關于大學生價值觀教育的探討

　　摘要：價值觀教育歷來是大學生思想政治教育的重中之重。當前由于多種社會因素的影響，高校大學生在價值觀方面還存在某些消極傾向。通過對目前高校大學生價值觀教育現(xiàn)狀和教育效果的形成原因的分析，做好大學生價值觀教育，使其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而提升整體素質，促進大學生的全面發(fā)展。
　　關鍵詞：大學生；價值觀；教育
　　
　　價值觀是人們評價事物對與錯、優(yōu)與劣或者確定一件事情值得去做或不值得去做的一套內在標準體系。個人價值觀不僅是人生處世的定向工具，也是道德行為的定向工具。近年來，我國高校也在研究當前大學生價值觀的一些新變化，肯定大學生總體價值觀念是積極進取的同時，也提出了一些值得關注的傾向。一是極端的個體化傾向。即凡事以“自我”為中心，對集體利益漠不關心，責任意識淡薄，奉獻意識缺乏。二是過于實用的物欲化傾向。認為“有錢就有一切”，甚至為了追求金錢可以不擇一切手段。三是觀念多樣化中的價值迷失。在當今社會，新舊觀念交織，中西思想交錯，傳統(tǒng)價值觀念已不能完全適應現(xiàn)實需要，而新的價值體系還未完全確立。大學生作為比較敏感、比較前衛(wèi)的社會群體更易產生困惑和無所適從。主要表現(xiàn)為思想觀念混亂，對諸多社會現(xiàn)象是非曲直認識不清，理想與奮斗目標模糊，意志消沉懈怠，行為消極盲目，等等。上述種種傾向，促使我們真正重視大學生的價值觀教育。
　　一、價值觀教育的誤區(qū)
　　（一）勢單力薄的價值觀教育
　　我國目前是社會主義市場經濟體制，市場經濟有其自身的規(guī)律，如價值規(guī)律、競爭規(guī)律、供求規(guī)律等。它可以促使人敢于競爭，追求正當利益，實現(xiàn)自身價值。而在現(xiàn)實生活中，人們往往把經濟領域內的等價交換原則擴大到其他領域，進一步夸大了貨幣的作用，人際關系功利化，在一定程度上導致了金錢升值和道德貶值。再加上我國的市場經濟體制還未健全，尤其是在一些監(jiān)督、制約方面的體制不健全，容易讓一些人靠假冒偽劣致富、坑蒙拐騙賺錢。大學生不是生活在“真空”中，他們也會接觸到社會的陰暗面，學校正面的價值觀教育，在紛繁復雜的社會現(xiàn)象面前，顯得淡薄、脆弱，甚至不堪一擊。
　　另外，大眾傳播媒介也有一些錯誤導向，最突出的表象是反映社會陰暗面的報道過多，弘揚社會光明面的作品較少；對明星、大款的炒作過多，英雄模范的事跡宣傳很少；對舒適、安逸的生活方式表現(xiàn)較多，對艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻的宣傳太少；對西方凈收入和文化推崇過度，對中華民族的很多傳統(tǒng)美德隨意貶斥。大學生涉世不深，生活經驗少，容易把非主流的社會現(xiàn)象當做社會的本質和主流，得出錯誤的結論，形成不健全的價值觀。要改變這種狀況，僅靠學校的努力，是遠遠不夠的。
　　（二）流于形式的價值觀教育
　　價值觀教育具有其鮮明的基礎性和遠期效應，而有些高校對這方面的重視不夠，方法不得力，使其流于形式。一是表現(xiàn)為口頭上重視，行動上忽視，即只注重科研、教學的硬指標，對價值觀教育這些屬于思想教育的工作只是停留在文件上，表現(xiàn)在“檢查時”。二是表現(xiàn)為方法、措施不得力。價值觀教育不同于知識教學，不能局限于灌輸，而要真正觸及學生深層的思想層面，引起他們感情上的共鳴；價值觀也不僅僅表現(xiàn)為意識層面，應通過豐富多彩的道德實踐活動，促其深化、促其穩(wěn)固、促其自新。
