當代社會的價值沖突與調適

　　走向現代化的中國，正在經歷著前所未有的歷史文化轉型。在這種頻繁的文化分化與整合過程中，出現了較為激烈的文化價值沖突。歷史與現實的交織、理性與情感的碰撞，使人們在文化實踐中進行著一系列艱難的抉擇。概括起來，當今中國社會面臨著四種基本的價值沖突，這就是傳統與現代的價值沖突、經濟與道德的價值沖突、公平與效率的價值沖突和個體與整體的價值沖突。
　　
　　走向現代化的中國，正在經歷著前所未有的歷史文化轉型。回望30余年的中國發展我們看到，市場經濟機制激發了人們的利益欲望和物質需求，打破了計劃經濟體制下的社會、政治、經濟和生活秩序，突破了傳統的思想觀念，拋棄了僵化的管理模式，改變了人們的倫理行為規范。改革舊的經濟體制、政治體制、教育體制，變更舊的價值觀念、生活習慣與行為方式，建設與市場經濟體制相一致的新文化，成為最為緊迫的任務。在這種頻繁的文化分化與整合過程中，出現了較為激烈的文化價值沖突。在文化價值層面的沖突中，各種沖突的主題既有貫穿中國20世紀百年的老問題，也有改革開放新形式下產生的新問題。歷史與現實的交織、理性與情感的碰撞，使人們在文化實踐中進行著一系列艱難的抉擇。概括起來，當今中國社會面臨著四種基本的價值沖突，這就是傳統與現代的價值沖突、經濟與道德的價值沖突、公平與效率的價值沖突和個體與整體的價值沖突。
　　傳統與現代的價值沖突
　　從1978年底中國的思想解放運動開始至今，關于“文化問題”的爭論歷久不衰，這從一個側面反映了國人在中西文化碰撞中的心理回應。
　　關于傳統與現代的文化價值沖突，集中地是以“儒家思想與現代文明”的形式體現出來的。儒家文化究竟對中國的現代化有沒有意義？討論中存在著兩種截然相反的價值取向：一種觀點認為，儒學對于現代中國的文化現代化來說沒有進步意義，儒家文化的道德傳統，如果不在其基本結構上發生實質的改變，就無法面對歷史文化的變遷。因為泛道德主義不僅無助于、而且恰恰妨礙了市場經濟的發展，無助于民主與法制的建設，更無助于多元文化的繁榮和人的主體意識的樹立。尤其是儒家文化的價值觀念與現代科學精神有許多相悖之處：科學追求真理，而儒家文化注重道德、情感，為此寧可犧牲事實；科學是探索與創造，需要勇敢和大無畏精神，而儒家的哲學強調中庸，推崇自我克制、禁欲主義、謹慎小心、循規蹈矩；科學需要好奇心、不知足和實驗，而儒學視好奇心為“玩物喪志”，視實驗為“雕蟲小技”，追求君子不重則不威，滿足現狀，安分守己。從這種價值立場出發，一些人呼吁：作為一個現代中國人，首先應該把儒家思想作為一個思想體系從整體上否定，否則根本談不到用全部人類文化成果武裝自己的頭腦。因為它長期作為歷史上同封建統治體系共存共榮的孿生物，連同它所造成的封閉、保守、僵化的文化心理，不但在過去一個多世紀以來抵制過科學與民主，至今還在消解各種改革進步的思想文化與科學技術。
　　與上述觀點相對立，第二種觀點認為儒學對中國現代化仍有借鑒意義。認為儒學思想的主流雖然與現代化文化存在著諸多不相適應，然而儒學在中國社會主義現代化中仍有積極意義：儒學的一些思想如仁愛、中和、禮、義等經過辯證否定、推陳出新，具有借鑒意義；儒學在長期發展中，同中國人民的風俗習慣、生活方式、民族心理、思維方式及心理結構等有著密切的關系，成為炎黃子孫、龍的傳人的重要特征，這些特征不會因中國走現代化道路而徹底改變；儒學是中國文化的核心，對中國文化教育事業的發展起過積極作用，為中國的文化教育事業留下了寶貴的財富。還有人強調，孔子在兩千多年前就注意到通過人格塑造去人世行道，這一點，與我們今天講的人的塑造，除了其政治性外，似乎并無二致。