思想政治教育新模式的建構(gòu)原則

□天津城市建設(shè)學(xué)院 張廣森

思想政治教育新模式的建構(gòu)原則

□天津城市建設(shè)學(xué)院 張廣森

思想政治教育模式的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)基于對當(dāng)代大學(xué)生時代特點和思想政治教育新理念的基礎(chǔ)，且遵循科學(xué)合理的建構(gòu)原則，才能提振其實效性。當(dāng)代大學(xué)生的特點明顯表現(xiàn)為對主流價值觀的認同度高、愛國主義意識強烈、權(quán)利意識增強、對多元價值觀尊重與包容、心理壓力明顯加大等，而思想政治教育取得實效性的判別標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是其內(nèi)容得到科學(xué)地辯護，其效果得到強化，其標(biāo)準(zhǔn)取得正向效能。據(jù)此，思想政治教育新模式的建構(gòu)原則應(yīng)當(dāng)是組織和自組織相統(tǒng)一、認知與體驗相統(tǒng)一、共時性與歷時性相統(tǒng)一、目標(biāo)的一致性與途徑的多樣性相統(tǒng)一。

思想政治教育；模式；原則

思想政治教育是使大學(xué)生社會化的主要方式之一。通過思想政治教育，把主流價值觀和社會道德規(guī)則內(nèi)化為大學(xué)生的自覺意志，使大學(xué)生建立起科學(xué)世界觀、主流價值觀和健康人生觀，自覺使自己的行為選擇符合社會要求，這是思想政治教育的根本目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要我們根據(jù)時代精神的變化特點，不斷創(chuàng)新思想政治教育的模式。而新的教育模式的建構(gòu)，既要總結(jié)提升思想政治教育目前已有的現(xiàn)實經(jīng)驗，也需要結(jié)合思想政治教育的根本目標(biāo)，明晰思想政治教育模式的建構(gòu)原則。基于科學(xué)合理的建構(gòu)原則，才能提振思想政治教育新模式的實效性。

一、當(dāng)代大學(xué)生這個特殊群體在思想規(guī)范模式塑造過程中具有的新特點

當(dāng)今，社會具有信息來源全球化、獲取方式網(wǎng)絡(luò)化、文化內(nèi)容快餐化、價值觀念多元化、生活樣式多樣化，大學(xué)生群體“90”后化等特點，由此決定了大學(xué)生這個特殊群體在思想規(guī)范模式塑造過程中，具有了新的特點。

1.對主流價值觀的認同明顯提高

改革開放30多年取得的偉大成就，在實踐上證明了以中國特色社會主義理論體系為核心的主流價值觀的合理性，大學(xué)生對此表示積極認同。［1］多數(shù)學(xué)生認為，改革開放成就的取得與我國國際地位的提升，關(guān)鍵在于主流價值觀起到統(tǒng)一人民思想、凝聚大眾意志的作用，而失去統(tǒng)一意志，本質(zhì)上就失去了推動中國現(xiàn)代化發(fā)展的思想動力，因此，中國改革開放所取得的成就，首先應(yīng)當(dāng)歸功于高舉了中國特色社會主義的偉大旗幟。在此背景下，大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論的自覺性明顯加強，與教師的互動有了明顯提高，思想政治理論類社團的成員數(shù)量明顯增加。

2.愛國主義意識更加強烈

隨著國家綜合實力、承擔(dān)國際事務(wù)能力的增強，中國的國際形象不斷提高，大學(xué)生的民族自豪感也越來越強烈，尤其是在近些年發(fā)生的重大事件中，大學(xué)生表現(xiàn)出了空前的愛國主義激情和積極參與意識，政治意識越來越清醒、理智，他們更加愿意以理性辯論的方式尋求共識，而不是訴諸“憤青”式的情緒表達。［2］在大學(xué)生社會實踐和大學(xué)生志愿者服務(wù)活動中，大學(xué)生更加注重自身形象與國家形象的關(guān)聯(lián)，比如，在奧運會、上海世博會和廣州亞運會上，大學(xué)生志愿者的風(fēng)采表明，當(dāng)代大學(xué)生能夠自覺地維護國家利益，并建構(gòu)起正確的世界觀和價值觀。

