女書中女性人格的特征表現

　　
　　【摘要】人格是一個復雜的構成體，許多因素影響著人格的形成與發展，其中文化對人格的塑造至關重要。受中國傳統文化和當地特有的文化氛圍的雙重作用，女書中的女性形成了叛逆與屈從、獨立與依賴、剛毅與軟弱并存的矛盾與對立的人格特征，矛盾與對立成為女書中女性人格的主要特點。
　　
　　【關鍵詞】女書女性人格文化
　　
　　女書不僅是作為生活在社會底層的農村婦女創造并使用的一種奇妙而獨特的女性文字，還是抒發婦女思想情感的一種文本，是女人人生軌跡的真實寫照。它承載著女性對生命的理解，記錄著女人的心靈密碼，折射出女性的精神風貌。心理學認為，人的外在與內在有著密切關系。中國古代學者早就意識到人的外在行為與內在心理的統一，即所謂“蘊蓄于中，形諸于外”所指就是這個意思。從人的行為和思想中往往反映著一個人的人格特征。
　　人格作為一個人的思想、情感及行為特有的統合模式的反映，影響人格形成的因素有很多，其中之一便是社會文化因素。社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結構朝著相似的方向發展，使得社會成員的人格特征具有相類似的特點，并使人格烙上文化的印記，也就是說，人格在很大程度上是受社會文化影響的。
　　中國傳統文化創作者喜歡把自己對人格的追求融入作品里，甚至作品表達的就是自己在現實基礎上所達到的理想人格狀態，為此，清朝學者葉燮指出：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響……凡如此類，皆應聲而出。其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，即日月見焉。故每詩以人見，人又以詩見。”①女書與其他不同的是，從女書的創制到使用都是女性，且女書中的形象和主角主要是女人，是女性對女性的刻畫，是女性思維中的女性形象。透過篇篇女書，與女書主人對話，走進女人內心，解讀其中的秘語，剖析女人的行為和思想，發現矛盾與對立的人格特征始終在她們身上體現。
　　叛逆與屈從并存
　　人格是存在于一定的文化背景的，文化對人格具有塑造的功能。文化的基本精神能夠反映一定民族特征的傳統觀念和思想意識，是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是一種非常微妙的精神支柱，是指導人們實踐活動的基本精神，是人格形成的決定因素。不同的國家具有不同的文化歷史，從而形成一個民族特有的民族心理，即所謂的民族特性；生活在不同文化背景的人，人格特征具有明顯的差異。如生活在個人主義文化的人更多的是培養獨立、獨特的人格特征，而在集體主義文化中長大的人則具有樂于合作、集體性等人格特點。②女書所流行的時期，是封建思想文化在當時中國社會占據主導的時代。封建思想強調“三從四德”，注重“三綱五常”，宣揚“男尊女卑”，女子在家庭、在社會沒有地位，沒有屬于自己的空間，甚至連生命都不屬于自己，被男人控制。長期以來在這樣一種文化背景中生活，受這種文化思想的熏陶，中國女人即使有自己的想法，也是不能自主的，必須服從于男人的意愿和安排，哪怕男人是錯誤的，也須按他的要求做，不能反抗，形成了中國傳統女性溫柔、溫順、逆來順受、屈服的人格特征。