現代化就是人的不斷自我解放和完善的過程，文化愈發展，愈要SWkxojQYv5mJO28RBd64wg==肯定人的價值，因而人的塑造是儒家思想與現代化的結合點，是中國現代化乃至整個人類發展的必然趨勢。還有人從企業管理視角，認為儒家文化可以對現代企業管理發揮積極作用：“天人合一”的整體觀與現代企業管理的系統原理，雖不能相提并論，但它們的共同特點都是從對象的整體出發，并著眼于大系統的協調運行；人倫思想與“以人為本”的管理有共同點，“企業文化”理論由研究個體到研究群體，由研究表層組織和技術，到研究深層的價值系統和道德規范，所有這些與儒家思想的主張有不謀而合之處；積極的入世精神與參與管理有共同點；剛健自強、吃苦耐勞與現代企業精神有相通之處。
　　由此看來，傳統與現代的文化價值沖突也許貫穿整個中國的現代化的歷史進程。從辯證的觀點來看，將傳統與現代作為一種對立的二元兩分似不可取。須知傳統與現代是處在有機聯系之中的，真正的傳統文化不是在書本中，而是在民族的生活中；傳統對于人之所以重要，是因為每一代人的文化創造活動都不可能從空白處起步，每一代人對過去傳統的回眸在某種意義上都蘊含著對當今現實的渴望，人的某種現實需求往往喚醒了傳統的某一部分和某個側面，這種傳統的價值在當下凸現出來，進而成了現實文化生成的有機部分。
　　經濟與道德的價值沖突
　　社會的轉型造成的價值混亂，表現在關于經濟與道德的關系方面，人們的理解也出現了分歧。改革伊始，有人提出“代價論”，認為市場經濟的發展必然要以社會倫理道德的淪喪為代價。這種觀點雖然受到了廣泛的批評，但是并不意味著這種道德價值觀念在人們的生活中沒有市場，那種“理想理想、有錢就想”、“一心向錢看”的不良風氣的社會表現就說明了這一點。對“代價論”持批評觀點的人強調指出：假如市場經濟根本不會帶來倫理的改善，不促進人的人格與精神的提高，并且在這些方面帶來的只是惡，那么單純的更大的經濟福利不一定值得以道德和倫理的犧牲去換取。
　　隨著改革與社會轉型的深化，經濟與道德的價值沖突問題又引起人們的關注。這中間引人注目的是“滑坡論”與“爬坡論”兩種對立的觀點。持“滑坡論”者認為，我國向市場經濟轉變迄今所引起的是社會倫理道德的滑坡，突出表現在假冒偽劣、賣淫嫖娼、見死不救、權力腐敗這些消極社會現象的滋生與蔓延上。這些消極現象與市場經濟具有一種必然聯系，只要以市場經濟開啟個人對自我利益的關心這道閘門，利己主義的洪水便不可遏止，上述腐敗現象也就無法根絕，因此結論是魚和熊掌不可兼得；而持“爬坡論”者則認為，市場經濟的建立與發展，就總體趨向說來是有利于人們的倫理道德水平的提高的，這表現在市場參與者的獨立人格、自由與權利、競爭與效益公平與守規則、守信用等觀念，以及對社會公益的關心的發育上。至于那些消極現象與市場經濟的關系，只是市場經濟建立初期時社會無序狀態的伴生物，是社會轉型造成的，與市場經濟本身并無必然聯系，并且將隨著市場經濟的完善而消失。
　　怎樣協調經濟與道德的價值沖突，這的確是一個現實難題。但是無論如何有一點是明確的：市場經濟的潮流不可逆轉，我們不能再以回到計劃經濟時代去換取所謂“道德的進步”。筆者認為，市場經濟對道德的影響的確具有二重性，不正視這一點，我們就不能從根本上理順經濟和道德的價值沖突。就市場經濟對道德的積極影響而言，主要表現在以下三點：隨著市場經濟生活而發育的獨立人格，以及與此適應的自由、權利觀念的發展，為現時代中國人的道德發展不僅引導人改善其物質生活境況，而且引導人發展其精神價值；獨立人格及自由、權利、尊嚴觀念的發展也是使現代人全面介入社會公共生活，從而拓展這些生活領域并發展其價值的重要動因。現代社會的民主化進程離開了與之同步的現代公民社會的發展成熟是不可想象的。在現代生活中，公民民主意識的提高對于保障一個健康道德的成長是十分必要的；市場經濟要求公正、誠實、公平等規則，必將對人們在社會生活其他領域的道德完善具有促進作用，如拓展人們的社會正義感、社會良知和道德同情心等。