3.大學(xué)生的權(quán)利意識顯著增強

權(quán)利意識是在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中逐漸培育和發(fā)展起來的自主性意識，其本質(zhì)在于個體的自主選擇和自主決定，其表現(xiàn)形式則是對個人權(quán)益的主張和訴求。因此，權(quán)利意味著個人有權(quán)要求屬于自我的利益、愛好等物質(zhì)與精神層面的利益。當(dāng)代大學(xué)生更加關(guān)注社會現(xiàn)實問題，敢于大膽地主張自己的權(quán)益，堅持自己的價值選擇，一方面，是由于權(quán)利意識的提升，另一方面，則是“自我中心主義”強化的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計，大學(xué)生自主訴求呈上升趨勢，大學(xué)生與學(xué)生管理部門的矛盾也往往集中在大學(xué)生的自主訴求上。有的訴求具有合理性，而有的訴求明顯具有情緒性因素，所以，對大學(xué)生權(quán)益意識還應(yīng)當(dāng)正確加以引導(dǎo)。

4.對多元價值觀充分尊重與包容

當(dāng)代大學(xué)生信息獲取方式主要是基于網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)上信息的多樣化，網(wǎng)民意見的非主流化，在相當(dāng)程度上影響著大學(xué)生價值觀的選擇和對待不同價值觀的態(tài)度，而大學(xué)與社會的過度親近，也使社會上流俗的人生觀，更加直接地影響著大學(xué)生的人生態(tài)度。在此背景下，大學(xué)生更加傾向于尊重多元價值觀，包容非主流的人生態(tài)度，而不是對這些態(tài)度進行批判性反思。尊重多元是時代的進步，但是，缺少批判性地認同，則表明當(dāng)代大學(xué)生的反思能力萎縮，無力擔(dān)當(dāng)對人生意義的追問，不能理性地建構(gòu)起適合主流價值觀的人生態(tài)度，易于頹廢或走向極端。

5.大學(xué)生的心理壓力明顯加大

當(dāng)代大學(xué)生的心理健康問題日趨嚴重，究其原因，不善于溝通、缺乏人生理想、人生目標(biāo)與現(xiàn)實的矛盾與沖突、師生關(guān)系疏離、不能及時疏解壓力等是主要原因，一旦遇到具體問題時，長期積郁而成的心理沖突，就容易爆發(fā)。調(diào)查表明，有七成多的大學(xué)生由于就業(yè)、學(xué)習(xí)、戀愛和經(jīng)濟上的負擔(dān)而面臨巨大的心理壓力，甚至導(dǎo)致一些極端現(xiàn)象的發(fā)生。［3］而大學(xué)生的心理壓力，絕不是僅靠學(xué)校的單方面努力就能減輕，問題的根由主要是在于競爭性社會所導(dǎo)致，因此，社會有責(zé)任為大學(xué)生提供更加積極健康的成長環(huán)境。

二、建構(gòu)大學(xué)生思想政治教育模式必須與當(dāng)代大學(xué)生的思想特點結(jié)合

現(xiàn)在，多數(shù)高校的思想政治教育模式的設(shè)計理念是以如何維護大學(xué)生在校期間的思想穩(wěn)定為前提，因而，在模式建構(gòu)上，往往突出“管控”功能。而基于這一理念的思想政治教育模式，不能很好地解釋大學(xué)生思想政治教育中的熱點與難點，不能有效地解決大學(xué)生面對現(xiàn)實問題的困惑，使大學(xué)生對主流價值觀、人生觀的認同度下降，從而影響了大學(xué)生思想政治教育的效果。

建立真正具有實效性的思想政治教育模式，必須轉(zhuǎn)換思想政治教育模式的理念。新的思想政治教育模式的理念，應(yīng)該是通過思想政治教育的各種活動形式，把思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為大學(xué)生的自覺意志，使大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中因自覺地遵循思想政治教育的原則和要求而出現(xiàn)的正向效能和屬性。因此，把思想政治教育模式的結(jié)構(gòu)與功能辯證統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)思想政治教育結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化與思想政治教育內(nèi)容的實效性。

1.思想政治教育內(nèi)容的實效性必須得到科學(xué)地認同

首先，思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是被主流意識形態(tài)所認可、所倡導(dǎo)的科學(xué)的世界觀、價值觀和人性觀。被主流意識形態(tài)認可的價值觀，說到底就是能夠凝聚整個民族的意志與愿望的理論體系。中華民族共同的意志和愿望，就是在馬克思主義中國化理論成果的指導(dǎo)下，努力實現(xiàn)中華民族的復(fù)興和強盛。這樣的價值觀，是大學(xué)生必須要接受的，因為，大學(xué)生是實現(xiàn)中華民族愿望的承擔(dān)者，所以，大學(xué)生要自覺地擔(dān)當(dāng)這一使命，必須在其政治化過程中，自覺接受主流價值觀。其次，是被社會所認同和接受的世界觀、價值觀和人生觀。當(dāng)代大學(xué)生更加注重自我選擇，尤其是人生觀的形態(tài)比較多樣。現(xiàn)代社會尊重個體的自由選擇，但是，個體的自由選擇也必須得到社會的認同，其選擇才具有合理的現(xiàn)實性，否則，個體的自由選擇就成為了“任性”的選擇，從而失去了社會的支持與同情。由此來看，思想政治教育實際上有兩個功能，一是把主流價值觀內(nèi)化為大學(xué)生的自覺意志，二是使大學(xué)生出于自由意志的自我選擇能夠求得社會認同，只有把這兩方面的功能內(nèi)化到大學(xué)生的思想和知識結(jié)構(gòu)之中，思想政治教育才能在內(nèi)容上得到合理性與合法性辯護。

