洛桑:八廓街的堆繡老藝人

　　堆繡老藝人洛桑的家位于八廓街一個普通居民大院內(nèi)。院內(nèi)是一棟4層小樓，住了三四十戶人家，洛桑老人住在第四層的東北角，這里既是他的家也是他的工作坊。
　　
　　辛勞童年練就一身絕技
　　
　　洛桑老人今年75歲，17歲隨父親從日喀則來到拉薩，已經(jīng)在這個院子里住了四五十年。他說自己每天都是伴著八廓街商販此起彼伏的叫賣聲剪剪貼貼、飛針走線，完成了-一幅幅堆繡作品。
　　據(jù)《中國美術史》記載，堆繡最初是由刺繡藝術發(fā)展而來的，它起源于唐朝，前身是絲綾堆繡，到了清朝，有了進一步的發(fā)展。據(jù)說乾隆的母親就曾親自帶領宮女們用這種工藝做出了很多花鳥、人物作品。這種工藝傳人藏區(qū)后，被用于唐卡的制作，發(fā)展成一種新的唐卡門類——貼花唐卡。
　　所謂堆繡就是用各色棉布、綢、緞按照事先畫好的藍圖，剪成各種圖案形狀，再精心堆貼成一個完整的畫面，然后用彩線繡邊。其工序有圖案設計、剪裁、堆貼、繡制，個別圖案部分上色等。以堆貼為主，繡制為輔。
　　堆繡又分為平剪堆繡和立體堆繡兩種。平剪堆繡是將剪裁成的各色布料圖案堆貼在設計好的白布上，再用彩線繡邊。立體堆繡是在剪好的圖案內(nèi)墊上棉花或羊毛，使其凸起，然后再粘繡在布幔上，最后將堆繡好的不同形狀的圖案用繡緞連成一個巨幅畫卷，構(gòu)成一組完整的畫面。所以立體堆繡比平面堆繡更富有立體感和真實感。
　　洛桑老人12歲開始跟隨父親學習堆繡。那時候西藏社會的基層組織不是居委會，而是行業(yè)協(xié)會，洛桑的父親欽莫達瓦頓珠就是縫紉協(xié)會的一名成員。由于手藝精湛，父親曾是九世班禪的御用堆繡師。
　　堆繡作品題材主要選擇佛像、佛經(jīng)和羅漢故事，供寺院懸掛或舉行儀式時使用。堆繡藝人通常會被請到寺院，他們對自己的作品并不明碼標價，只要求寺院提供食宿就可以了。
　　洛桑在父親身邊一邊幫忙，一邊學藝。父親告訴洛桑，學習堆繡要先修煉德行。做活兒的時候，質(zhì)量最重要，不要怕費時間。
　　與普通刺繡不同，堆繡對色彩和比例有嚴格的規(guī)定。作品中每一部分的用色和結(jié)構(gòu)比例都很固定，不可以隨意發(fā)揮。為了更好地掌握堆繡技術，除了基礎的針法，父親還要求洛桑熟讀藏傳佛教工巧明中的《造像度量經(jīng)》、《比例學》、《色彩學》、《軸化法》、《智者繪畫法》、《物圖與比例》等書籍。
　　“過去，除了寺院用于佛事活動外，很少有人能買得起一幅堆繡佛像來供奉。父親無法單靠堆繡來維持生計，所以像不少同行一樣，更多的時候。父親是靠為人縫制衣服來養(yǎng)家糊口。”洛桑說。
　　對于做服裝，洛桑更是父親的得力助手，父親忙不過來的時候，他就和父親分別去客人家里做。當時由于物價比較便宜，像洛桑這樣的學徒工每天的工錢只有5錢，父親每天的工錢也只有1兩，買不一斤酥油。但是，就是在那樣的歲月里，洛桑練就了一套飛針走線的絕活。如今，年已古稀的他依然可以靈活地做堆繡，給自己縫衣服，細細的銀針捏在指尖仿佛就是他身體的一部分，每一次下針，都是“胸中的丘壑，下‘針’如有神”。堆與繡的浮雕藝術
　　洛桑老人為人低調(diào)，盡管如此，如今登門請他做堆繡的仍絡繹不絕。柱面幡是老人的拿手絕活，現(xiàn)有作品收藏在布達拉宮、小昭寺、哲蚌寺、直貢梯寺、羅布林卡內(nèi)。柱面幡是一種懸掛于寺院殿堂內(nèi)的裝飾法物，主要掛在寺內(nèi)正殿柱頭上。它的高度隨柱子而定，有的可長達數(shù)丈。
　　洛桑老人工作的案臺上擺滿了各色綢緞和絲線，他說堆繡以塑造不同的人物形象為主，注重人物的造型和神態(tài)，講究各色綢緞的搭配，粗獷中見細膩，點滴中見絕妙。色彩要鮮艷，對比要強烈，遠看似刺繡，近觀如浮雕，這才是一幅有價值的好作品。
