良好品性:增進(jìn)學(xué)生幸福感之根基

　　［摘要］作為“幸福生活”的提倡者，羅素提出了注重人的自由精神和主體性、注重內(nèi)容多元化以及立足現(xiàn)實的品性教育觀。這一思想與當(dāng)今我國提出的營造“幸福生活”這一時代主題相呼應(yīng)，同時也對我國中小學(xué)品性教育理念的革新提供了很好的借鑒。
　　［關(guān) 鍵 詞］羅素；品性教育；幸福
　　［作者簡介］侯艷，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生
　　
　　幸福是我們?nèi)祟愊蛲妥非蟮囊粋€永恒主題。品性教育作為一項為人謀幸福的事業(yè)，在培養(yǎng)人的“幸福感”的過程中發(fā)揮著巨大作用。而從目前來看，我國中小學(xué)的品性教育在這方面并未發(fā)揮有效的作用。以“說教”為主的品性教育方式、傾向于政治教育的品性教育內(nèi)容、脫離實踐的品性教育模式等，限制了學(xué)生自身“幸福感”的提升和獲得。在全民倡導(dǎo)建立“幸福中國”這一背景下，品性教育如何促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，如何增強(qiáng)學(xué)生自身的“幸福感”成為社會密切關(guān)注的問題。關(guān)于這一問題，英國教育家、哲學(xué)家伯特蘭?羅素提出了自己的獨特見解。他在《教育與美好生活》一書中對品性教育與幸福的關(guān)系問題進(jìn)行了詳細(xì)論述。他認(rèn)為，品性教育的終極目的是為了人的終生幸福和培養(yǎng)人感受幸福與追求幸福的能力。因此，品性教育應(yīng)注重發(fā)揮人的自由精神，培養(yǎng)與幸福相關(guān)的德性，注重基于現(xiàn)實并歸于現(xiàn)實。這一觀點對當(dāng)今我國品性教育的方法、內(nèi)容及模式的完善具有重要的借鑒意義。
　　
　　一、羅素品性教育觀的深刻內(nèi)涵
　　
　　羅素所倡導(dǎo)的品性教育將人的幸福生活作為終極目標(biāo)，認(rèn)為品性教育應(yīng)讓學(xué)生在自由的活動中獲得幸福，應(yīng)包含與幸福生活相關(guān)的內(nèi)容，應(yīng)注重從書本走向現(xiàn)實。他的倡導(dǎo)與“幸福”這一主題相呼應(yīng)，有著鮮明的時代性和豐富的內(nèi)涵。
　　（一）強(qiáng)調(diào)品性教育過程中個體的自由精神和主體性
　　自由精神和主體性的發(fā)揮，有利于增進(jìn)人的“幸福感”。作為一個自由主義者，羅素倡導(dǎo)品性教育應(yīng)注重發(fā)揮人的自由精神。他反對那種通過紀(jì)律強(qiáng)迫學(xué)生去做自己不喜歡的事情，認(rèn)為那種教育犧牲了學(xué)生的幸福和快樂，學(xué)生良好的品性也不是通過外界的灌輸和壓制所能獲得的。當(dāng)然，羅素所謂的自由并不是對學(xué)生放任不管，而是提倡“學(xué)與不學(xué)之間、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及觀點表達(dá)上的自由”［1］。意即品性教育要尊重人的自由精神，鼓勵人的自發(fā)活動，使人自發(fā)形成良好的品性，成為自由發(fā)展的人。
　　欲使人的“幸福感”得以提升，品性教育不僅要注重人的自由精神的發(fā)揮，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育理念，強(qiáng)調(diào)人的主體性發(fā)揮。這一理念在羅素的品性教育觀中有著鮮明的體現(xiàn)。羅素認(rèn)為，品性教育應(yīng)在尊重人的主體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。他指出，舊式的教育把學(xué)生當(dāng)做工具，不注重學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律和個體差異，從而阻礙了學(xué)生“幸福感”的獲得。品性教育應(yīng)該把學(xué)生作為目的而不是手段，應(yīng)遵循學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生的個體差異，通過促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展培養(yǎng)學(xué)生追求幸福的能力。
　　（二）注重品性教育內(nèi)容的多元化
　　強(qiáng)調(diào)品性教育的多元化是羅素品性教育觀的又一豐富內(nèi)涵。羅素指出，“幸福”包含四個要素，即：健康的身體、良好的收入、和諧的人際關(guān)系和成功的工作。他認(rèn)為，健康使人快樂，良好的收入可滿足一個人的物質(zhì)需求，和諧的人際關(guān)系“就是友誼、愛情、兒女親情，以及所有那些親近密切的人際關(guān)系。倘若這些關(guān)系不愉快，也會使生活過得很艱難。［2］”成功的工作意味著一種樂趣，一種與自己本能不相沖突的事物。品性教育的根本目的就是為擁有健康的身體、良好的收入、和諧的人際關(guān)系和成功的工作奠定基礎(chǔ)，增進(jìn)人的“幸福期望值”。