2.思想政治教育的實效性必須通過合理的模式結(jié)構(gòu)予以強化

思想政治教育的內(nèi)容必須按照適合青年學(xué)生的認知規(guī)律和心理特點的方法進行灌輸、通過環(huán)境的培育養(yǎng)成，通過具體的模式予以強化。當(dāng)代青年大學(xué)生的心智特點是比較敏感、自我意識強、追求科學(xué)邏輯、承受壓力能力差等。這樣的心智特點，決定了他們在接受思想政治教育過程中更加喜歡注重自我的介入，而不是被動地接受。而當(dāng)下的教育模式，雖然從設(shè)計理念上也強調(diào)大學(xué)生的參與，但是在實際操作上，往往偏向理論層面的教化，而理論的教化又不鼓勵學(xué)生的參與，結(jié)果是大學(xué)生對這種模式出現(xiàn)了逆反心理。理論教化的重要意義在于正確地引導(dǎo)大學(xué)生接受他們必須要接受的理論觀點，要鞏固理論引導(dǎo)的成果，又需要環(huán)境營造與持續(xù)強化，而環(huán)境的營造與持續(xù)的強化，必須突出學(xué)生的主體性參與。因此，正確有效的思想政治教育模式，必須把強化鞏固功能與大學(xué)生的主體性參與的聯(lián)系凸顯出來。在模式的結(jié)構(gòu)設(shè)計上，自我教育與情景教育環(huán)節(jié)能比較好地體現(xiàn)大學(xué)生的參與。自我教育不是完全放手，思想政治教育工作者應(yīng)以旁觀者的角色進行客觀觀察與引導(dǎo)，這樣，才能體現(xiàn)出對學(xué)生的尊重與信任。要尊重大學(xué)生的自主選擇，包括他們不成熟的意見，因為尊重與信任，在本質(zhì)上創(chuàng)造了平等對話、形成共識的前提，而在平等的氛圍中，大學(xué)生的參與積極性會得到發(fā)揮，對主流價值也會以正向的態(tài)度去接納，這種接納的過程，就是思想政治教育的強化過程。情景教育是要讓大學(xué)生融入到現(xiàn)實生活情景之中，積極化解可能遇到的心理困惑和矛盾心態(tài)，進而培養(yǎng)大學(xué)生的心理承受能力。大學(xué)生參與社會實踐是一種情景教育，但是，社會實踐是大學(xué)生站在社會之外對社會的理解和把握，而真正的情景教育應(yīng)該是要把大學(xué)生擺到生活世界之中，從中進行自己的真實體驗，因此，需要調(diào)動他們所有的知識與智慧去應(yīng)對問題情景，并在這種應(yīng)對中學(xué)會尊重，并接受社會主流價值觀。在這個意義上，筆者認為，模式的合理性直接決定了思想政治教育的成效，思想政治教育的實效性必須通過合理的模式結(jié)構(gòu)予以強化。