　　（三）缺乏根基的價值觀教育
　　價值觀應從小開始培養(yǎng)，應當結合明辨各類事物的重要性與意義性進行。從對事物價值的具體領會，再形成價值系統(tǒng)或達到對事物價值的抽象理解。現(xiàn)在的大學生大多出生在20世紀90年代初，從他們所受的家庭教育來看，一些家長對孩子在物質上有求必應，幾十元、上百元的零用錢敞開供應，幾百元的衣服、鞋子照買。這樣一來，就容易讓孩子以物質追求作為價值標準；一些家長對孩子生活上照顧過多，使其慣于“衣來伸手、飯來張口”，也容易使孩子滋長只索取、不奉獻的價值觀。這樣，大學生正面的價值觀教育就缺乏必要的基礎，對學生已形成的一些不良價值慣性需進行改造和重塑，客觀上也增加了教育的難度。
　　綜上所述，大學生的價值觀教育是一個系統(tǒng)工程，需家庭、學校、社會共同攜手，共唱“同一首歌”。
　　二、對大學生價值觀教育的理性思考
　　社會、社區(qū)、學校、家庭都應找好在大學生價值觀教育過程中的定位，大學生自身也應努力發(fā)揮主觀能動性，才能取得理想的教育效果。
　　（一）社會層面
　　應發(fā)揮其“根本保證”的作用。一是要有規(guī)范化的運行機制。隨著我國社會主義市場經濟的不斷成熟和法制、法規(guī)的健全，經濟領域內的不良競爭逐漸減少，政治生活中的良性循環(huán)也在逐漸形成，這就有利于大學生樹立以艱苦創(chuàng)業(yè)為價值實現(xiàn)途徑的根本取向。二是要有合理的用人機制。真正能做到能者上、庸者下；公開、公正、透明的雙向選擇；選拔人才時，把優(yōu)良的品德放在首位等，這些都有利于大學生形成能力本位、奉獻為樂的價值觀。三是要有正確的價值取向。這就是集體主義價值取向，社會主義市場經濟不可避免地具有市場經濟的一般特性，這些特性會誘發(fā)和刺激拜金主義、個人主義、享樂主義等思想以及唯利是圖、弄虛作假、違法亂紀等現(xiàn)象。堅持集體主義，能較好地克服這些思想和現(xiàn)象，保證社會主義市場經濟沿著正確的方向健康發(fā)展。
　　（二）社區(qū)層面
　　該層面主要是為大學生良好價值觀的形成提供一個社會支持系統(tǒng)，發(fā)揮好“社區(qū)教化”的作用。圍繞自我與社會相互關系而展開的大學生價值觀的變化過程受許多因素的影響和制約，要想從大的方面擺正自我與社會的關系，首先從擺正自我與家人的關系、與鄰居的關系、與社區(qū)的關系這些小的方面做起。隨著我國物業(yè)管理水平的提高和新型公共管理事業(yè)的興起，社區(qū)應特別重視以下幾個方面：
　　1. 倡導優(yōu)良的家庭品德道德
　　孩子自從呱呱墜地，來到人世，作為社會一個成員，首先進入了家庭生活。家庭是他們成長的搖籃，父母是他們無可選擇的第一任老師。一個孩子從降生到完全進入社會，有2/3時間是在家庭中度過的。家庭品德教育在培養(yǎng)人的基礎道德規(guī)范和基本行為習慣方面有著其他教育所無法替代的作用，特別是對兒童和青少年影響更大。因此，重視家庭品德教育將極大地有助于孩子們道德品質的形成和發(fā)展。實際上，家庭品德教育包括了家庭生活的全過程。正像大教育家馬卡連柯說的那樣：“不要以為只有你們同兒童談話，或教育兒童、吩咐兒童的時候，才是在進行教育。你們是在生活的每時每刻，甚至你們不在家的時候也在教育著兒童。你們怎么穿戴，怎么同別人談話，怎么議論別人，怎么歡喜或發(fā)愁，怎么對待敵人和朋友，怎么笑，怎么讀報——這一切對兒童都有著重要的意義。”在此，這種教育所具有的潛移默化的作用就清晰地表現(xiàn)出來了。
