苗族民歌引入音樂教育的策略探求

　　我國苗族居住地域的分布，按人口數量的多寡，依次分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、廣東、海南等省。貴州苗族居住最為集中，占全國苗族總人口的一半以上。苗族是一個善歌的族群。傳說故事、社交禮儀、婚姻戀愛、人事糾紛等，都曾可以以“歌唱”的方式進行。在千百年來的歷史與傳統中，苗族人民的歌唱形成了豐富厚重的民歌文化，而風格色彩最富特色、歌種類型最系統、分布最廣、文化傳承生態最好的則推貴州的苗族民歌。自１９５０年代以來，貴州的苗族民歌便被不同程度地以不同的路徑引入了相應的音樂教育中。回顧不同時期苗族民歌引入音樂教育的路徑策略與方法，結合當下苗族民歌引入音樂教育的狀況，不難發現仍然面臨很多的困難和問題。筆者欲從苗族民歌的文化內涵、藝術價值與將其引入音樂教育的路徑、策略、方法相互觀照，解析兩者之間的互動關系，進而探索苗族民歌引入音樂教育更為合理的路徑、策略和方法。
　　
　　一、苗族民歌引入音樂教育的歷史回顧與現狀分析
　　
　　１９５７年至１９５８年夏，貴州省歌舞團的兩個演出隊在冀洲、卯洛的帶領下，到紫云、水城、威寧、赫章、畢節一帶，步行演出，一邊勞動，一邊采集民間歌舞。①１９５８年，貴州大學藝術系１００多名音樂專業的師生分成五個組，分別下到黔東南、黔西北和貴陽近郊的民族地區采風教學。
　　吸收以上兩次采風活動的成果，整理出版了《苗族民歌選》?穴冀洲編，貴州人民出版社，１９５８年版?雪。
　　《音樂創作》１９５９年第３期上發表了雅文根據“苗族飛歌”曲調為素材創作的“花腔女高音”獨唱歌曲《兩個太陽》，被中央音樂學院和四川音樂學院選為聲樂教材；楊紹櫚創作的《飛喲，飛到金色的北京》，也是以“苗族飛歌”為素材創作的，獲首屆“全國民族團結征歌”三等獎，選入上海音樂學院聲樂教材。
　　１９８８年開始，貴州藝術專科學校開設３年制和４年制貴州少數民族歌舞專業，深入到民族地區招收民族學生，其中“民間歌手班”就招收了“苗族民歌”專業，聘請民間歌師和專業院團的苗族民歌手教授苗族民歌。
　　２００２年以來，“貴州民委”在民族文化保護工程的基礎上，推動了“民族文化進課堂”，其中就有苗族民歌的教學內容。
　　２００５年，“多彩貴州”歌唱大賽取得圓滿成功后，貴州省政府向貴州大學下達了“多彩貴州”特色專業人才的戰略任務，獲獎的１６名優秀選手通過相關的專業測試，保送到貴州大學藝術學院就讀，以期培養一批傳承、弘揚、傳播、推介貴州民族民間音樂文化的專門人才。貴州大學藝術學院將這批學員的主專業分為民族聲樂演唱、通俗音樂演唱、少數民族民歌演唱三個方向，并制定了相應的教學計劃。②其中，“少數民族歌唱”專業的教學計劃包括了“苗族民歌演唱”、“侗族民歌演唱”、“彝族民歌演唱”等專業基礎課程。
　　同年，貴州民族學院音樂舞蹈學院也招收了“侗歌”和“苗歌”專業的學生，聘請民間歌師教授。
　　２００６年至今，隨著民族民間文化進課堂和非物質文化遺產保護工作的推進，苗族民歌進入相應地區中小學音樂教育的力度加強。
