印度佛教在中國(guó)的漢化管窺

　　
　　【摘要】佛教從印度傳入中國(guó)后，受中國(guó)本土的文化模式影響，佛塔、石窟、寺廟、佛像和觀音菩薩都發(fā)生了漢化。同時(shí)，佛教也深刻地影響了中國(guó)人的思維、道德和生活，在諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文化全球化發(fā)展的歷史背景下，研究印度佛教在中國(guó)的漢化，具有重要的意義。
　　
　　【關(guān)鍵詞】印度佛教漢化佛教與文化關(guān)聯(lián)
　　
　　佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。近2000年來(lái)，印度佛教的標(biāo)志佛塔、石窟、寺廟、佛像和菩薩等逐漸與中國(guó)本土的道家和儒家文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，并對(duì)中華民族文化的演變和發(fā)展起到了很大的影響。
　　印度佛塔在中國(guó)的漢化
　　中國(guó)的塔是隨著佛教的傳入而出現(xiàn)的，但中國(guó)佛塔與印度佛塔卻迥然不同，這是佛教中國(guó)化在佛塔上的體現(xiàn)。塔（pagoda），一般指漢化塔。
　　印塔原型的桑奇大塔有基臺(tái)、覆缽、柱桿、平臺(tái)、蓋和門(mén)坊。基臺(tái)意指大地；半球形的覆缽表征蒼天；豎立的柱桿暗示世界無(wú)形的軸線，天地萬(wàn)物圍繞著中心軸被組織起來(lái)；華蓋是各種大界和統(tǒng)治著上天的諸神的象征；平臺(tái)中的遺物是佛陀的現(xiàn)世顯現(xiàn)，整個(gè)佛塔又是印度佛教一種宇宙論的象征。印度塔外觀是半球形，既象征墳?zāi)梗窒笳饔钪妫w現(xiàn)了由死到生的輪回，是一種辯證關(guān)系。
　　中國(guó)漢化的塔，首先是塔在寺廟中的位置發(fā)生了變化，塔由寺內(nèi)到寺外，由寺內(nèi)正中到偏處，甚至完全消失。塔的位置的變化是為了突顯大雄寶殿的地位。因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化思維里，位置是與地位密切相關(guān)的，重要的人士要坐在中心顯眼的位置上，隨著重要性的降低，逐漸偏離中心位置。人們到寺廟里燒香拜佛是為了大雄寶殿里的佛教領(lǐng)袖去的，所以，中國(guó)人就改變了這一與中國(guó)人思想不一致的地方，將其所認(rèn)為不重要的塔的位置改變了。佛塔是宗教的符號(hào)，中國(guó)的佛塔融入了中國(guó)的建筑體系，成為具有中國(guó)特色的佛教建筑藝術(shù)。中國(guó)的漢化塔由塔剎、塔身和塔座組成。塔剎與印度塔相同，塔身為典型的中國(guó)樓閣建筑，如西安的大雁塔。而且，地宮是中國(guó)的塔特有的，這體現(xiàn)了中國(guó)的塔堅(jiān)持佛教原則，體現(xiàn)塔的墳?zāi)构δ埽瑢⑺驮瓉?lái)的意義結(jié)合起來(lái)。中國(guó)塔的建筑材料主要是木和石，符合中國(guó)的五行說(shuō)。因?yàn)椋谥袊?guó)人傳統(tǒng)的觀念里，木代表生，石代表死，這樣就符合塔的原義了。在漢文化中，奇數(shù)是天數(shù)、陽(yáng)數(shù)、生數(shù)；偶數(shù)是地?cái)?shù)、陰數(shù)、成數(shù)，所以塔向上朝向天，為圓、為奇；向下平面展開(kāi)，朝向地，為方、為偶。這樣，塔就頂天立地，一陰一陽(yáng)，體現(xiàn)了中國(guó)人的天地之和的思想。
　　印度石窟在中國(guó)的漢化
　　在印度，石窟構(gòu)成隱居的場(chǎng)所，是為了專心修煉，具有佛教的專門(mén)特征；中國(guó)出現(xiàn)的石窟與中國(guó)的隱居傳統(tǒng)相關(guān)，與地下佛堂有相似之處。兩者的不同從本質(zhì)上說(shuō)是由于文化思想的不一樣所造成的。
　　印度石窟最初是以塔為中心，接著出現(xiàn)了塔像一體的變型，含小乘和大乘兩個(gè)階段。實(shí)質(zhì)上，石窟是地下的塔，塔是地上的石窟。塔是石窟的意義核心，代表了最高理想——涅槃，石窟昭示塔的意義，佛陀的超越生死輪回的涅槃。