　　2. 營造良好的社會公德氛圍
　　人總是處在一定的氛圍之中。一個人從出生到成年并形成一定的思想道德觀念，都要受到環(huán)境氛圍的各種影響。營造有利的社會氛圍，是搞好社會公德建設的不可缺少的重要條件。大學生社會公德水平的提高，也有賴于整個社會的社會公德水準得以提升。首先，在社區(qū)要充分發(fā)揮報紙、電臺、電視臺等大眾媒體的作用，以正面宣傳為主，弘揚正氣，為社會公德建設創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。其次，要在全社會努力營造一個揚善懲惡的社會倫理機制，利用道德的約束力創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。氛圍是無形的，然而又是非常有力量的，在人人講道德、講風貌的氛圍中，久而久之就可以養(yǎng)成良好的道德習慣。第三要大力加強民主法制建設，在全社會創(chuàng)造一個良好的法制環(huán)境，以此促進和保障良好道德風尚的形成和發(fā)展，從而促進大學生的全面發(fā)展。
　　
　　（三）學校層面
　　應發(fā)揮好“主導作用”，對大學生進行深入細致的價值觀教育。克拉斯沃爾和布魯姆在《教育目標分類學，手冊11：情感領域》中指出，價值內化過程中，會出現(xiàn)一定的階段性，從態(tài)度的最低水平開始，依次為接受，即注意，如學生愿意聽老師宣講雷鋒精神的反應，即超出單純主義的一種行動，如果愿意參加學校組織的學雷鋒活動；評價，即行動后獲得滿意感，賦予行動的價值，并顯示出堅定性；組織，即價值標準的組織，通過組織判斷各種不同價值標準間的相互聯(lián)系，克服期間的矛盾沖突，最后達到性格的高水平；性格化，即價值性格化，價值觀教育的目標就是把符合社會要求的價值標準經過組織，成為個人性格系統(tǒng)中的穩(wěn)定態(tài)度。
　　大學生的抽象思維已逐漸居于主導地位，喜歡進行比較系統(tǒng)的理論論證，但他們辯證邏輯思維的基礎還不夠深厚，在觀察分析事物特別是復雜的社會現(xiàn)象時，主觀、片面、固執(zhí)、過于自信等偏頗時有發(fā)生，需恰當的引導和教育；在感情和意志的發(fā)展上已達到較高水平并接近成熟，但也存在一些弱點和缺陷，如情緒還有很大的情境性和波動性，情緒的外顯性與內隱性在矛盾中沖突；從個性發(fā)展看，大學生的自我分析、自我監(jiān)督、自我教育的能力有了較大提高，但自覺性、客觀性、穩(wěn)定性不夠，還存在敢說敢做與識別能力、自我約束能力不強的矛盾。高校在對大學生進行價值觀教育時，要遵循價值觀形成過程的一般規(guī)律，又要從大學生的心理特點和思想實際出發(fā)，采取有針對性的教育措施。綜合國內外的研究成果，可采用以下幾種教育模式：
　　1. 說服——溝通模式
　　說服——溝通模式是指在課堂教學和活動情境中，教師用語言說服的方式向學生呈示一定的價值觀念，學生按照對集體的作用和價值來判斷個人所選擇的觀念，來討論不同的觀點和各種行為后果。教師創(chuàng)設初始的和過程的問答策略，期望引起學生價值觀念體系的變化。