　　綜上所述，自１９５０年代以來，苗族民歌引入音樂教育，不同的歷史時期分別采取了不同的方法策略和實現途徑。１９５０年，苗族民歌被引入音樂教育是以歌舞創作、收集整理為目的，方法和實現途徑是組織專業院團的演職人員、藝術院校的學生到苗族地區教學采風。另外，帶有苗族民歌風格的聲樂作品，被引進高等藝術院校的聲樂專業。
　　１９８０年代末以來，苗族民歌引入中?穴高?雪等藝術院校的音樂教育，目的是為少數民族地區的文藝建設培養專業人才，實現路徑是開設“民族藝術特色班”。２００２年以來，苗族民歌引入中小學、高等藝術院校的音樂教學則是建立在保護民間音樂、維系民歌傳承和發展區域文化以及文化產業的基礎之上。具體路徑是把苗族民歌引入苗族地區的中小學課堂和藝術院校的特色專業。
　　
　　二、苗族民歌引入音樂教育面臨的問題和困難
　　
　　１．苗族民歌社會功能轉換難使其行為者文化自覺喪失
　　苗族民歌為農耕時代苗族社區民眾的一種生活化的民間歌唱活動中產生的一種音樂文化樣式。其本身為當地苗族人民生活中的一部分。他（她）們通過歌唱來教化人們和子孫后代銘記本民族的歷史；通過歌唱來結社，通過歌唱來進行戀愛、擇偶及婚姻生活，進而完成其族群、家族繁衍。此乃為原本的社會功能，但此種功能在原有的農耕經濟體制被當代的工業經濟、后工業經濟取代之后，其經濟基礎的改變使得原有農耕經濟基礎上的社會功能變得不太適應當下苗族社區現有經濟基礎上的苗族民眾的生活，于是其行為主體（苗族群眾）則向往并接受了新的音樂文化樣式。加上區域經濟發展不平衡造成的貧富懸殊，使得各苗族社區內青壯年男女向經濟發展水平較高的地區形成浪潮般的短暫性的“打工移民”。基于兩方面因素，導致苗族民歌行為主體的缺失和傳承人的缺失，進而造成苗族各類民歌在民間中傳承的困難。
　　２．主流教育的壓力與就業
　　學校主流教育占有了各民族地區中小學的大部分時間和空間。我國的主流教育仍然為應試教育的知識體系，一方面它為苗族地區文化教育發展打開了更大的視野，同時又以新的文化知識將苗族的本土文化切割分離，使得苗族民歌引入音樂教育傳承面臨較大的壓力。
　　在苗族居住的鄉土社會中，以歌傳授經驗、以歌交往、以歌明理在主流教育的擠壓下已無空間。現在農村普遍實行“兩基教育”的族群外知識系統的教育，以接受國家規定的考試而進行從小學——初中——高中到大學等一系列的應試教育。這一過程中，音樂教育?穴國家規定的音樂教學普及?雪本身在苗族地區就是一門“可有可無”的副科學習，因為音樂文化不在升學的應試范圍。所以就更不談早已處于主流文化邊緣、喪失了部分音樂習俗生態的苗族民歌，也因此，苗族民歌引入鄉土音樂教育?穴中小學教育?雪收效甚微、困難重重。
　　３．引入藝術院校的苗族民歌專業面臨招生與就業的雙重壓力
　　１９８８年貴州藝術專科學校把苗族民歌、侗族大歌等少數民族音樂引入“專業音樂教育”的創舉，雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業問題則是橫亙在苗族民歌引入藝術院校音樂教育的難以逾越的關口。這也是其它民間音樂作為一個音樂專業共同面臨的難題。
　　“多彩貴州歌唱”大賽以后貴州大學藝術學院的“少數民族民歌演唱”專業的學生也同樣面臨就業的問題，“民特班”在分配制度未取消前多少有一點少數民族地區“委托培養”的政策支持。現在各地區都實行“就業招考”制度，所以苗族民歌引入藝術院校的音樂教育就業壓力增大，各地區也相應缺少一種特殊人才引進的政策和制度。
