略論國民品德的變化規律與培養方法

　　編者的話
　　社會價值觀是一個社會發展水平的標尺之一。改革開放以來，中國社會價值觀發生了結構性轉變，其基本特征或表現形式，就是價值觀念的多樣化、復雜化。其中，在道德層面，出現誠信缺失、良知潰乏、盲目拜金、行為失范等丑惡現象，種種表現在拷問人們道德底線的同時，也暴露出社會道德現狀與社會主義核心價值體系的背離，暴露出道德文化建設的漏洞。社會價值觀絕不應迷失在價值的多元化之中。如何走出價值迷失，重建社會價值規范，成為值得社會各界深思的問題。
　　
　　國民的品德高低與該國的經濟體制和政治形式密切相關，德富律和德福律即反映國民品德高低與經濟、政府內在關系的兩個規律。建立自由且公正的市場經濟體制是形成國民做一個好人的道德愿望的前提和基礎，是提高國民品德的基本方法；民主則是政治清廉和德福一致的保障，是提高國民品德的主要方法。
　　
　　國民品德高低與發展變化同一國的經濟發展、政治體制、科教文化等都有一定關系，深入分析其內在規律有助于國民整體品德的提高。德富律和德福律即其中兩個規律，德富律即品德與經濟的內在關系，而德富律探討的則是品德與政治的內在關系。
　　德富律
　　物質財富的增加是個人滿足的前提。國民品德的高低與發展變化，無疑取決于他們做一個好人的道德需要、欲望的強弱多少；而這種道德需要和欲望的強弱多少，正如馬斯洛所言，取決于國民物質需要或生理需要的相對滿足是否充分。馬斯洛將人的需要及欲望由低級到高級分為生理、安全、愛、自尊、自我實現五種，進而發現，比較低級的需要優先于、強烈于比較高級的需要，而比較高級的需要則是比較低級的需要得到相對滿足的結果，即人的需要和欲望建立在生理需要基礎之上，是生理需要相對滿足的產物。①管子“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”也是相同的道理。
　　可是，一個人的生理需要、物質需要相對滿足的充分不充分又取決于什么？顯然，不僅取決于他所擁有的物質財富的多少，同時也取決于他物質需要的多少：物質需要越少、物質財富越多，他的物質需要的相對滿足便越充分；反之，物質需要越多、物質財富越少，他的物質需要的相對滿足便越不充分。換言之，一個人的生理需要、物質需要相對滿足的充分不充分，取決于物質財富和物質需要雙重因素：一方面取決于他所擁有的物質財富的多少而與之成正比；另一方面則取決于他的物質需要的多少而與之成反比。
　　準此觀之，并非只有在物質財富極大豐富的社會，人們的物質需要才會得到相對的滿足。在任何社會，人們的物質需要都可能得到相對的滿足，也都可能得不到相對的滿足。因為社會發展的較高階段，物質財富固然較多，但人們的物質需要也較多，因而人們的物質需要也可能得不到相對的滿足。反之，社會發展的較低階段，物質財富固然較少；但人們的物質需要也較少，因而他們的物質需要也可能得到相對的滿足。
　　那么，人們的物質需要能否得到相對滿足究竟取決于什么？取決于人們生活其中的社會的經濟發展速度：經濟發展慢，財富的增加便慢，便不能適應人們物質需要的不斷增長，不能滿足人們不斷增長的物質需要；經濟發展快，財富的增加便快，因而便能夠適應人們物質需要的不斷增長，便能夠滿足人們不斷增長的物質需要。RZY+AQIF227y5hB51gkqxg==那么，人們物質需要的相對滿足，是否僅僅取決于經濟發展速度呢？否！
　　分配公平影響個人滿足。人們的物質需要是否得到滿足，還取決于物質財富的分配是否公平。假如一個社會的經濟發展迅速、物質財富增加得快，但該社會對于這些財富的分配卻不公平，應該多得者得到的卻少，應該少得者得到的卻多，那么，人們絕不會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算少；只有當經濟發展迅速，社會財富增加得快，而且分配公平的情況下，人們才會感到滿足，即使他們擁有的財富并不算多。因此，我們往往看到，一個社會雖然經濟發展比以往快得多，物質財富增加比以往多得多，個人收入也比以前翻了幾番，但人們還是不滿足。究其原因，豈不就在于分配不公？豈不就在于應該多得者得到的卻少，應該少得者得到的卻多？
　　因此，人們的生理需要、物質需要滿足與否，一方面取決于經濟發展、物質財富增加的速度，且與之成正比，另一方面則取決于這些物質財富分配的公平性：社會的經濟發展越快、物質財富增加的速度越快，對于這些物質財富的分配越公平，人們的生理需要、物質需要的滿足程度便越充分；社會的經濟發展越慢、物質財富增加的速度越慢，對于這些物質財富的分配越不公平，人們生理需要、物質需要的滿足便越不充分。
