布依族審美文化心理現狀研究

　　
　　【摘要】布依族是我國西南地區的少數民族，有著獨具民族特色的民族審美文化及其心理和行為。通過訪談法、問卷調查法對黔西南布依族審美文化心理和行為現狀進行調查，研究布依族審美文化心理和行為現狀及其發展變遷軌跡，以保護和傳承布依族審美文化。
　　
　　【關鍵詞】黔西南布依族審美文化文化心理
　　
　　貴州省黔西南的南、北盤江流域是布依族其主要居住區域，其歷史悠久的燦爛文化是中華民族文化的組成部分之一。布依族和中華其他民族一樣，在民族文化的形成過程中，形成了獨具民族特色的文化審美心理結構，其表現出來的審美文化的內容與形式，是中華民族審美文化的有機組成部分。
　　布依族文化審美心理及調查方法
　　黔西南布依族信仰文化心理發展變遷的調查采用問卷調查和訪談，2010年5月21日至6月19日，選取了有布依族民族特色和文化習俗代表性的黔西南7個典型的布依族村寨作為調查點。這些村寨90%以上的村民是布依族，共調查了665名布依族村民。調查表的項目可以選擇多個答案，因此，總答案多于665個。
　　布依族文化審美心理現狀
　　隨著改革開放的發展，西部地區社會現代化進程加速，布依族文化審美心理發生了什么樣的發展與變遷，對了解和傳承布依族文化有著重要意義。
　　布依族文化審美心理評價標準調查。在文化審美中，對審美對象的評價與鑒賞產生美感，而這是與審美對象的特點、審美主體的民族文化特點和審美觀分不開的。
　　審美評價標準選擇心理。對于“您用什么標準來評價一種事物是美的或是丑的？”總計選擇694人次。選擇“本民族的傳統生活習俗”的有264人，占38%；選擇“中華民族的傳統生活習俗”的有173人，占25%；選擇“當前社會的潮流（跟隨大多數人）”的有193人，占28%；選擇“父母或長輩或寨子中長者的看法”的有55人，占7.9%；選擇其他的有9人，占1.3%。可見，黔西南的布依族在審美認識、審美判斷和評價上有明顯的民族審美價值取向。
　　服飾反映的審美選擇心理。今天的布依族對本民族的服飾選擇情況，反映了黔西南布依族對本民族傳統文化審美觀的傳承與評價心理。布依族傳統服飾穿戴，目前主要是以女性為主，男性穿傳統服飾的較少。對于“在日常生活中，您身穿布依族傳統服飾的情況如何？”這一問題，總計選擇684人次。選擇“幾乎不穿”的有178人，占26%；選擇“偶爾在過節日時穿”的有250人，占36.6%；選擇“經常穿”的有230人，占33.6%；選擇“其他”的有26人，占3.8%。
　　黔西南布依族對于傳統文化的評價。布依族通俗文化具有懾服人心的審美力量，布依族重視生活與自然的和諧，在長期的民族共同體生活中創造了特色鮮明的物質文化和精神文化，其服飾、飲食、建筑、節日、歌舞、婚嫁、祭祀、工藝等審美文化等都是在日常生活中創造和表現的。對于“您如何看待和評價布依族的傳統文化（例如服飾、音樂、建筑、飲食等）？”總計選擇669人次。選擇“很多布依族傳統文化已經過時”的有123人，占18.4%；選擇“對現代社會生活很有借鑒和幫助”的有360人，占53.8%；有25.4%的人選擇“對現代社會生活有幫助，但作用不大”的有170人，占25.4%，選擇“其他”有16人，占2.4%。
　　布依族通俗文化審美的心理評價與選擇。對于“您如何看待布依族傳統服飾、房屋建筑、音樂（如八音坐唱）和民歌等？”總計選擇669人次。選擇“很喜歡，具有本民族特色”的有483人，占72%；選擇“不喜歡，更喜歡現代化的東西”78人，占11.7%；選擇＂一般，無所謂喜歡不喜歡＂的有89人，占13.3%；選擇“其它”的有19人，占1.8%。
　　布依族男女青年贈送信物的審美心理。布依族青年男女進行交往時所贈送的信物在一定程度上可以反映現代布依族人的審美觀念發展變化情況。對于“現在男女青年進行交往時，一般送什么作為信物？”總計選擇687人次。選擇“自己繡的花鞋墊、手帕、香（荷）包等手工品”的有197人，占28.7%；選擇“戒指、項鏈等現代飾品”的有194人，占28.2%；選擇“手機、MP3等”的73人，占10.6%；選擇“其它”的有223人，占32.5%。
