社會主義“四位一體”的建設(shè)亦以提出問題和把握問題為切入，致力保障民生、改善民生和發(fā)展民生。

首先，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為改善民生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)的發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，既與人能夠生產(chǎn)什么相一致，又與人如何生產(chǎn)一致，概言之，這都取決于生產(chǎn)的物質(zhì)條件。當(dāng)前，著力解決我國日益凸顯的民生問題需要通過繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，由單純追求經(jīng)濟(jì)增長為目標(biāo)的發(fā)展觀轉(zhuǎn)向以改善民生為目標(biāo)的包容性增長，把提高人民群眾的生活質(zhì)量與福祉作為最終目的。

其次，建設(shè)高度的政治文明，實現(xiàn)民生治政。民主，是民生實現(xiàn)的必然要求，也是無產(chǎn)階級及其政黨進(jìn)行革命斗爭所追求的一個基本目標(biāo)。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說，無產(chǎn)階級革命的第一步，就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，也就是爭得民主。我們常說的“為民生”，不僅要解決人民群眾的生產(chǎn)生活問題，還要關(guān)心人民群眾的政治權(quán)利問題；“保民生”不僅要實現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益訴求，還要滿足人民的政治利益實現(xiàn)。因此，“重民生”要在政治建設(shè)中關(guān)注民生，以實現(xiàn)民生權(quán)利為重點，把民生作為政策制定的依據(jù)與參照，實現(xiàn)民生治政。

再次，發(fā)展社會主義文化，倡導(dǎo)文化民生。文化在本質(zhì)上是“人化”，即人本質(zhì)的對象化；根本目的是用來“化人”，即發(fā)展人。[9]文化的性質(zhì)、文化的發(fā)展方向、文化的不同內(nèi)容、文化的不同形式，在很大程度上決定著人的發(fā)展方向。社會主義進(jìn)行文化建設(shè)的直接目的是文化建設(shè)要滿足人民群眾日益增長的文化需求，保障人民群眾的基本文化權(quán)益，讓文化的發(fā)展不再單純服務(wù)于某一時期的意識形態(tài)需要，而是把滿足人民群眾的精神與情感需要作為文化發(fā)展建設(shè)的重要使命，讓人民充分享受文化生活，[10]營造有利于人生存與發(fā)展的文化環(huán)境，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。

最后，推進(jìn)社會事業(yè)建設(shè)，克服民生難題。社會事業(yè)是關(guān)乎民生的事業(yè)，具有維系社會公正、體現(xiàn)社會公益性的作用，社會事業(yè)發(fā)展的重視程度、發(fā)展水平，在很大程度上反映和體現(xiàn)著人的地位、需要與發(fā)展?fàn)顩r。而改善民生，克服當(dāng)前民生難題，離不開社會事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前，在我國構(gòu)建社會主義和諧社會中應(yīng)把民生作為促進(jìn)社會和諧的重要舉措。大力推進(jìn)社會事業(yè)的建設(shè)，著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的民生問題，其中重點解決好就業(yè)問題、社會保障體系的建設(shè)與住房問題，使學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)社會主義和諧社會。

可以說，馬克思的民生思想體現(xiàn)邏輯與歷史、邏輯與現(xiàn)實的統(tǒng)一，既具有時代性，又體現(xiàn)出發(fā)展性。當(dāng)前，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)自覺堅持用馬克思的民生思想深入認(rèn)識和把握當(dāng)代中國的民生問題，以“包容性增長”的發(fā)展理念處理好經(jīng)濟(jì)與民生的關(guān)系。在把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這塊“蛋糕”做大的同時更加公正地分配好“蛋糕”，提高人民群眾的生活福祉，讓全體人民群眾共享發(fā)展的成果，在實踐中全面提高“為民生”、“重民生”、“保民生”的自覺性與堅定性。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1960.

[3]列寧全集（第2卷）[M].北京：人民出版社,1972:81.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995:72.

[5]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1956:429.

[6]俞益民.政治解放、社會解放與人類解放—馬克思人的解放理論的邏輯與現(xiàn)實[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2007，(4).

[7][俄]杜娜葉夫斯卡婭.馬克思主義與自由[M].傅小平,譯.遼寧:遼寧教育出版社,1998:135.

[8]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社,1979:373.

[9]李青.科學(xué)發(fā)展觀視域中的“以人為本”[M]，北京:時事出版社2009:360.

[10]新浪新聞網(wǎng):news.sina.com.cn/pc/2009-09-28/082318742664.shtml.

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1002-7408（2011）06-0032-04

王慧（1985-），女，濟(jì)南人，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部博士生，主要從事馬克思主義中國化研究。

[責(zé)任編輯：閆生金]