基督教在東北地區快速傳播的政治影響

林琳

（吉林財經大學馬列學院，吉林長春，130000）

基督教在東北地區快速傳播的政治影響

林琳

（吉林財經大學馬列學院，吉林長春，130000）

基督教乃至所有宗教與政治的關聯性是必然的，只不過或者與國家的政治制度對立，或者與國家的政治制度相適應。西方世界的宗教滲透不容忽視，基于此必須引導基督教與國家的政治制度相適應。東北地區基督教的宗教活動做到了與社會主義相適應。東北地區基督教迅速傳播對民族關系沒有造成負面影響，但對中共黨員的信仰有沖擊，對信徒的政治態度稍有影響。應該正確對待東北地區基督教的迅速傳播，引導其與社會主義相適應，在新時期這一點很重要。

基督教；東北傳播；政治影響；正確對待引導

基督教在東北乃至全國迅速傳播必然與政治有一定的關聯性。我們要按照中央的精神，落實好黨的宗教政策，引導其與社會主義社會相適應，發揮其積極的方面，減少其消極的方面。

自人類產生國家以來，宗教就和政治密切相連，只不過這種聯系的方式或直接或間接，或者與國家的政治制度對立，或者與國家的政治制度相適應，以往的歷史證明了這一點。馬克思在資本論里曾說過：“原始積累的基督教性質是無可否認的……英國議會曾宣布，殺戮和剝頭蓋皮是‘上帝和自然’富于它的手段。”①馬克思《馬克思恩格斯全集》12卷，311頁。歷史上基督教與政治關聯的事并不鮮見，就當代也有例證。東歐劇變和蘇聯解體也不能排除宗教滲透的影響。“宗教滲透是政治活動而非宗教活動……東歐、蘇聯的變化與1968年羅馬天主教擴大影響有關……受西方支配的羅馬教皇還攜帶西方的陰謀計劃，親自到社會主義國家傳道布施，推銷資本主義的‘政治多元化’理論……教皇保羅二世……對共產黨挑戰更多的是涉及對個人權利和宗教自由的要求，這位教皇不僅正在試圖謀求同共產主義的和解，而且實際上是擊退共產主義，但是方式上是要從個人的道德立場，而不是從政治立場去進攻它”。［1］就我國而言藏獨、疆獨分子在反祖國、搞分裂的過程中都利用了宗教，都煽動一些人的宗教情緒與人民與祖國對立。問題的關鍵是，在我國如何引導宗教與社會主義相適應而不是對立。江澤民在1993年指出：“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，積極引導宗教與社會主義相適應。”黨的十六大報告中加了一句“堅持獨立自主辦宗教的原則”形成了新時期黨的宗教工作四句話基本方針。［2］胡錦濤主席也多次講到要發揮宗教在促進社會主義和諧方面的積極作用。他曾說過，積極弘揚宗教中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德的要求貼近的積極內容。針對這一工作，國家制定了多方面的法律、法規和制度，使宗教活動保持在正常的范圍內進行。國家的這些指導和規定符合了我國發展的時代要求，既有辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識論基礎，又有科學的方法論基礎，對新的歷史時期正確引領宗教適合社會主義社會發展有著全面的指導作用。全國的宗教事務管理部門秉承這些指導精神，認真貫徹黨的宗教政策，營造出了目前良好的局面。東北三省的宗教事務管理部門和全國其他地方一樣認真貫徹黨的宗教政策，積極引導宗教適應社會主義社會的建設。

一、東北三省基督教迅速傳播與政治的關聯

（一）東北地區基督教的宗教活動做到了與社會主義相適應

基督教作為三自愛國的宗教信仰，嚴格遵守了三自原則，謹防被外國宗教勢力所影響、控制。教堂的上層教士、牧師大多經過神學院的學習、培訓都懂得相關的法律、規定，他們對黨的宗教政策和法律、法規完全明晰并嚴格遵守。據筆者對東三省的調查、研究看，尚未發現基督教被國外政治勢力利用的情況，但不排除外國和西方勢力想利用的可能。其中存在值得注意的情況。政府方面當然是努力控制，但幅員廣闊的東北，在某個地方、某個人、某幾個人私下與國外接觸是很難及時掌握的，我們應該加強這方面的警戒。