　　西域石窟源于印度，為中心柱窟，在結(jié)構(gòu)上分為前室、主室和后室，但用后室的涅槃圖代替了塔的功能。中國(guó)的敦煌石窟受西域石窟的影響，但又出現(xiàn)了獨(dú)特的變化。北朝時(shí)，石窟為具有印度特點(diǎn)的中心柱窟，但無(wú)涅槃圖，而且中心柱前多了中國(guó)式的屋頂，代表了漢化建筑。到了隋朝，石窟轉(zhuǎn)變?yōu)楦捕肥娇撸行闹А?br/>　　這種變化與中國(guó)人的朝拜習(xí)慣相適應(yīng)，因?yàn)椋袊?guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣是只能面對(duì)神圣的人物，不能圍繞著某東西在神圣人物前轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，所以中心柱消失，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)神的尊敬。至此，石窟的漢化基本完成。而到了宋朝，由于世俗化的影響，出現(xiàn)了背屏式窟。因?yàn)椋菚r(shí)的中國(guó)人認(rèn)為偉大的人物都是高高在上的，其座位后面應(yīng)有個(gè)背屏，就像我們?cè)谟耙曌髌防锟吹降幕实酆统⒐賳T所坐的位置那樣。另外，印度石窟的壁畫(huà)都是印度教傳統(tǒng)故事，表現(xiàn)印度人一定要履行承諾、堅(jiān)持行善的精神，無(wú)論對(duì)象、事件、世界怎樣展開(kāi)，如何進(jìn)行，都從自身的邏輯統(tǒng)一性去展開(kāi)思路，按照自己的初心與自身的邏輯的連貫性去行動(dòng)。中國(guó)的敦煌壁畫(huà)除了吸收印度教傳統(tǒng)的和所有好的故事以外，還加入了佛教精變故事和具有宿命論色彩的中國(guó)式的姻緣故事，后者與中國(guó)人相信命運(yùn)的思想有關(guān)。從壁畫(huà)反映的內(nèi)容來(lái)看，印度人表現(xiàn)出一貫性的精神，而中國(guó)人的思想較靈活，與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)的就否定。中國(guó)人很追求實(shí)際用處，目的性很強(qiáng)，拜佛是希望佛能實(shí)現(xiàn)自己的愿望，不是追求藝術(shù)，所以在中國(guó)的宗教里，壁畫(huà)故事逐漸消失了。
　　印度寺廟在中國(guó)的漢化
　　印度佛教的建筑象征就是塔，因?yàn)槭咧行囊彩撬煌幵谟冢饕且环N社會(huì)的公共空間，而石窟是遠(yuǎn)離社會(huì)的宗教空間。塔為佛教專有，石窟是佛教與印度教、耆那教共有。印度教寺廟從上至下都是石雕塑。
　　漢傳佛教寺廟被稱為“寺”和“廟”，是以漢家皇宮為原型，以漢家風(fēng)水為背景的結(jié)構(gòu)。佛寺入漢地，與漢地本土的道觀功能類似，建筑是依等級(jí)而來(lái)的，寺廟有級(jí)別，如周代的“天子七廟”。漢寺在建筑方面遵循中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水原則，寺門(mén)向著山的氣口，所以常有寺門(mén)不在正中。大的寺廟在很遠(yuǎn)就有一個(gè)樓排，提醒人們這是個(gè)神圣的地方，就像中國(guó)古時(shí)的皇帝和達(dá)官顯貴出門(mén)時(shí)會(huì)有很長(zhǎng)的儀仗隊(duì)伍來(lái)顯示其尊貴的身份。寺中有四大天王，唐代以后還出現(xiàn)了保護(hù)釋迦牟尼的神——韋陀。中國(guó)人還按照自己的想法和需要，將關(guān)羽也塑造成神，各地的寺廟還根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊男枰┓畈煌纳瘢浞煮w現(xiàn)了中國(guó)人的靈活性。
　　印度佛像在中國(guó)的漢化
　　印度佛像不注重衣飾，衣服穿得少，還有裸體的佛。印度的佛無(wú)所謂“群”，基本上為單體，看不見(jiàn)“像群”。佛陀作為需要突出的形象時(shí)，多為單體，他的吸引力和榜樣作用就在于他的成道。印度的佛顯等級(jí)，有肉髻的是佛。印度的佛結(jié)構(gòu)是由單像組成群體，純粹是為了美學(xué)需要和顯示人人都可以成佛。