　　布依族娛樂活動對于樂器和歌曲選擇。以民族樂器伴奏民歌是布依族的一種習慣，既能演奏這些樂器同時還可以唱布依族民歌的人還是比較多。對于“現在布依族在娛樂活動中唱歌時，一般使用什么伴奏、唱什么歌曲？”總計選擇680人次。選擇“使用牛骨胡、月琴等樂器伴奏，唱布依族歌”的有307人，占55.7%；選擇“使用卡拉ok伴奏曲，唱現代流行歌曲”的有118人，占17.4%；選擇“使用牛骨胡、月琴等樂器伴奏，唱現代流行歌曲，”的有29人，占4.3%；選擇“其他”的有154人，占22.6%。可見民族藝術還是黔西南布依族的主要娛樂方式。
　　布依族審美世俗化生活樣式的心理評價與選擇。布依族文化的審美世俗化傾向，是布依族審美文化的主要表現。布依族的社會歷史發展個性，使布依族在生活中追求美，決定了其有著突出的世俗化傾向的審美文化。
　　布依族對生活方式的選擇，反映了其對其具有本民族特點的世俗化審美心理選擇與認同。對于“您比較喜歡什么樣的生活方式？”總計選擇680人次。選擇“安逸、簡樸的布依族村寨生活”的有440人，占66%；選擇“忙碌、富裕的城市生活（如有轎車樓房）”的有89人，占13.2%；選擇“介于城市和村寨兩者之間的生活”的有123人，占18.4%。
　　布依族對傳統農耕生活的心理評價。依山傍水、種植水稻的農耕生活，可以說是布依族傳統中的傳統。對于“您如何看待傳統布依族依山傍水、種植水稻的農耕生活？”總計選擇680人次。選擇“很好，穩定而又平靜”的有502人，占75.4%；選擇“不好，有些保守和封閉”的有58人，占8.7%；選擇“沒有認真想過”的有76人，占11.4%；選擇“其他”的有30人，占4.5%。
　　布依族對現代城市生活的心理評價與選擇。面對現代城市生活，生活在村寨的黔西南布依族怎樣評價和選擇？對于“您如何看待現代城市生活？”總計選擇669人次。選擇“很好，繁華迷人”的有275人，占41.1%；選擇“不好，太喧鬧、太噪雜”的有197人，占29%；選擇“對城市生活不了解”的有162人，占24．４%；選擇“其他”的有35人。占4.2%。
　　布依族參加傳統節日的情況。黔西南布依族的一些習俗活動中，參加傳統節日是他們生活中不可或缺的一部分。而今外出學習與打工的急聚增多，加上家庭承包制的推行，族群聚集的機會就少了，對民族節日活動有濃厚興趣的人固然是積極參加。對于“您參加布依族唱歌、跳舞和‘三月三’等節日的情況怎樣？”總計選擇675人次。選擇“幾乎不參加”的有255人，占37.8%；選擇“參加比較少”的有125人，占18.5%；選擇“經常參加”的有255人，占37.8%；選擇“其它”的有40人，占5.9%。
　　布依族文化審美心理調查結果析評
　　文化，是人類在長期社會實踐中，以其智慧所創造的、傳承的、產生久遠影響的、物質的和精神的產品和生活方式及與之相適應的心理意識、行為舉止。美是使人愉悅的造型，有自然存在和人類創造兩種形態。文化有美丑之別，審美層面的審美文化，是人類審美主體和審美客體兩者構成的審美關系和審美活動的總和。審美文化與大眾文化相聯系，面對現實生活。審美標準既反映事物的客觀屬性，又受價值觀的影響。因此，在美麗的生活世界背后，有著一個深邃的精神世界。布依族文化的產生發展過程，是審美創造過程。審美創造使世界充滿了美麗與歡樂，思想與情感。審美屬于每一個人、每一個民族。在布依族共同體中，審美文化活動，是主體性的一種自由生命情感活動，它使生命得到自由和快樂的體驗，其價值取向在當代有著現實意義。
　　布依族審美文化使布依族在生活中追求美，構成了日常生活的五彩斑斕、情詩意畫。今天黔西南布依族大多仍然喜歡“本民族的傳統生活習俗”和“安逸、簡樸的布依族村寨生活”，認為在布依族村寨生活“很好，穩定而又平靜”，他們“經常穿”本民族服裝，“很喜歡，具有本民族特色”的生活，在民族娛樂活動中喜愛“使用牛骨胡、月琴等樂器伴奏，唱布依族歌”，男女青年贈送信物時不少青年仍然用“自己繡的花鞋墊、手帕、香（荷）包等手工品”。布依族崇尚自然美、生活美的審美心理得以延續，在發展與變遷的過程中融入了豐富的現代審美觀念，同時又體現出明顯的民族價值取向，具有較高的民族文化認同感。
　　當然，民族文化發展必然跟隨歷史和時代的演進，需要吸納時代和其他民族文化及其審美觀，黔西南布依族文化也如此。但是，出現與布依族文化審美漸行漸遠的心理和行為的現狀，應該引起重視。怎樣才能保護和發展布依族文化，與時俱進地推進布依族文化在現代的傳承、發展，是值得研究的重要問題。（作者分別為興義民族師范學院教授，興義民族師范學院教師；本文系2009年貴州省優秀科技教育人才省長專項資金項目“黔西南布依族文化心理的發展與變遷”研究成果，項目批準號：黔省專合字[2009]15號）