　　女書作者及女書作品中的女性角色，也深受中國傳統文化思想的影響，同樣具有中國傳統女性的人格特點。在女書中可以看到，女人受男人的殘酷虐待也只能忍氣吞聲，不敢反抗，在走投無路時，只好通過自殺的方式讓自己早日得到解脫。女書《楊細細傳》就講述了楊細細丈夫染上賭博嫖妓的惡習，賭輸了錢拿老婆去抵債，同時四個兒子因為種種原因生病，丈夫不聞不問，使兒子一個接一個死去，只剩下一個孩子，這樣接二連三的無情打擊，最后楊細細實在是忍無可忍，只能自殺，幸運的是最后被人救起。文章寫到：
　　不知丈夫哪樣想，嫖場賭博過時光。
　　我夫賭錢無根本，將我嫁妝全賣光。
　　賣了嫁妝尤小可，再賣祖業的田莊。
　　我兒有病不修癥，病中沉重去落陰。
　　四個嬌兒得一個，如今幼崽在世間。
　　我真受急心不服，將刀殺我太無情。
　　打得我身無路走，懸梁自謚我愿當。
　　懸梁身死三時久，郎叔救我轉回魂。③
　　從這篇女書中，盡管女主人產生過“不服”心理，但在丈夫的兇惡行徑面前，最終還是屈服了。在社會文化的影響下，女書中的女性一般不敢大聲疾呼，不能過自由的生活，不允許有背叛的行為，只能與男性保持一致，服從于男人的意志，打上那個時代的文化烙印。但女書中也有少數女性，為了自己的幸福，敢于維護自身權利，對出現在自己身上的一些不幸事件，勇敢地向社會挑戰，如女書《珠珠紀事》描述的就是這樣一位為尋求個人的美好生活，在當時女性婚姻不能由女人做主和“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的順從婚姻制度下，面對很不鐘意的丈夫和婚姻，產生寧死不屈的抗婚行為：
　　珠珠本是樹堂女，自小憑媒遠結親。
　　珠珠出嫁王府上，嫁與王府王大郎。
　　王郎本是對不住，四體不全不光輝。
　　送入洞房親眼看，看見夫主不像人。
　　珠珠心中自思想，心中思想不順情。
　　要我王門成婚配，九死一生萬不能。
　　女人如果僅僅是離經叛道，與不平等的世俗婚姻制度抗衡，這種行為還值得人們稱贊，為女性爭取自由、幸福的生活做出了楷模，但不幸的是，有的女性做出的是荒唐、出格的叛逆行為，甚至是危害他人生命的事，雖說是事出有因，可不值得提倡。如《秀鸞投親歌》中的秀鸞姑娘本是在婚姻上值得同情的女子，但最后與未婚夫的爺爺結婚，成為爺爺的小妾而遭人唾棄：“郎公一見顏容好，便請侍娘引進房。引進房中便打扮，穿過綾羅拜家堂。不吹不打雙雙拜，丟丑家門與六親”；《六娘殺夫歌》述說的是新娘六娘討厭長著一身癩皰的丈夫，在伴娘的教唆下，最后將丈夫殺死而受到法律制裁：“伴娘設計對我說，叫我吊死他三郎。吊死李三丟下井，丟下枯井人不知……三十六兵來提我，我娘看見躲進房”等。本來女人是受害者，應該拿起武器保護自己，對她們沖破世俗束縛的判逆行為理應獲得人們、尤其是女性同胞的擁護和喝彩，但由于行為偏激，導致女性自己都不支持和欣賞，并遭到女人的嘲笑。
　　獨立與依賴并存
　　中國傳統文化是以農業經濟為基礎、以宗族家庭為背景、以倫理綱常為核心的文化模式。置身于這種文化背景中，個體只能依附于群體，個人也只有在集體活動中才有存在的價值和意義，個人的思想情感也只能通過群體行為，在群體中才能體現出來。中國傳統文化中的倫理、道德傾向將人從主體下降為客體，女性被置于非人格化的基礎上和對男性的依附之中。傳統文化下，男子是主宰，女子是男人的附屬物，女子必須遵從“三從四德”，她們的精力和時間主要用于“相夫、教子、侍奉父母”，過著夫唱婦隨的生活，女人的獨立性便無從培養。