　　羅素所倡導(dǎo)的品性教育涉及多方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容可歸結(jié)為以下兩點。
　　第一，健康教育。羅素認(rèn)為，身體健康教育的主要目的是增強(qiáng)人的活力。他指出，活力是幸福生活所必備的要素，是一種所有人都應(yīng)具備的重要品質(zhì)。由健康帶來的活力可使人減輕痛苦、感到快樂，促進(jìn)人心智的健全發(fā)展。因此，欲使人幸福，首先應(yīng)使其擁有健康的身體。當(dāng)然，只有健康的身體并不一定給人們帶來幸福，心理的健康也是至關(guān)重要的。羅素強(qiáng)調(diào)，心理健康關(guān)乎學(xué)生一生的幸福，關(guān)乎和諧人際關(guān)系的建立，品性教育不應(yīng)忽視學(xué)生的心理健康教育。羅素所倡導(dǎo)的心理健康教育的內(nèi)容是極為豐富的，它不僅包括人的良好性格的培養(yǎng)，還包括人的公正觀念和誠信意識的樹立，愛心與同情心的培養(yǎng)以及性教育等內(nèi)容。羅素認(rèn)為，憂慮、焦慮、妒忌和自欺是一個人最容易產(chǎn)生的不良心理，這些心理是阻礙一個人獲得幸福的因素。而心理健康教育的主要目的就是幫助學(xué)生將這些不利于快樂的因素消除在萌芽狀態(tài)，為其和諧人際關(guān)系的建立奠定基礎(chǔ)。
　　第二，技能教育。羅素把技能看做人的立命之本，認(rèn)為技能教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。創(chuàng)造精神可以促進(jìn)人的多種美德的形成，要想使學(xué)生具有創(chuàng)造精神，就要幫助學(xué)生養(yǎng)成尊重他人勞動成果的品質(zhì)和愛惜生命的思想。擁有了這些品質(zhì)，也就具備了創(chuàng)造幸福生活的知識、能力和素質(zhì)。因此，技能教育也是品性教育不可缺少的內(nèi)容。
　　（三）注重品性教育的現(xiàn)實性
　　品性教育是培養(yǎng)人的“幸福感”之根基。那么，如何有效地實施品性教育呢？羅素主張品性教育不應(yīng)脫離現(xiàn)實。他認(rèn)為：“現(xiàn)代教育最大的缺點之一就是對現(xiàn)實的不關(guān)心。”［3］他反對用僵化、抽象的道德觀念充斥兒童的頭腦，認(rèn)為“對兒童進(jìn)行抽象的道德教育是愚蠢的，不過是浪費時間而已……許多事情從成人的觀點來看是道德教育，但在兒童眼里卻感到那和教他如何使用鋸子沒什么兩樣”［4］。因此，羅素強(qiáng)調(diào)，品性教育必須是具體的，并與現(xiàn)實情境緊密相連。學(xué)生通常對抽象的事物不感興趣，反而具體的、直觀的形象會吸引他們的注意力。如在現(xiàn)實生活中，欲使學(xué)生擁有良好的道德行為，父母和教師的一言一行必須符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能為其提供學(xué)習(xí)的榜樣。如只灌輸給他們一些抽象的道德觀念，父母或教師不注意自身的言行，學(xué)生的良好品性也很難形成。品性教育只有與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來才能達(dá)到預(yù)期的效果，才能為“幸福感”的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
　　綜上所述，羅素所謂的“幸福”并不是一種抽象的概念，而是具體的、豐富的、多樣的。一個具有良好品性、自由精神及和諧人際關(guān)系的個體便擁有了幸福，而品性教育就是獲得這些品質(zhì)的途徑，是增進(jìn)人的“幸福感”之根基。
　　
　　二、我國中小學(xué)品性教育現(xiàn)狀反思
　　
　　綜觀羅素的品性教育觀，省思我國當(dāng)前中小學(xué)品性教育現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)所存在的問題。
　　（一）品性教育方法“以理為本”，強(qiáng)調(diào)“說教”