（二）東北地區基督教迅速傳播對民族關系的影響

東北地區是多民族雜居的地方，東北信基督教的人員組成為：一部分源于歐洲的新教，通過俄羅斯渠道傳入，一部分是歷史上傳進來的歐美其他國家的教派，主要從遼寧的海上傳進，另一部分通過南韓傳進的。從教徒信仰的途徑看一是家族歷史留下來的傳統；二是新加入的，2000年以后仍然增長速度較快。從上面情況看，東北地區基督教與俄羅斯、南韓及歐洲其他國家都有一定的淵源關系，而東北卻沒有西藏、新疆出現宗教被利用搞民族分裂的情況。通過調查研究得出的結論是：首先，東北地區民族雜居都能互相容納，友好相處，這方面有著歷史傳統；其次，沒有民族分裂分子，沒有宗教的極端勢力利用基督教煽動民族情緒，搞民族分裂。東三省民族集聚區，有吉林省延邊朝鮮族自治州和三省境內的零星的滿族自治縣及吉林省的前郭爾羅斯蒙古自治縣，在這些少數民族較集中的自治州、縣中信仰基督教的人有限，并且沒有像達賴集團和東突及熱比亞叛逃集團的煽動、利用。問卷調查數據顯示：漢族信基督教的占90.49%；滿族占3.27%；朝鮮族占1.31%；回族占0%；維吾爾族占1.31%。從調查情況可知，基督教信徒大多數是漢族。我們的調查是來自三個省的部分地區，沒有在少數民族占多數的地區進行單獨的調查，如果單獨調查少數民族的比例可能高一些。因此東北地區民族關系穩定，基督教和其他宗教都沒有被利用來搞政治活動，基督教是真正意義上的宗教。雖如此歷史上基督教用來摧毀政權的例子也不少見，但是當前我國的基督教有三自原則，分割了中國基督教與外國基督教的聯系，不容易被敵對勢力所利用，同時有愛國主義傳統的東北人民，不管信教與否都不容易被利用。

（三）基督教對共產黨員的黨性原則和信仰的影響

不可否認“境外宗教以使中國‘福音化’為目的，利用宗教滲透傳播著西方的政治文化和政治價值觀，與我國黨和政府爭奪思想陣地……宗教滲透所帶來的西方政治文化和政治價值觀念，必然與我國主導的政治文化和價值觀念發生沖擊，對國民的政治認同構成威脅，影響我國的政治穩定”。［3］共產主義信仰和宗教信仰是截然對立的，共產主義信仰的理論基礎是馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學、世界觀理論，宗教是人們在自身歷史發展過程中某一階段錯誤認識導致的結果。宗教屬于上層建筑，是人的本質力量的異化，宗教信仰的根基是錯誤的認識，是顛倒了客觀世界與主觀世界關系的結論。共產主義信仰和宗教信仰是不可調和的，兩種信仰所要達到的理想目標是不一樣的，從這一方面看不難理解現今的西方世界妄圖顛覆瓦解社會主義國家的深層原因。在這一意義上說，意識形態的斗爭就是兩種制度的斗爭。宗教屬于意識形態，宗教的意識形態如果不被政治所驅動、控制，可以限定在信仰范圍內，即便如此它依然對共產主義信仰構成足夠的摧毀力，這一點是非常清楚的。針對此方面要研究的問題我們訪談和調研的結果是：在回答“加入基督教需要哪些條件？”這一問題時，認為對信仰本身有要求的占63%；認為對經濟有要求的占5.9%；認為對道德素質有要求的占32.8%。可見基督教徒絕大部分是清楚自己的信仰的。在回答“您認為目前發生的洪水、地震等災害的原因”認為是上帝對人間的懲罰的占31.4%；認為是人們自己胡亂行為造成的占8.5%；認為是一種自然現象的占15.7%。由此可見基督教徒的信仰和他們的世界觀是密切相聯的，這種信仰和世界觀與共產主義信仰、辯證唯物主義世界觀是不能調合的。在我們的調查中試圖了解共產黨員信基督教的情況，但是除開訪談中了解到有的共產黨員信基督教外，在問卷政治面貌一欄中填黨員的竟然是0%；顯然黨員信教的少，即使信了也是回避承認，這也說明這些人明確組織上對黨員的要求，但依然信仰基督教。在問卷中填寫團員的占20%；填無黨派的占38%；民主黨派的占2.6%；其中還有學生占6.4%。這說明青年團員中信教的不在少數，這提醒我們對于青年的政治教育是目前應該重視的一個問題。在共產黨員信教的幾種原因中，有的人并不是要背叛黨，而是處在某種困境中無法擺脫，通過選取宗教來解脫，如：老年人長病不好或經濟困難無力解脫，或家庭、社會人際關系不如意等，但是一旦信教之后，就自然會對信仰產生影響，這一點他們本身并不一定清楚。從這里也給我們一個啟示：科學發展觀的核心是以人為本，黨員是普通人，對他們不要只強調義務，應該給予他們人性的關懷。解放初期的人民和黨員擁護黨的一個直接原因就是共產黨、毛主席領導他們翻身解放，解決了人文關懷的大問題。共產黨如果對人民包括普通黨員失去關懷，也就失去了他們的信任。從這一方面看科學發展觀中關心百姓包括普通黨員，關心百姓民生，也應該關心黨員的民生。