　　女書中的女人通常是對男人有很強的依賴性。一方面，受中國傳統文化的影響，整個國民的主體性發揮都不夠，獨立性受到制約，女人也不例外；另一方面，中國當時是以農業經濟為主的經濟模式，女人因為從小裹足、行動不便，只在家里從事著家務活，家庭的經濟來源主要依靠男人，男人是家庭的頂梁柱。經濟上的不獨立，造成女人其他各方面的不獨立，促使女人形成比男人依賴性更大、獨立性更低的人格特點。女性在女書中經常提到：“年輕守節無依靠，”即女性在丈夫死后過著無依無靠的艱難生活，或對男性的強烈依賴思想：“少時靠夫老靠子，無夫無子靠哪個？”或以丈夫為主，凡事由丈夫決定、拿主意，如女書《女兒致親娘書》認為：“只靠夫主解我心，跨入大門夫為主。”。
　　女書中的大多數女性形成了較強的依賴性，喪失了自己的獨立個性，不能自己掌控自己的命運，使女性的生活顯得被動，于是，大多數女人的生活過得不如人意，生活坎坷不平；也使女性沒有了自我，處處以男人為中心，把自己的思想、情感壓抑下來，女性的主體性發揮不出來，限制了女性的發展。即使是這樣，女書中還是有極少數女人，拋棄男性社會的種種不合理觀念，擺脫種種不平等的制約條件，大膽地站出來，充分展示女性的獨立自主權，自己決定自己的命運，為我們留下了難能可貴的、具有獨立自主意識的女性形象。如女書《好女自配樵夫》非常直接地、旗幟鮮明地告訴人們，好女要自己尋找終身伴侶：“好筍自尋明俐竹，好女自尋配樵夫。”女書《爾吟與石牛》描述的就是這樣一件女子獨自決定自己婚姻大事的事情，即爾吟姑娘自作主張與石牛私定終身：
　　
　　月藍衣來青背心，爾吟見了愛入心。
　　留下石牛住幾日，細說花聲共商量。
　　二人對坐共商議，有緣相配好鴛鴦。
　　一見石牛入我意，二人難舍又難分。
　　前世有緣同相會，今世有緣配成雙。
　　二人同意齊相合，不由爺娘自主張。
　　女書流行地區是瑤漢混居之地。在瑤族人的觀念中，男女之間的關系相對比較平等，甚至女性在家庭中要承擔比男性更多的勞動任務，這點在今天江永、江華的瑤族中還依然如此，即男人一般是招門上郎，女人是里里外外的一把手，從事各種生產勞動，而男人則在家帶孩子，過著悠閑自得的比較輕松的生活，所以女性相對來說有一定的獨立自主權。從女書的起源傳說可推知，女書是由女人獨自創造，并且由女人獨自使用，也就是說，女書是當地女性主體性發揮到極致的體現，是女性獨立思考的產物，只有具備獨立自主人格的人，才有如此的舉動，才有與男性比高低的勇氣和氣魄，所以，女書高手義年華認為：“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉？”④再則從當地的習俗說，當地一年之中有多個女性節日，這在其他地區是比較少見的。女性的專屬節日，既是尊重女性的表現，同時也是女性在當地社會具有一定地位的體現，顯示女性作為一個群體擁有自己獨特而自由的權利，是男性所不能干涉與控制的，為女性保持獨立自主的人格提供極好的時機。可見，當地特有的文化氛圍造就了女書中女性的獨立意識。
　　剛毅與軟弱并存
　　自古以來，中國女人被稱為“小女子”，這個“小”字不僅指女性的身材矮小，也包含女人的膽量、意志、行動力量等方面的不足與缺陷。在以男權文化為主導的中國傳統社會中，“男尊女卑”和“女子無才便是德”的思想意識控制著女性，以及種種對女人行動的限制條件，使得女性難以與男性抗衡，因而中國女性一直以來居于弱勢群體，以弱者的形象出現。這種文化浸入女性的骨髓之中，導致女性自覺地從內心深處對自身精神進行壓抑與苛刻要求自己，限制自身能力的發揮，膽小怕事、怯懦等詞往往與女人連在一起。