　　
　　當然，我們在積極培育市場經濟的道德倫理精神的同時，也應該對市場經濟所可能給人所帶來的負面影響有一個充分的估計，如惟利是圖、見利忘義等，通過積極的倫理道德引導和有效的法律手段來將這種負面影響減少到最低點，使我們的社會生活充滿一種高尚的道德倫理氛圍。
　　公平與效率的價值沖突
　　在建構與發展社會主義市場經濟的過程中，公平與效率的價值沖突日益成為人們關注的熱點，人們由從前對平均主義的不滿，正在轉變為對收入差距日漸拉大的憂慮。
　　從人類整體發展的角度看，公平與效率是統一的，兩者統一于人類社會實踐的基礎上，但二者之間也有矛盾。當人類還處在原始狀態時，極端低下的生產力和極匱乏的生活資料決定人們的社會關系只能是原始共產主義性質的平均分配。這一事實表明，個體之間幾乎沒有差異的那種公平的社會關系是同極其低下的經濟效率和生產效率相適應的；進入階級社會，公平與效率的關系開始發生變化，常常相互沖突。尤其在資產階級登上歷史舞臺后，新的經濟關系呼喚新的公平觀。在資本主義社會里，公平不再如封建社會那樣是人們所屬的等級與他們的財產、特權相適應，而是等價交換、機會均等、平等競爭。這種公平觀在歷史上是具有進步意義的，而且在相當程度上推動了效率的提高，但是由于人和人之間的雇傭關系，使得表面上人與人之間的平等關系變成了最大的不平等，嚴重的社會不公現象與市場經濟的高效率形成了強烈的反差，從而使公平和效率之間的矛盾表現得異常尖銳和突出。
　　目前中國改革開放所進行的社會主義市場經濟實踐，是同社會主義基本制度結合在一起的，這種性質便從根本上決定了社會主義公平觀的客觀基礎。但是在由計劃經濟向市場經濟的轉型中，又產生了在公平與效率問題上的價值沖突：有人認為市場經濟條件下應該強調效率優先、兼顧公平，既然市場經濟下的分配是多元化的，因此就要承認差距；與之相反，有人則認為，社會主義應把公平放在首位，否則社會主義的優越性就無從體現。在上述這種相互對立的看法中，實際上仍然是一元思維模式的產物。實際上，所謂公平與效率“何者優先”的問題，通常表現為，在一個社會或國家的總體決策中，究竟是把提高經濟效率和生產效率放在第一位，還是把維護和增進社會公平放在第一位？筆者認為，在我國現實社會生活中，公平與效率并非是不可兼得、此消彼長的關系，而是相互依存，相互制約的。一方面，公平是提高經濟效率和生產效率的社會保證，市場經濟的資源配置作為一個不斷運動的過程，公平競爭是這一運行過程的必要條件，公平分配則是這一過程的必然結果。如果沒有同樣的參與機會，缺少公正的競爭規范，有效的市場運作就無法形成；如果分配不公，就會挫傷人們的勞動積極性，阻礙生產效率的提高。而另一方面，效率是改善社會公平狀況的物質保證。在一個經濟效率和生產效率低下、物質財富短缺的社會里，是不可能真正實現增進社會公平的。這也就是說，維護或增進社會公平，必須以相應的經濟效率和生產效率為基礎。社會財富增加了、國民收入提高了，分配領域中的矛盾才會從根本上得以解決，真正的社會公平關系也才能建立起來并且不斷得到改善。總之，社會主義應當而且能夠實現公平與效率的兩者兼顧和有機結合，以實現社會的和諧、健康發展。
