民國時期災后亂象解析

　　
　　【摘要】民國時期自然災害頻發，災后背井離鄉、封建迷信活動盛行以及“人市”等非正常現象往往隨之更加嚴重，這種現象反映了民國時期的社會痼疾，如國民文化素質普遍低下、抗災能力極低以及政府救災不力等，這也是當時社會政治腐敗、科技不發達以及封建迷信思想依然禁錮著人們的頭腦的必然表現。
　　
　　【關鍵詞】民國時期自然災害災后現象
　　
　　中國是個自然災害頻發的國度。民國時期，由于政局動蕩、戰亂不斷，原有防災救災機制遭到破壞，自然災害較前更為嚴重。綜觀民國38年歷史，幾乎無年不災，無處不災，而且絕大多數年份是多災并發。嚴重的自然災害給災民帶來致命打擊，每次大災之后，都會出現一些災后特有現象。我們可通過對這些非正常現象的梳理，探求現象背后的社會問題。
　　民國時期災后現象
　　迷信活動大行其道。民國年間，每次大災之后，尤其是旱災和蝗災之后，上至官員下至百姓，求神祈雨、拜神滅蝗事件隨處可見，屢見不鮮。如1920年，華北五省（直、魯、豫、陜、晉）發生四十年未有的大旱災，很多地方赤地千里，寸草不生。據時人記載：人們瘋狂地祈神禱雨，龍王爺置若罔聞。①
　　1925年，湖南發生春荒夏旱，50多個縣青苗枯萎。當時湖南省長趙恒惕大搞祈神鬧劇。據當時《申報》報道：湘省亢旱成災，省當局迎陶、李兩真人神像入城，供之于玉泉山。不雨，則又向藥材行借虎頭骨數斤，以長索系之，沉入城外各深潭中，冀蟄龍見之相斗，必能興云布雨……無效，則迎周公真人及所謂它龍將軍者，并供之于玉泉山廟。仍無影響，則又就省公署內，設壇祈雨。②
　　1926年，山東省春夏40余縣亢旱。當時統治山東的督辦是奉系軍閥張宗昌，宣布“禁屠”祈雨，據《申報》載：（張宗昌）率軍政長官，日日徒步赴城內龍神廟祈雨。③同年，奉天大旱，張作霖也率商民祈雨，停屠三日。隨后，鄉民來城祈雨的接踵而來。
　　據粗略統計，從1912年至1928年，不到17年間，僅散見于《申報》關于祈雨的迷信記載就多達80多件，可謂連篇累牘。正如時人所說：一旦旱魃為虐，災民惟有趕緊用泥塑好水龍，由地方官紳領著求雨，有了蝗蟲，也是到螞蚱菩薩面前，虔誠禱告。萬一湊巧，目的達到，便說是至誠感神，要不然便說時運不濟，命該如此，不怨天，不尤人。④
　　賣兒棄女現象屢見不鮮。災難不僅剝奪了人們的所有，也摧殘著他們的靈魂。每次大災之后，賣人之事時有所聞。有些災民，為了茍延殘喘，只好出賣自己的家人，或妻子，或兒女。價格有的以歲數論價，一個十七八歲的女子，只能賣洋十六七元，至于七八歲的女子，只賣洋兩三元。有的以個數論價。1920年大旱，據華洋義賑會報告，唐山、內邱、任縣、巨鹿、平鄉五縣，被贖賣者5057人，價格由一元至十元或自四十元至百五十元不等。⑤
　　賣人現象如此普遍，以致災后會形成“人市”。1929年河南洛陽旱風交作，麥收絕無，賣子鬻女，紛集成市，名曰人市。⑥1930年，陜西連年荒旱，田野荒蕪，村舍為墟，饑餓死亡者至少200萬人以上。很多災民為了生存，只好賣兒棄女。一些人販子也趁機販賣婦女，謀取暴利。據時人報道：“興平、武功、醴泉、扶風、鳳翔等處，竟設有人市。夫攜其妻，父帶其女，入市求售。人販憑貨做價，買之一空。最初僅能賣四、五元之婦女，繼之獲利頗豐，人販麋集，價漲至四五十元不等。”“報載西安東倉門帝君廟巷內有程某者，原系賣酒……，今以販賣人口，獲利已達三千余元。”⑦
　　草根、野菜、樹皮、觀音土等成為主要食物，甚至出現人吃人的慘象。大災之后，糧價飛漲幾乎成了必然現象。1920年華北大旱，河間、獻縣一帶“糧價奇漲，高粱初則一斗只值五六毛錢，今則漲至兩元上下。玉黎蜀（俗稱棒子）初則一斗只值一元上下，今則一斗須三元上下。其他各樣糧米，大抵增長三倍有奇。”⑧
　　喪失了購買力的災民，沒有糧食果腹，只能吃樹皮、草根、野菜等。1920年大旱災后，有人進行了一次實地調查，結果列出如下食譜：糠、樹葉、野菜粉、漂白土、花籽、楊樹芽、玉米棒、鋸末、花生殼、草根、甘薯秧……。⑨1929年河南大旱后，饑民食麻餅、榆皮、麩子、青草。禹縣饑民多剜草根樹皮，碎石面以為食。⑩
　　如果說吃草根、樹葉、觀音土已夠慘不忍睹了，但更可怕的是，在致命的饑餓驅使下，一些災民喪失人性，開始向同類攻擊，上演一幕幕人吃人的慘劇。此類記載觸目驚心。1915年四川春旱，災情奇重，米價暴漲。在食物奇缺的情況下，出現了人吃人的慘劇。據4月10日的《申報》載：平日一個行為正直的李姓人，由于耐不住饑餓的煎熬，竟然同妻子商議殺死三歲的孩子聊以充饑。孩子被殺死后，其妻子因傷子之死自縊而亡，此人也后悔不及而自殺，鄰人見之無不灑淚。
　　災民流離失所，四處流浪。每次大災之后，都會出現一支流浪大軍，他們沿公路或鐵路前行，四處逃荒。安土重遷本是中國百姓的普遍心態，但是在大災之年，災民們為了生存，不得不背井離鄉，踏上遠走他鄉的征途。1928年華北旱荒中，山東最困苦