　　總而言之，可以得出結論說：一個社會的經濟發展越快，物質財富增加的越多，對于這些物質財富的分配越公平，人們的生理需要、物質需要的相對滿足程度便越充分，人們做一個好人的道德需要和欲望便越多，人們的品德便越高尚；反之，經濟發展越慢，物質財富的增加越少，對于這些物質財富的分配越不公平，人們生理需要、物質需要的相對滿足便越不充分，人們做一個好人的道德需要和欲望便越少，人們的品德便越惡劣。這個品德高低發展變化的規律，關乎人們的道德需要、道德欲望與經濟以及財富的關系，屬于品德的道德感情因素高低變化的前提和基礎之規律，因而可以名之為“德富律：品德與經濟的內在聯系”。根據這個規律，國民品德培養的根本方法顯然就是：迅速發展經濟、公平分配財富從而使國民物質需要得到相對充分的滿足。這也是“倉廩實則知禮節”的真諦所在。
　　經濟體制與財富分配。那么，究竟怎樣才能迅速發展經濟和公平分配財富呢？或者說，一個國家的經濟發展速度和財富分配的公平程度究竟取決于什么？
　　不難看出，任何社會的經濟發展速度和財富分配的公平程度，固然取決于勞動者和管理者的個人品質，但是，根本說來，則取決于國家的經濟體制。因為勞動者和管理者的個人品質不過是經濟發展快慢和財富分配是否公平的偶然的、特殊的根源；而國家的經濟體制則是經濟發展快慢和財富分配是否公平的普遍的、必然的根源。那么，能夠保障經濟迅速發展和財富公平分配的經濟體制究竟是怎樣的呢？是市場經濟。
　　因為市場經濟是一種沒有外在強制的自發的、自愿的經濟，因而在這種經濟體制下，每個人都享有經濟自由；而經濟自由無疑是經濟繁榮昌盛的必要的、根本的條件。這就是為什么我們看到，哪個國家實行市場經濟而經濟自由，哪個國家的經濟便繁榮昌盛的緣故。不過，如果沒有政府干預，僅憑市場經濟自身不但不能實現經濟公正，而且不能實現公正的收入分配，經濟自由也不能實現，市場經濟自身無法自動消除壟斷。因此，為了實現自由而公正的市場經濟，必需由政府干預市場經濟活動。但是，政府的干預應該只限于確立和實現市場經濟自由且公正地運行，而不應該指揮市場經濟活動：政府應該是經濟活動規范的制定者與仲裁者，而不應該是經濟活動的指揮者。
　　因此，如果一個國家實行了市場經濟，并且政府對市場經濟的干預只限于對經濟自由與經濟公正等市場經濟規范的制定和執行，因而只是充當市場經濟的仲裁人而不是市場經濟的指揮者，那么，該國便建立了自由而公正的市場經濟體制。這樣一來，該國的經濟便必定迅速發展、物質財富必定迅猛增加，對于這些財富的分配必定公正，從而國民的物質需要必定得到相對充分的滿足，因而做一個好人的道德需要和欲望必定強烈，最終勢必導致國民品德的普遍提高，勢必導致好人普遍增多。因此，建立自由且公正的市場經濟體制是形成國民做一個好人的道德愿望的前提和基礎，是提高國民品德的基本方法。
　　德福律
　　孟子贊成管子的“倉廩實則知禮節”，進而斷言“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”可是，他又談到：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這豈不自相矛盾？并不矛盾。因為物質需要的相對滿足，只是一個人做一個好人的道德需要得以產生和發展的必要條件，而非充分條件，物質需要的相對滿足，并不必然地導致好人的產生。因此，使人們具有強烈的做一個好人的道德需要，除了必須使他們的物質需要得到相對滿足，還必須具備一些其他條件。那么，這些條件究竟是什么？主要是德福一致：越有美德便越有幸福。
　　
　　作為手段和目的的美德需要。物質需要的相對滿足只是做一個有美德的好人的道德需要產生、發展的前提和基礎；而獲得幸福則是做一個有美德的好人的道德需要產生、發展的目的和動力：幸福是美德的唯一動力。一個人所具有的做一個有美德的好人的道德需要，具體表現為兩個方面：一方面是把美德作為利己的手段的需要，另一方面則是把美德作為目的的需要。美德自身是對自我欲望和自由的一種限制、約束、侵害，因而一個人最初決不會以美德為目的，為美德而美德；相反，他最初只可能把美德作為求得利益和幸福的手段，為了利己而求美德。美德之所以會成為一個人利己的手段，是因為人作為社會動物，每個人的生活都有賴于社會和他人：他的一切利益都是社會和他人給的。所以，能否得到社會和他人的贊許，便是他一切利益中最根本最重大的利益：得到贊許，便意味著得到一切；遭到譴責，便意味著喪失一切。不言而喻，能否得到社會和他人的贊許之關鍵，在于他的品德如何：如果社會和他人認為他品德好，那么，他便會得到社會和他人的贊許和給與；反之，則會受到社會和他人的譴責和懲罰。