　　中國傳統文化影響著中國女性人格的形成與發展。女書流行地區的女性也不例外。女書中的女性在男性面前往往顯得軟弱無能、力量單薄、缺乏主見。在女書中經常可以看見受男人欺負、侮辱的女人，依舊是低著頭、不吭聲，只會流著眼淚哭泣，一副可憐巴巴的樣子。如女書《盧八女傳》中提到盧八女在丈夫背叛自己與鄰居媳婦勾搭成奸，被自己發覺后不敢聲張，反而遭丈夫毒打之事：
　　魚水合歡真有趣，不算八女轉回房。
　　永茍床上現了丑，惱羞成怒遍持槍。
　　八女低頭不言語，拿過槍來拋過墻。
　　永茍固此更加惡，立時起性像發瘋。
　　舉起拳頭將妻打，打得八女通身傷。
　　頭破血流倒地上，兩眼翻白淚汪汪。
　　修茍夫妻聽聞訊，急忙進來問端詳。
　　八女含淚回言答，叫聲爹娘聽根由。
　　同時，女書里也刻畫了一些面對不懷好意、心懷叵測之人時，能夠非常鎮定、大膽地維護自身利益、進行自我保護的女性。如女書《玉蓮觀燈》中玉蓮遇到壞人強暴自己時，及時站出來與之對抗，最后被一后生救起之事：“玉蓮站住不肯走，又哭又喊又罵人。正好罵了三五句，路上再來一后生。”或者，女性在面對困境之時，不再是那種驚慌失措、毫無主見的弱女子，而是以一種嶄新的女性形象出現，表現出女性的果敢、有勇有謀、不畏強暴的女性人格特征。如女書《永歷皇帝過永明》中的龔氏，在自己與丈夫雙雙被土匪捉去之后，丈夫沒有主意，為保護丈夫，作為一個弱女子，十分沉著冷靜，膽識過人、聰明機智地處理，幫助丈夫脫離了危險，自己卻被害了：
　　成親不到一年滿，夫妻被賊捉到了。
　　賊匪幾回要動手，動手要殺周錫康。
　　龔氏便乃高聲哭，請示賊匪莫慌忙。
　　假說錫康是老弟，如蒙不殺好商量。
　　哭得傷心真疼惜，賊匪始未動刀槍。
　　只要不傷姊弟命，我用金銀報你恩。
　　財匪果然相信餓，派兵跟起到家門。
　　龔氏首先備酒菜，招待兩個賊匪兵。
　　賊匪正在吃酒菜，便叫錫康快逃生。
　　一面叫夫快逃走，一面取下頭上簪。
　　一手將簪喉頭刺，一手將夫捅進門。
　　捅了不到三五步，便自倒在地埃塵。
　　實際上，屈從、軟弱、依賴等人格特征是相互依存、相互制約的。并不是只有女書中的女性身上才存在著叛逆與屈從、獨立與依賴、剛毅與軟弱如此相悖的兩極人格特征。人格本身就是一個矛盾的統一體，在每個時期的女性身上都有著類似性。有人對中國古代女性的人格做過整體上的分析與概括，提出“中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規范壓于時代的社會底層。”⑤女書中的女性仍然擺脫不了這樣的命運，仍然呈現出中國傳統女性的人格特點，這種特征是文化所塑造成的，形成獨特的文化人格。（作者為湖南科技學院教授）
　　
　　注釋
　　①胡經之：《中國古典美學叢編（中）》，北京：中華書局，1988年，第399頁。
　　②[美]Jerry M．Burger：《人格心理學（第六版）》，陳會昌等譯，北京：中國輕工業出版社，2004年，第8頁。
　　③文章中的女書作品來源于趙麗明的《中國女書集成》，北京：清華大學出版社，1992年。
　　④楊仁里：《零陵文化研究都龐擷英》，珠海出版社，2003年，第98頁。
　　⑤王婧：“中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視”，www.studa.net/lishi/070204/14471139-2.html，2008年4月1日。