　　在運用這種模式時，要注意以下兩點：一是注意言之成理，提供系統(tǒng)的理論分析和事實論證，這樣大學生才能夠接受。二是要注意對大學生的價值澄清。價值澄清是目前西方較為流行的一種價值觀教育方法，教師要設計各種活動。運用“價值連續(xù)統(tǒng)計法”等技術區(qū)誘發(fā)學生暴露、陳述、思考并實現(xiàn)某種價值觀。通過提問或群體討論、辯論激發(fā)學生思考，激起內心的矛盾斗爭，自主地選擇贊賞某種價值觀并把它付諸行動。它給學生提供了公開表示意見的機會，以及獲知多數人贊成某種看法的價值理由，對于學生今后繼續(xù)思考和作出抉擇是非常有益的。
　　2. 行為——矯正模式
　　行為——矯正模式是利用經典條件反應和操作條件反應原理來進行價值觀教育的方法。這種模式強調的是通過對不良行為的矯正來改變價值觀念。運用這種模式應注意以下幾點：一是合理運用獎懲制度，無論是高校的規(guī)章制度還是大學生的各種行為規(guī)范，奉行的都是集體主義價值導向。進行價值觀教育，應從學生學習和生活的行為抓起。像考試作弊、在樓道走廊的墻壁上亂涂亂畫、教室里的長明燈、水房里的長流水等現(xiàn)象應給予必要的懲罰。對那些刻苦學習、勇于進取、樂于助人、關心集體的同學則要進行表揚和獎勵。二是定期開展社會實踐活動。相對而言，大學生生活在一個比較封閉的環(huán)境中，通過社會實踐活動，可以使他們了解國情，了解改革開放以來我國取得的巨大成績，了解社會的光明面，了解社會需要什么樣的人才。在實踐活動中，也可以讓他們進行“經驗學習”，培養(yǎng)大學生的服務意識、合作意識、責任意識，形成正確的價值觀念。高校應該把社會實踐作為課程的一個重要組成部分，并做好后續(xù)總結、評定、深化其教育功能。三是教育者的言行一致。許多態(tài)度和價值觀念是由模仿他人的行為而獲得的。在觀察他人作出行為選擇時，學習者獲得關于榜樣行為情境以及行為結果的知識，從而獲得替代性強化，影響自身行為的選擇。如果教育者講的是頭頭是道，做的是另一套，就會使他的道德要求失去佐證的力量，使他對學生的教育缺乏信度和效度。教育者言行一致，率先垂范，帶出一代優(yōu)良教風，才能更好地影響學生的行為和價值觀。
　　3. 情感——體驗模式
　　情感體驗模式是指利用課堂、情境等方式或手段的教化和陶冶功能，通過關注大學生內在的心理需要，以情感人，改變學生情感體驗和狀態(tài)，達到引發(fā)積極的道德情感從而內化價值觀念的目的。要運用好這一模式，一是要充分挖掘教材中的人文教育因素。理科教學可以通過介紹中外科學家的創(chuàng)造發(fā)明事跡來引導學生樹立實事求是、勇于探索的價值觀念；歷史課可以通過講授歷代先進人物的崇高人生追求引導學生向他們學習；文學課可以通過對范文、文學作品的典型人物人生價值觀的分析來教育學生什么樣的人生才有價值。二是要注意校園環(huán)境、校園文化的情感陶冶作用。整潔、優(yōu)美、富有文化氣息的校園環(huán)境可以成為社會主導價值觀的物質載體。抓好校園文化建設，才可以把社會文化的精華和主導價值觀念輻射給大學生，把其中的有害東西“過濾”出去，使價值觀教育滲透到學校生活的方方面面，對學生價值觀的變化產生潛移默化的作用。
　　總之，對大學生的價值觀教育要從小抓起、循序漸進、逐步深化；要家庭、學校、社會多管齊下，形成合力；要注重通過道德情感體驗和行為訓練來內化、積淀，這樣大學生的價值觀教育才能收到較好的效果。
　　（河北外國語職業(yè)學院）