　　印度佛進(jìn)入漢地后，中國(guó)人就根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)其進(jìn)行了改造。首先是給佛穿上了衣服，漢佛都穿了褲子，上半身會(huì)適當(dāng)?shù)芈兑徊糠只蚪z毫不露。因?yàn)樵谥袊?guó)人的傳統(tǒng)道德觀念里，最高領(lǐng)袖要保持神圣的形象，是超凡脫俗的，這樣就不可能接受裸體的佛，中國(guó)人認(rèn)為這是不雅的形象。漢佛的重衣飾也是因?yàn)橹袊?guó)人喜歡用衣飾來(lái)表明人的等級(jí)身份，就像在中國(guó)的文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》里，對(duì)各個(gè)人物的衣飾不惜筆墨地進(jìn)行描寫(xiě)，來(lái)反映人物的高低貴賤的身份一樣。而且，中國(guó)的歷史上同印度一樣也出現(xiàn)了帝佛合一的情況，如洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟里的最大的佛全身都穿衣服，因?yàn)槭前凑张饰鋭t天的形象來(lái)建造的。在漢文化里，佛教進(jìn)入的是一個(gè)有等級(jí)的朝廷禮制。所以，漢佛是群像結(jié)構(gòu)，最高領(lǐng)袖佛像周圍有其他各司其職的佛，呈等級(jí)關(guān)系排列，就像中國(guó)古代的朝廷上，高高居中在上的是皇帝，兩側(cè)是文武百官一樣。中國(guó)人很重視“群”的觀念，重視單個(gè)人與其他人的關(guān)系，而不是像西方那樣將人看成是獨(dú)立的個(gè)體。中國(guó)人在考慮問(wèn)題時(shí)，也習(xí)慣將與個(gè)人有關(guān)的因素都考慮進(jìn)去，喜歡從某一范圍來(lái)考慮，認(rèn)為“得道者多助，失道者寡助”、“得人心者得天下”，偉大的、受人民愛(ài)戴的領(lǐng)袖都是得人心的，應(yīng)該是被人前呼后擁的，不應(yīng)該是孤零零的。所以，中國(guó)的佛像都是以“群”的形式出現(xiàn)的，以顯示佛的崇高性。
　　觀音菩薩在中國(guó)的漢化
　　印度的女性地位極低，女性的神幾乎沒(méi)有。化身是印度文化特有的思維方式，是指一個(gè)神可以化身為另一個(gè)形象，但這是永久性的。
　　佛教的漢化還體現(xiàn)在菩薩的變相上。觀音本是男性，傳入漢地后，從唐代開(kāi)始逐步向女性形象轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)禮儀道德不能允許婦女在自己的屋內(nèi)供奉男性的佛，但為了能讓更多的人供奉觀音菩薩，靈活的中國(guó)人就逐漸將觀音改造成女性形象了，這樣就更加突顯了觀音菩薩慈悲為懷、救苦救難的精神，使其展現(xiàn)出具有親和力的一面。漢地還出現(xiàn)了33種觀音化身，就是觀音形象與文化組合，為滿足百姓愿望而展現(xiàn)各種形象，體現(xiàn)了觀音菩薩救苦救難和隨緣化身的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，突出了漢文化的特點(diǎn)和百姓的心理需要。觀音進(jìn)入漢地后變化最大，影響最廣，成為深受百姓信任、擁護(hù)和愛(ài)戴的德才兼?zhèn)涞钠兴_。中國(guó)人的慈悲為懷、救苦救難都融合到觀音這一形象中。所以，中國(guó)人在贊美某人心地善良時(shí)很喜歡用“菩薩心腸”這個(gè)詞，說(shuō)明了佛教文化對(duì)中國(guó)人影響之深。
　　結(jié)語(yǔ)
　　總之，佛教從印度傳入中國(guó)后，受中國(guó)本土的文化模式影響，佛塔、石窟、寺廟、佛像和觀音菩薩都發(fā)生了漢化，中國(guó)人特有的文化傳統(tǒng)和思維方式導(dǎo)致了這一系列的變化，同時(shí)，佛教也深刻地影響了中國(guó)人的思維、道德和生活，在諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于印度佛教在中國(guó)的漢化研究，可以深入地探索文化和思維的相互影響，在當(dāng)今世界文化全球化發(fā)展的歷史背景下，具有重要的意義。（作者單位：遼寧石油化工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）