3.思想政治教育模式的標(biāo)準(zhǔn)是取得正向效能

思想政治教育的效果有三種：一種是正向的積極效能；一種是消極的反向效能；一種是被動的中立效能。積極的正向效能，是大學(xué)生自覺認同主流價值觀后形成的科學(xué)世界觀、價值觀和人生觀，大學(xué)生一旦認同主流價值觀，那么，他們就能自覺維護主流價值觀，從而形成一種正向環(huán)境氛圍，在更大的程度上，進一步影響、帶動更多大學(xué)生的價值選擇［4］。消極的反向效能，則是大學(xué)生不認同主流價值觀，或者以其他非主流的多元價值觀消解主流價值觀。造成這種情形的成因，多數(shù)是以一種僵化的、粗暴的教育方式強行灌輸?shù)慕Y(jié)果。而當(dāng)代大學(xué)生自主意識比較強烈，對這種方式自然表示逆反，并“異化”成強烈的拒絕、甚至故意的解構(gòu)，可見，產(chǎn)生反向效能的原因仍然在模式結(jié)構(gòu)上，而不能完全歸諸于大學(xué)生。中立的效能恐怕是當(dāng)代大學(xué)生成長歷程的強烈映射。當(dāng)代中國教育，尤其是義務(wù)教育階段和高中教育階段，由于過度重視知識與分數(shù)，使大學(xué)生形成了一種“知識成功”的思維慣性，以至于在大學(xué)階段，大學(xué)生對主流價值觀雖不反對，但是，也不拒絕非主流的價值信念，呈現(xiàn)出一種“選擇冷漠”的政治病理學(xué)癥候。對此，他們多數(shù)是被動的，需要有一種更加能激起他們活力的方式，才能喚起他們參與并積極認同的主流價值觀的激情。顯然，我們既要以正效效能判斷模式的有效性，同時，也需要注重對中立效能的激活與反向效能的校正機制的建構(gòu)，惟有當(dāng)模式的所有功能都得以充分發(fā)揮時，積極的正向效能才具有現(xiàn)實性。

三、建構(gòu)思想政治教育新模式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

根據(jù)思想政治教育模式的界定和基本結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代大學(xué)生的思想和心智特點、社會環(huán)境和思想政治教育工作經(jīng)驗，筆者認為，建構(gòu)思想政治教育新模式應(yīng)當(dāng)遵循四個基本原則。

1.組織和自組織相統(tǒng)一的原則［5］

一般來說，組織是指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)或這種有序結(jié)構(gòu)的形成過程。德國理論物理學(xué)家H．Haken認為，從組織的進化形式來看，可以把組織分為兩類：他組織和自組織。如果一個系統(tǒng)靠外部指令而形成組織，就是他組織；如果不存在外部指令，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動地形成有序結(jié)構(gòu)，就是自組織。自組織現(xiàn)象無論在自然界還是在人類社會中都普遍存在。一個系統(tǒng)自組織功能愈強，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強。例如，人類社會比動物界自組織能力強，人類社會比動物界的功能就高級。思想政治教育過程實質(zhì)上也是一個組織和自組織的過程。社會組織的目的是要維護社會穩(wěn)定和諧發(fā)展。要達成這一目標(biāo)，社會組織就要理性地形成維系社會和諧發(fā)展的價值觀念，并要求社會成員認可這一觀念。而要讓社會成員認可這一觀念，就要動員組織資源，以各種方式把這一社會主流價值觀念滲透到他們的思想和意識之中。對大學(xué)生思想政治教育的過程，就是通過各種資源，完成大學(xué)生政治化的過程。這種組織資源包括課堂教學(xué)、校園文化活動和社會實踐等。課堂教學(xué)主要是通過樸素的真理灌輸和徹底的邏輯演繹，幫助大學(xué)生完成政治選擇與認同；校園文化活動是通過正確的引導(dǎo)培育大學(xué)生的樂觀、進取的精神，以及以感性的活動方式，激勵培養(yǎng)大學(xué)生愛國愛校的熱情；社會實踐則是通過深入社會實踐的調(diào)查以及在為社會服務(wù)過程中，所形成的價值推理與判斷能力，這是需要借助組織資源才能完成的過程。

大學(xué)生作為一個有知識、有文化的群體，他們邏輯思維強，接受信息的渠道多樣且快速，因此，他們往往會通過與有共同志趣的同學(xué)一起分享信息、建立價值共識。這種自組織形式體現(xiàn)為大學(xué)生社團組織等其他的組織形式中。在這些形式中，大學(xué)生更希望通過自己的親自參與來實現(xiàn)對社會價值觀的選擇性認同。這種形式的實質(zhì)，就是通過客體的積極主動介入，使思想政治教育的客體主體化，讓大學(xué)生自覺主動地介入到思想政治教育過程，從而最大程度地提高思想政治教育的實效性。因此，把組織作用與自組織作用統(tǒng)一起來，能夠有效提高思想政治教育的實效性。

2.認知與體驗相統(tǒng)一的原則

思想政治教育有一個完整的課程體系。課堂教學(xué)的目的是要系統(tǒng)地傳授思想政治教育的基本知識、目標(biāo)和要求，培養(yǎng)大學(xué)生的基本認知能力和健全大學(xué)生的理性能力。對大學(xué)生進行思想政治教育的首要任務(wù)就是要加強理論教育。如果在理論邏輯上接受了思想政治教育的基本價值觀，思想政治教育的理論性就能得到認可和擁護，在行動上就會自覺地把這一價值體系內(nèi)化為個體行為的自覺。同時，思想政治教育的內(nèi)容又要求大學(xué)生親身感受英雄和榜樣的力量，需要大學(xué)生親身體驗其內(nèi)容的正確性。思想政治教育的這一特點，決定了思想政治教育既要重視課堂教育，同樣又要求大學(xué)生深入到社會實踐之中，在向優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)過程中不斷提升自己的思想境界。