　　這就是一個人最初會有做一個有美德的人的道德需要的緣故：他需要美德，因為美德就其自身來說，雖然是對他的某些欲望和自由的壓抑、侵犯，因而是一種害和惡；但就其結果和目的來說，卻能夠防止更大的害或惡（社會和他人的唾棄、懲罰）和求得更大的利或善（社會和他人的贊許、賞譽），因而是凈余額為善的惡，是必要的惡。因此，美德乃是他求得幸福的最根本、最重要的手段：他對美德的需要是一種手段的需要。但是，逐漸地，他便會因美德不斷給他莫大利益而日趨愛好美德、欲求美德，從而為了美德而求美德，使美德由手段變成目的；就像他會愛金錢、欲求金錢，使金錢由手段變成目的一樣。這時，他對美德的需要便由手段的需要轉變成目的的需要了。
　　可見，一個人以美德為目的的道德需要，源于以美德為手段的道德需要；而以美德為手段的道德需要又源于個人的利益和幸福，源于社會和別人因他品德的好壞所給予他的賞罰。因此，說到底，一個人做一個有美德的好人的道德需要，不論是以美德為手段的需要，還是以美德為目的的需要，均以個人的利益和幸福為動因、動力。換言之，個人利益和幸福雖然不是一切美德的目的，卻必定是一切美德的動因、動力。這意味著：
　　如果德福背離，有德無福、無德有福，那么，美德便失去了動因、動力，人們便不會追求美德；如果德福一致，有德有福、無德無福，那么美德便有了動因、動力，人們便必定會追求美德。因此，德福越一致，人們追求美德的動力便越強大，做一個有美德的好人的道德愿望便越強大，他們的道德意志便越強大，他們的品德便越高尚。
　　政治清明與德福一致。各個社會人們德福一致的程度則主要取決于各個社會的政治狀況：社會的政治越清明，人們的德福一致程度便越高，便越接近德福完全一致，以致每個人越有德便越有福，越無德便越無福；社會的政治越腐敗，人們的德福一致程度便越低，便越接近德福背離，以致一個人越有德卻可能越無福，越無德卻可能越有福。由此，也可以得出結論，人們的品德高尚與否，歸根結底，取決于社會的政治清明與否：
　　一個國家的政治越清明，人們的德福便越一致，人們做一個有美德的人的動力便越強大，他們做一個有美德的好人的道德愿望便越強大，他們善的動機便越強大以致能夠克服惡的動機和實現善的動機，他們的道德意志便越強大，他們的品德便越高尚；一個國家的政治越腐敗，人們的德福便越背離，人們追求美德的動力便越弱小，他們做一個有美德的好人的道德愿望便越弱小，他們善的動機便越弱小以致難以克服惡的動機和實現善的動機，他們的道德意志便越弱小，他們的品德便越低劣。
　　這個品德高低發展變化的規律，關乎人們做一個好人的道德需要、道德欲望、道德意志與政治以及幸福的關系，屬于品德的道德感情和道德意志因素高低變化之規律，主要屬于品德的道德感情因素高低變化的目的和動力之規律，因而可以名之為“德福律：品德與政治的內在聯系”。
　　根據這個規律，國民品德培養的主要方法是：政治清明從而使國民德福一致。那么，究竟怎樣才能做到政治清明、國民德福一致呢？或者說，一個國家的政治清明抑或腐敗以及德福一致與否究竟取決于什么？
　　不難理解，只有民主的政治體制才可能保障政治清明和德福一致進而防止政治腐敗和德福背離。一方面，只有民主才符合政治自由和政治平等兩大國家制度價值標準。因為只有在民主政體中，每個人才能平等地共同執掌國家最高權力，平等地享有政治自由，平等地使國家的政治按照自己的意志進行，這也是民主政體能夠保障政治清明的緣故。另一方面，民主政體意味著國家最高權力完全平等地共同掌握在每個公民手中，因而造成最高權力最大限度的分散和分立，使立法、行政和司法等政治權力互相分立、牽制、監督和抗衡，從而能夠有效防止各級官員的腐敗和德福背離，從而保障其清廉和德福一致。
　　這樣一來，如果一個國家實現了民主，那么，恒久說來，該國的政治必定清明，國民的德福必定一致，最終勢必導致國民品德的普遍提高，勢必導致君子、仁人乃至圣人的普遍增多：民主是形成國民做一個好人的道德愿望的目的和動力之方法，因而是培養國民品德道德感情因素的主要方法，是提高國民品德的主要方法。
　　綜觀德富律和德福律中關于國民品德的變化規律和培養方法可知，良好國民品德的培養涉及市場經濟、政治建設等因素。這些方法雖然并不能保證提高一個具體的、特殊的個人品德境界的提升，但對于一個國家國民總體品德境界的提高無疑具有積極的意義。（作者為北京大學哲學系教授；本文受“北京大學創建世界一流大學計劃”經費資助）
　　
　　注釋
　　①Abraham H. Mas