（四）關于信徒自身對政治的態度

基督教目前在東北地區的傳播盡管速度很快，但政治上的負作用還沒有發現，只在微觀上對部分黨員的信仰有沖擊，對教徒的現實政治態度有一定的影響。教徒中對政治的態度有兩種情況，一種是信教不影響對國家、民族、社會政治的關注。我們在C省某市對一信教高齡黨員信徒訪談時問：為什么信教？答：有病。問：信教后感覺病好了嗎？答：感覺好多了。問：信教后關心國家大事嗎?答：原來是共產黨員，信教后對政治關心程度沒什么兩樣。從這一案例中可見信教不影響政治觀點，另一種是信教影響政治態度。調查統計顯示：在回答“請選擇您贊成的如下說法”回答信教后不關心政治的占14.4%；信教后更關心國家大事的占20.3%；信教后感覺目前的政策還欠完善的占9.5%；信教后覺得目前政策符合百姓要求的占23%；以上說法（不在我們調查之列）都不贊成的占27%。我們對和政治相關的問題進行了列表調查，統計數字如下表所示：

您對下列方面關心的程度如何？

?

從調查的數據可知四種情況：第一種是信教前后都不關心政治的占比例很少，其中包括從不關心家事的更少。第二種是比從不關心多，比較關心少，其中較少關心家事的更少。第三種是較關心，明顯增多，但較關心家事的比例仍不很高，很關心政治比比較關心的少，而很關心家事的占高比例。結合列表和上一題的回答可以看出信教后不關心政治的是少部分信徒，信教后較多關心國家大事的教徒還是多數。這一點也反映出我們東北的基督教徒絕大部分并不是封閉的，還是愛國愛教的。從這一側面也反映出我國的政治制度對基督教徒有影響，我國的宗教政策是恰當、科學的，起到了良好的作用。基督教徒絕大部分是能夠和時代相融及其與國家大的政治方向相融的。

二、引導基督教在東北地區傳播時適應社會主義政治制度

（一）正確面對基督教在東北地區的迅速傳播

我們要正確地看待基督教在迅速傳播中對東北地區政治的影響，繼續發揮其積極的與社會主義社會發展相適應的方面，對于此方面我們應當像胡錦濤主席所說的要挖掘發揮其積極的東西，同時我們也應當看到這些積極的東西是包在宗教外衣里面的東西，其思想根基是消極退守的，“宗教倫理重神道輕人道的思想不利于人類社會的正常發展。按照宗教倫理的思想，神道是第一性的，人道是第二性的，是由神道派生出來而賦予人類的。神道越高，人道越低，信神者為了獲取神的恩寵，往往不惜以犧牲人道來獲取上帝的眷顧，人祭就是其中的典型表現”。［4］不僅如此，原罪說等也是消極的。這種精神面貌對于先進的文化建設，對于精神文明建設顯然是不相符合的。

（二）加強對基督教在東北地區迅速傳播的政治引導

首先，要解決政府和國家主管部門的認識問題。雖然宗教信仰自由，但是要明確我們是社會主義國家，主流意識是馬列主義和中國化的馬克思主義，應該最大限度地去占領意識形態陣地，減少信教的人員，控制宗教包括基督教的傳播速度，保留文化的民族性、歷史性，又不阻止開放性，要進行民族性的選擇；其次，面對目前傳教的形勢國家應該組織研究，并把研究成果運用到制定政策和實際工作中去；再次，應加強對黨員的教育嚴肅黨紀，對共產黨員信教問題按中組部的要求嚴格執行，尤其是對黨員干部要加強教育和嚴格要求，并通過黨員做好周邊工作。在科學發展過程中，在構建和諧社會中對困難黨員和普通群眾進行人本關懷，最后，媒體應注重科普宣傳，少一些娛樂節目，運用新形式宣傳無神論，占領意識形態領域，此方面應該引起高度重視，使黨員同志保持清醒的頭腦。

引導宗教在傳播過程中與社會主義社會相適應是一個重要的問題，不容忽視，宗教與政治的關聯性是天然的，相適應和不相適應非此即彼。宗教的巨大能量也不容忽視，從長遠的目光看，必須引導好宗教在傳播過程中與社會主義社會相適應，這是國家政治建設的重要內容。

［1］ 孫浩然.宗教滲透特征分析［J］.安徽教育學院學報，2007（9）：56-60.

［2］ 葉小文.發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用［J］.求是，2007（11）：37-40.

［3］ 馬振超.當前宗教活動的復蘇與發展——對社會政治穩定的消極影響分析［J］.北京科技大學學報：社會科學版，2008（3）：55-60.

［4］ 王奇.和諧社會視域下的中國宗教倫理探析［D］.南京：江蘇省委黨校，2008.

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教育部人文社會科學規劃資助項目“當前東北基督教快速傳播及影響研究”（08JA730001）

林琳（1969-)，女，博士，副教授，研究方向為哲學社會學。