　　羅素認(rèn)為，品性教育應(yīng)注重發(fā)揮人的自由精神，而從目前來看，我國中小學(xué)的品性教育卻忽視了“品性教育旨在為人的終生幸福奠定基礎(chǔ)”這一基本內(nèi)涵，從而導(dǎo)致了品性教育的實效性較差。首先，我國中小學(xué)品性教育方法簡單。很多中小學(xué)教師無法真正理解品性教育的深刻內(nèi)涵，他們常常以成人的視角來關(guān)注學(xué)生性格的成長與發(fā)展。在“以理為本”理念的影響下，中小學(xué)教師常常采用“說教”的方式實施品性教育。他們將大量的政治、道德和思想觀念灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生機(jī)械記憶一些道德概念和條目，甚至通過考試來評價學(xué)生的道德發(fā)展水平，或是通過“做好事加分、做壞事減分”的機(jī)械方法來考核品性教育。其次，我國中小學(xué)品性教育在一定程度上忽視學(xué)生的主體性。這主要體現(xiàn)在學(xué)校德育過分強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”的作用，而不顧學(xué)生能否真正理解某些“規(guī)范”的含義。如在小學(xué)階段，品性教育的目標(biāo)定位在“如何使小學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”［5］，但就小學(xué)生的身心發(fā)展水平而言，他們根本無法理解“共產(chǎn)主義理想”的內(nèi)涵。這種忽視“以人為本”理念的品性教育，容易導(dǎo)致學(xué)生以虛假的行為來騙取教師的信任，學(xué)生的品性難以獲得實質(zhì)性的發(fā)展。
　　
　　（二）品性教育內(nèi)容單一乏味，“假、大、空”口號式內(nèi)容居多
　　羅素認(rèn)為，品性教育是人獲得終生幸福的基礎(chǔ)，為此，他提出了豐富的、具體的品性教育內(nèi)容。而長期以來，我國中小學(xué)品性教育存在著內(nèi)容單一化、抽象化和形式化的傾向。《中小學(xué)德育工作規(guī)程》明確指出：“德育即對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育，是中小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分。”以此為依據(jù)，目前我國中小學(xué)的品性教育內(nèi)容主要包括幾大模塊：思想政治教育、道德教育和心理品質(zhì)教育。但在有關(guān)教科書的實際編排中，思想政治教育和道德教育占有較大比例，心理品質(zhì)教育內(nèi)容偏少。如愛國主義、集體主義、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)友善、樂于助人等內(nèi)容常以條目形式編排，許多學(xué)生能夠?qū)@些條目倒背如流，但對于在現(xiàn)實生活中如何做到“愛祖國、愛集體、愛人民”，他們卻不知從何說起。此外，在道德教育中，與學(xué)生幸福生活密切相關(guān)的公正、同情、慈善等基本品質(zhì)的培養(yǎng)也被忽略掉了。由此可見，目前的品性教育只傳授給學(xué)生一種空泛的概念，學(xué)生只獲得了“愛祖國、愛人民”這樣一種空口號，無法體會如何將愛、尊重、理解以及關(guān)心推及他人，因而也體會不到由愛他人帶來的幸福感，無法獲得體驗幸福、追求幸福的能力。這種現(xiàn)象也容易帶來品性教育方法上的主觀性和隨意性，從而導(dǎo)致教師在品性教育過程中“忽視學(xué)生的特點，盲目進(jìn)行規(guī)格化和標(biāo)準(zhǔn)化的教育”［6］。
　　（三）品性教育模式說教多實踐少
　　脫離現(xiàn)實生活世界是當(dāng)今我國中小學(xué)品性教育所存在的又一問題。目前，我國中小學(xué)將品性培養(yǎng)作為一種外在的要求，只注重向?qū)W生傳授一些理論知識，而不注重外界環(huán)境對學(xué)生品性的影響。很多教師自身的行為極不符合道德行為標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上使學(xué)生喪失了仿效的榜樣。學(xué)校中也缺乏與品性教育內(nèi)容密切相關(guān)的實踐活動。“實踐活動組織、實施的各個環(huán)節(jié)缺乏政策保障；實踐資源的開發(fā)、建設(shè)、利用和整合存在不足”［7］。同時，抽象化的品性教育內(nèi)容與學(xué)生的實際生活相脫節(jié)，致使學(xué)生雖具有品性教育的相關(guān)知識，但在實際生活中卻不知如何踐行，這種脫離現(xiàn)實的品性教育無法培養(yǎng)學(xué)生的良好品性，因而也無法為學(xué)生的幸福人生奠定基礎(chǔ)。
　　
　　三、羅素品性教育觀的啟示
　　
　　在“幸福”這一時代主題的召喚下，我國的品性教育應(yīng)以羅素的品性教育觀為借鑒，以人的終生幸福為目標(biāo)，著力改善品性教育的方法，從注重“理”到注重“人”。通過說教、簡單訓(xùn)斥實施品性教育的傳統(tǒng)做法，是導(dǎo)致品性教育實效性差的一個重要原因。為此，我國中小學(xué)的品性教育方法應(yīng)遵循“以人為本”的理念。
　　（一）品性教育方式要讓學(xué)生在自由活動中獲得良好品性