　　洛桑告訴我們，制作堆繡是一個精細的活計，首先要在底布上繪出圖案，然后按圖案的設色選料剪裁，按整體構(gòu)圖一點一點地進行拼堆。大幅堆繡作品的起稿有著很大的難度，畫師要根據(jù)造像度量計算，把一幅幾百平方米的大畫，分別畫在數(shù)十張乃至成百張紙上，再逐一地制作拼貼，才能做到天衣無縫。
　　“以前人們制作堆繡時，都是一針一線地縫上去，這樣制作出來的堆繡不怕折疊，而且保留的時間也很長。現(xiàn)在的藝人們?yōu)榱耸r省力，都采用白乳膠粘貼的方法，把剪好折疊好的布粘在勾描好的線條上，這樣做出來的堆繡，一拿到內(nèi)地就會因為天氣悶熱潮濕而造成損害、脫落和開膠。”洛桑說。
　　洛桑老人說他現(xiàn)在都是先用自制的糨糊把布片固定在畫面上，然后再用針縫。自制的半強糊里有狗毛、藏藥等純天然成分，能起到防腐，增加黏合性的作用。
　　拉薩堆繡非常注重布料品質(zhì)，為了更好地體現(xiàn)出華美氣質(zhì)，選用的布料必須是純蠶絲。因為真絲面料不但可以保證顏色的鮮艷和縫繡的效果，而且比其他的材料保存的時代更加久遠。
　　近來，原材料稀缺是老人最頭疼的問題。由于在西藏找不到純正的絲綢，他就直接到杭州訂貨，寧可承擔高昂的價格，也一定要保證每幅作品的品質(zhì)。老人說中國的絲綢是最好的。
　　有了純正的蠶絲，還不能直接縫繡。洛桑老人從里屋拿出了他的另一樣秘密武器——一簇飄逸的馬尾。他說這是從剛死不久的馬身上剪下來的，這樣的毛發(fā)最有彈性，而且堅韌。他的堆繡用線就是從絲綢上抽出的絲線再纏住馬尾毛制成的。他說，只有馬尾毛與絲線彈性的完美結(jié)合，才能使堆繡的線條與圖案達到最佳的吻合效果。
　　就這樣，每一步都是一絲不茍，每一針都是精益求精。難怪一幅一米見方的作品，他都要用整整一年的時間來完成。老人說，他知道這種精雕細琢的做法在市場上沒有競爭力，但他不敢亂來，“只能和別人比針法，不敢比膽量”。
　　至今，老人的作品沒有一幅是通過市場渠道銷售出去的，更沒有搞過個人展覽。訂購的人們都是通過口碑相傳，慕名尋來，取貨的時候如獲至寶，一件件全部被拿走。老人的作品現(xiàn)在大多被各大寺院、藏醫(yī)院、社科院等機構(gòu)收藏。
　　
　　堆繡技藝的傳承
　　
　　洛桑的堆繡技法是典型的拉薩派技法。其用料講究、制作復雜精良，手法獨特而有別于其他藏族地區(qū)。但是隨著時間的流逝，掌握這種技法的人已經(jīng)越來越少了，這一傳統(tǒng)技藝也面臨著失傳的危險。僅在拉薩老城區(qū)的八廓街、策門林有幾位堆繡師，幾大寺中也只有幾個負責維護修補的僧人。
　　如今，上了年紀的洛桑有些做不動了。找他訂制的人很多，他將多數(shù)活兒都交給徒弟們來做。現(xiàn)在老人有兩個徒弟，其中之一是他的兒子。
　　對于培養(yǎng)接班人，洛桑老人有著自己的想法。他依然恪守古老的傳統(tǒng)——堆繡是在佛祖前做事情，傳男不傳女。而現(xiàn)在的男孩子們大多數(shù)又不愿意做這些穿針引線的活，所以一切只能隨緣。
　　每天清晨，洛桑起床后，圍著轉(zhuǎn)經(jīng)道轉(zhuǎn)經(jīng)，然后來到甜茶館里小憩，和老友們暢談聊天。晌午，他回到家里，開始做些針線活，這對于他來說既是工作，也是一種鍛煉身體的方式。
　　望著洛桑老人那雙鐫刻著歲月滄桑的雙手在鮮艷，絲滑的綢緞上游走，不禁令人想到拉薩堆繡的未可預知的前景。但不管怎樣說，對于這個行業(yè)的手工藝者而言，它就是一種生活方式，也是一種生活態(tài)