　　個體與整體的價值沖突
　　在過去計劃經濟體制下，社會的政治宣傳總是將個人利益和集體利益對立起來，割裂開來，一味過多、過重地強調集體利益，嚴重忽視、淡漠、限制甚至批判正當的個人利益、個人自由、個人尊嚴和個人價值，從而在一定程度上嚴重壓抑了人的個性，挫傷了人們建設國家現代化的積極性。反對個人利益的人在觀念上往往將個人利益同利己主義兩個概念混淆起來，這樣無形中使人們追求個人利益的正當性受到嚴重阻礙。
　　近30余年來的中國社會改革實踐使人們認識到，重視個人利益是市場經濟發展的需要，社會主義市場經濟呼喚并強化著人的主體性和自由創造精神。在新的歷史條件下，確認和肯定個人利益的正當性，使每個人的才能、智慧得以發揮，便成為一種不可逆轉的趨勢。在這種背景下，一些人在對集體主義價值觀的反思中，又從一個極端走向另一個極端，即只強調個人的利益和價值而不顧甚至淡化集體利益，把集體主義價值觀擺到與市場經濟相對立的位置之上。這樣一來，圍繞個體與整體的關系，人們又往往陷入了非此即彼的思維定勢，而這種價值觀念的搖擺客觀上強化了人們在“個體與整體”關系上的價值沖突，同時必然給我們的改革實踐造成巨大的損失和困難。
　　要合理地揭示個體與整體的關系，使個人利益與集體利益協調發展，一個重要的方法論原則是應看到個人利益與集體利益的密切關聯性。首先，個人利益是一個發展著的東西，它的發展是由社會生產力水平的提高、生產關系的進步決定的，這正是社會集體利益的內容；其次，從個人利益對集體利益的作用來看，集體利益是個人在追求個人利益的過程中形成的，它表征、反映和代表個人利益。社會集體利益的發展壯大是在個人追求其利益的過程中實現的，集體利益從來也不可能離開個人追求個人利益的歷史活動而獨自發展變化。否則，這種集體利益只能是虛假的、不真實的。這正如馬克思所言：任何社會集體也不可能離開“從事活動的、進行物質生產的”、“現實中的個人”，因為“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。
　　正是基于對于上述這種個人利益和集體利益的合理理解，我們才需要特別指出，社會主義市場經濟實踐，為真正解決個人利益和集體利益的矛盾、協調個體與整體的價值沖突創造了現實的條件。因為市場經濟是通過有效地調動個體的積極性，有效地滿足個人利益而達到真正的集體利益實現的。這具體表現在兩個方面：首先，激發個人活力有利于市場經濟的發展。由于中國社會從未有過成熟的市場經濟形式相伴隨，直到現代社會，平均主義、大一統的整體原則在人們的思想觀念中仍然根深蒂固，個人沒有獲得充分的自我意識、自我尊嚴、自我價值和自我利益，而這些文化因素對于建立市場經濟形態而言至關重要。今天，我們強調個人的主體性、強調個人的利益，恰恰適應了現時代的需求，適應了改革和建立社會主義市場經濟的需求，因而具有無可爭辯的進步意義。
　　另外，不斷追求個人利益也有利于市場經濟的推進。個人是社會歷史的真實主體，是社會進步的真實目的，個人與社會密不可分，個人出于自我完善的欲求，總是在現實社會生活中尋找著開拓新生活的天地，這種突破現狀的超越精神，賦予了社會生活以生生不息的進步動力，這正是市場經濟發展所需要的。從這個角度看，個人利益是否得到充分的尊重和滿足，直接影響個人對集體的認同程度。而正是市場經濟所開創的這種個人充分發展的局面，會使個人在一種真實的層面切實確立起集體主義價值觀，從而把個人利益與集體利益更緊密地結合起來。（作者分別為清華大學哲學系教授、博導；清華大學哲學系博士研究生）