　　首先，在品性教育過程中，教師應(yīng)注重鼓勵兒童的自由活動。自由活動本身會帶給人一種“幸福感”。如以“樂于助人”為主題的品性教育可通過討論、角色扮演、相聲表演等形式來進(jìn)行，使學(xué)生在表演的過程中自然而然地習(xí)得良好品性。其次，教師應(yīng)注重學(xué)生的身心發(fā)展特點和個體差異，注重因材施教。我國《中小學(xué)德育工作規(guī)程》指出，中小學(xué)德育工作要“遵循中小學(xué)生思想品德形成的規(guī)律”，這就要求中小學(xué)教師在品性教育過程中應(yīng)尊循學(xué)生的發(fā)展特點。如對于小學(xué)低年級的學(xué)生，教師應(yīng)注意其思維的具體形象性，讓其在直觀的活動中獲得良好品性。而對于處于青春期的中學(xué)生而言，教師應(yīng)注意引導(dǎo)，應(yīng)尊重學(xué)生的人格、意見和行動，避免引起學(xué)生的反抗意識。此外，對待不同性格的學(xué)生，教師也應(yīng)采取不同的方法。如對外向型的學(xué)生來說，教師要善于融入這個群體，通過與學(xué)生的共同活動來培養(yǎng)其良好品性，而對于內(nèi)向型的學(xué)生而言，教師要主動與其交流，了解學(xué)生的內(nèi)心世界，從而在品性教育過程中能夠做到有目的地引導(dǎo)。在這種“以人為本”理念的支持下，品性教育一方面可以避免傳授空洞的教育理論，另一方面也有助于鼓勵學(xué)生的自由活動，從而提升學(xué)生的幸福感。
　　（二）品性教育內(nèi)容要從“單一”走向“多元”
　　羅素提倡品性教育內(nèi)容應(yīng)與人的幸福生活密切相關(guān)。他提出了與幸福生活相關(guān)的幾大品性教育內(nèi)容，即健康教育、心理品質(zhì)教育和技能教育。這一觀點為我國中小學(xué)品性教育的完善提供了一種借鑒。“幸福作為人生目標(biāo)在德育內(nèi)容上的落實，表現(xiàn)為幸福感的體驗和創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。或者說，道德教育內(nèi)容中應(yīng)有對幸福人生的充分的展示，從而創(chuàng)造出體驗和創(chuàng)造幸福的機(jī)緣。”［8］我國中小學(xué)的品性教育應(yīng)向這一目標(biāo)努力。
　　為此，我們應(yīng)借鑒羅素的做法，將與幸福密切相關(guān)的情感教育、健康教育、技能教育列入品性教育內(nèi)容之中，擴(kuò)充品性教育中道德教育的內(nèi)容。同時，在品性教育課程中增加健康教育的相關(guān)內(nèi)容，如定期為學(xué)生開展心理健康活動、組織開展心理健康講座、對有心理問題的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)、對學(xué)生進(jìn)行性教育等。只有這樣才能使學(xué)生獲得良好品性，為學(xué)生的終生幸福奠定基礎(chǔ)。
　　（三）品性教育模式要凸顯理論與實踐的結(jié)合
　　目前，我國中小學(xué)的品性教育模式陳舊，即仍以傳統(tǒng)的理論模式為主，忽視了實踐活動的重要作用。處于中小學(xué)階段的學(xué)生，其思辨能力有限，難以通過復(fù)雜的理性分析、思想吸收和價值調(diào)整等方式來發(fā)展自己的品性。
　　羅素提倡品性教育應(yīng)來源于現(xiàn)實并歸于現(xiàn)實。這就意味著，一方面，在品性教育過程中，要想使學(xué)生獲得良好的品性，教師應(yīng)使自己的行為符合道德行為標(biāo)準(zhǔn)，使自身成為學(xué)生的榜樣。另一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)品性教育實踐活動。“學(xué)校應(yīng)制定品性教育實踐環(huán)境和條件建設(shè)的相關(guān)政策、確保中小學(xué)生參加品性教育的時間、明確品性教育實踐活動中的安全責(zé)任”［9］，有計劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生參加一些社會實踐活動，以此發(fā)展學(xué)生的良好品性。教師可以在講完相關(guān)德育知識后，組織學(xué)生觀察一些良好行為，使學(xué)生通過觀察將行為內(nèi)化，而不是通過簡單的說教去灌輸某種觀念。通過這種模式進(jìn)行的品性教育才能取得良好效果，才能為人的終生幸福奠定基礎(chǔ)。
　　總之，幸福是人的根本需要。我國中小學(xué)品性教育應(yīng)堅持“以人為本”的理念，以人的終生幸福為最終目標(biāo)，通過培養(yǎng)學(xué)生的幸福感，促進(jìn)其擁有積極向上的個性和健康的人格。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］［英］羅素.自由之路(上)［M］.