3.共時性與歷時性相統(tǒng)一的原則

思想政治教育的共時性就是學(xué)校、家庭、社會與媒體，在不同空間場景的聚合，而歷時性則是把思想政治教育把握為一個不斷完善的時間性。共時性本質(zhì)上是要為大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)造出一個和諧一致的氛圍，這樣才能保證思想政治教育效果的有效性，或者說，只有氛圍的一致，大學(xué)生在接受主流價值觀時才不會感到迷茫，才能堅定其信念。而我們現(xiàn)在生活的空間場域，往往在價值觀層面上出現(xiàn)錯位，其結(jié)果，使各種多元思想糾結(jié)在一起，構(gòu)成了一個復(fù)雜的思想場景。因此，在尊重多元價值的前提下，使空間場域的價值盡可能趨同，是保證思想政治教育實效性的根本保證，為此，需要所有空間場景力量的共同努力。歷時性是一個過程，體現(xiàn)為思想政治教育的分層教育。所謂分層教育，就是把大學(xué)生的在校期間分成三個階段，大一、大二、主要是課堂教育，大三主要是文化活動教育、大四主要是社會實踐。按照我國思想政治理論課的設(shè)計，思想政治理論主要設(shè)在大一、大二，而且這個階段的大學(xué)生思想比較純潔，容易接受主流價值觀，此間強化理論課教育及引導(dǎo)，是比較好的做法。大三的學(xué)生是校園文化的骨干力量，他們往往起著承接與中介作用，所以，突出大三學(xué)生在校園文化活動中的骨干作用，有利于強化大一、大二思想政治教育所取得的效果。大四是大學(xué)生趨于成熟，且與社會聯(lián)系緊密的一個時期，他們需要用大學(xué)所接受的價值觀去衡度社會的多元思想，此間，他們往往容易從理想化的狀態(tài)墜落到現(xiàn)狀情景，出現(xiàn)觀念上的沖突，所以，在這一階段，必須要通過社會實踐或情景教育，引導(dǎo)學(xué)生正確認識社會、熟悉社會、融入社會。這三個時間節(jié)點并不截然分開，而是一個不斷深化的過程。所以，建構(gòu)新模式必須把空間與時間統(tǒng)一起來，才能使思想政治教育效果不斷得到強化。

4.目標(biāo)的一致性與途徑的多樣性相統(tǒng)一的原則

思想政治教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是一致的，即都是為了把主流意識形態(tài)內(nèi)化為大學(xué)生的自覺意志，建立科學(xué)的世界觀、正確的價值觀和人生觀。實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑可以多種多樣。從實施教育的基本主體來說，可以分為外在教育（他教）途徑和內(nèi)在教育（自教）途徑；從實施教育的基本方式來看，主要包括課堂教學(xué)途徑、社會實踐途徑、文化途徑和傳播途徑等；從教育的基本內(nèi)容來看，公共理論課直接承載著大學(xué)生思想政治教育的目的、任務(wù)和內(nèi)容，是直接途徑。而智育、體育、美育和心理健康教育等人文社會學(xué)科和各門專業(yè)學(xué)科的教育教學(xué)活動是思想政治教育的間接途徑；從教育活動的基本特征來看，有顯性教育途徑和隱性教育途徑之分；從作用方式上可以把大學(xué)生思想政治教育的途徑劃分為單一途徑和綜合途徑等。［6］無論哪一種途徑，只要能取得實效就是最好的途徑。當(dāng)然，思想政治教育的最終目的是育人，任何一種單一的途徑都難以完全實現(xiàn)這一目標(biāo)，所以，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各個不同院校的特點，選擇和創(chuàng)新能增強思想政治教育實效的途徑。

總之，思想政治教育需要根據(jù)新時代要求，不斷地創(chuàng)新教育模式。創(chuàng)新是在傳統(tǒng)模式有效性基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，而要維護傳統(tǒng)的有效性，就必須遵循模式建構(gòu)的原則。惟有在科學(xué)發(fā)展觀原則指導(dǎo)下的模式建構(gòu)，才能真實地與時代發(fā)展要求相一致，才能保證思想政治教育實效性的現(xiàn)實性。

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