“行己有恥”為第一要

□藺學(xué)文

《論語》中有這樣一段話：子貢問孔子怎樣才能成為一個真正的“士”，孔子說“行己有恥”是第一要。“行己有恥”就是對自己的不良行為要有羞恥之心。在孔子心目中，知恥是第一位的。

知恥是道德的范疇，是道德的實現(xiàn)方式和保證，也是一種心理防范。一個人發(fā)現(xiàn)自己的行為與道德準則不相符時，就應(yīng)有一種羞恥感，有了這種羞恥感，才能在為與不為之間作出選擇。突破了這道心理防范，就有可能觸犯 “道德的底線”——法律。一些貪污受賄者被查處后，在悔過時大都會說：早知如此，何必當初。如果當初在將手伸向公家的口袋或笑納別人送來的錢物時，要是有一點羞恥之心，也許就不會走向犯罪的深淵了。

戰(zhàn)國時期的《學(xué)記》中就提出過這個問題：“禁與未發(fā)之謂豫”，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”。說的是對一切錯誤行為要注重預(yù)防，禁止于還沒有發(fā)生的時候，若發(fā)生后再去禁止，就會遇到抵抗而難以收到實際效果。清朝雍正年間有位廉吏叫葉存仁，為官幾十載兩袖清風(fēng)、一塵不染，在離任時部屬們送來許多禮物。部屬們認為葉存仁在任期間不收禮是怕別人知道，影響廉譽，特意在夜深時刻前來，用心可謂良苦。葉存仁十分感慨，賦詩一首，有兩句這樣寫道“感君情重還君贈，不謂人知謂己知”，將禮物全部退還。葉存仁不是怕別人知道，而是怕自己知道，這是為官的最高境界。一些腐敗官員大都是在經(jīng)過“第一次”心里忐忑的艱難選擇后，以為神不知、鬼不覺，才逐步走向犯罪的。如果在當初就能以“不謂人知謂己知”而自省，感到自己的行為是羞恥的，在為與不為之間作出正確的選擇，就不會有以后“落馬”、丟官乃至丟了性命了。

人一旦無恥，“便如病者閉喉，雖有神丹，不得入腹矣”。一般來說，道德的力量主要來自兩個方面，一是社會輿論的外在力量，二是主觀感情的內(nèi)在力量。兩者相比，內(nèi)心感情的培養(yǎng)更為重要，一個人如果能夠辨別榮辱是非，“行己有恥”，就會自覺地反省錯誤，主動地調(diào)整自己的失態(tài)行為。故清代王豫在《蕉窗日記》中說：“士不可一刻忘卻恥字”。一個無羞恥觀念的人，就會無所顧忌，無所不為，什么損人利己、傷天害理的事都干得出來，其結(jié)果不僅使自己身敗名裂，而且會影響社會風(fēng)氣。

有羞恥感，這是人與其它動物的重大區(qū)別之一。但在物欲橫流的世態(tài)中，有的人羞恥感正在一點一點地消失，道德逐漸旁落，直到觸犯法律成為罪犯。文明與道德修養(yǎng)的程度，有時會通過許多小事表現(xiàn)出來。如在過馬路時，盡管是沒有行車的路口，行人見紅燈也應(yīng)立即停下來，等綠燈亮?xí)r再通過。假如當你闖紅燈時，遠處有一個小孩見到了，他便會以為紅燈是可以闖的，這一行為規(guī)范就在下一代中被破壞了，你的行為便成了教唆行為。長久了，會導(dǎo)致世風(fēng)日下。現(xiàn)在有一種現(xiàn)象：看到一些人大慷集體之慨，搞權(quán)錢交易，行賄受賄時，沒有那么多人感到義憤了，反而認為反正錢是集體或國家的，能弄到手也是一種本事；看到別人出門以車代步、小蜜相隨，每天奔波于飯局、牌局、舞局，在燈紅酒綠中瀟灑，搞腐敗，不但不痛恨，反而認為自己沒本事，甚至產(chǎn)生一種“渴望腐敗”的心理。這真是一種悲哀。這樣的兩種人都該感到羞恥，應(yīng)用“行己有恥”反思一下自己，使自己的思想行為符合道德的規(guī)范。同時，要倡導(dǎo)知恥近乎勇的精神。當自己做錯了事情，能勇敢地承認和改正，這是一種良知。□