　　４．苗族民歌的演唱方法未形成系統的研究以供于教學
　　苗族民歌在歌唱內容、音樂形態、文化生態等方面學界都有較深入的學術研究，如李惟白先生的《苗嶺樂論》便是一本較為深入的研究苗族民歌的專著。但從聲樂的角度來系統歸納整理苗族民歌演唱技巧的研究則出現了學術空白。１９８０年至２００５年以來貴州大學藝術學院的“苗族民歌演唱”的教學，是聘請苗族優秀的歌師或民歌手來進行教授。首先，未形成固定的師資；其次，民間歌師沒有研究苗族民歌演唱方法的能力。而苗族民歌不同的歌種又相應有不同的演唱技巧和方法。故，苗族民歌引入學校音樂教育還須從演唱技巧和方法入手，進行整理研究，以供教學。
　　
　　三、從苗族民歌的文化內涵和藝術價值探索將其引入音樂教育的多元路徑
　　
　　苗族民歌按傳統習慣分為以下四大類：
　　１．飛歌：黔東南的臺江、雷山、凱里等縣市流傳的飛歌為代表。其音調高昂，節奏自由，氣勢雄渾，旋律起伏較大。
　　２．游方歌：也稱苗族情歌，在黔東南流行甚廣。
　　３．敘事歌：也稱酒歌。其內容具有家族史、民族史、村寨史的教育記事的功能，對研究苗族的遷徙和歷史有重要史學價值。
　　４．禮俗歌：分生活風俗歌和節日風俗歌兩種。
　　苗族的民歌在歌唱內容、音樂旋律、演唱方法三方面，體現出它的文化史學價值、音樂素材價值和聲樂表演的技能價值。將其引入我們的鄉土教育（中小學）、藝術院校的音樂教學中，應聯系其各方面的價值與作用，多途徑、多極目的、多維度地建立音樂立體教學體系，全方位地推進它的普及傳承和傳播發展。
　　１．苗族民歌的歷史價值與文化內涵對應的途徑是：分別將飛歌、游方歌、敘事歌、禮俗歌的形成歷史、流行區域、演唱形式等內容引入中小學的歷史課程和本土藝術院校的少數民族音樂史課程，且為不同專業的必修課程。
　　２．苗族民歌在音樂旋律上的藝術價值的教學引入，可以在中小學音樂課上引入苗族民歌的代表性曲調教唱學生，比如引入飛歌的旋律級進小二度長音拖腔下滑的音調和苗族情歌游方歌中的男女聲二重唱和多重唱。作為民族地區藝術院團和藝術院校作曲專業學生在進行音樂創作時，應該融合飛歌的音樂旋律音調和游方歌的情歌音調以促進苗族民歌曲調的創新與創作，進而實現苗族民歌藝術價值在音樂教學中的利用和轉化。
　　３．苗族民歌獨特的演唱技巧的引入，則主要以本土藝術院團的聲樂演員和本土藝術院校聲樂表演專業的學生必須掌握的聲樂技巧之一進行教學訓練。比如在教學之中引入苗族民歌中的寬嗓、窄嗓、假嗓演唱技法，用下顎支撐發聲點并由喉部與口腔、胸部與口腔、喉部與頭前庭等的結合方式發生共鳴而獲得音量。
　　通過對苗族民歌歌唱內容、音樂旋律、演唱技巧諸方面的文化內涵和藝術價值等作的淺顯探討，而提出將苗族民歌引入音樂教育中的一些方法策略，以期能引起人們對苗族民歌的重視和研究，達到推動音樂教育更好發展之最終目的。
　　
　　①德塤《貴州近現代音樂理論研究概述》，《貴州大學學報藝術版》，２００３年第３期。
　　②張應華《淺談“多彩貴州少數民族民歌演唱專業的課程策略》，《貴州大學學報藝術版》，２００７年第１期。
　　
　　何新 周口師范學院音樂系主任、副教授
　　（責任編輯 張寧）