天津民俗體育的形成\\傳播及功能

　　摘要：本文主要運用文獻資料法，探究了天津民俗體育形成的自然、人文生態環境，分析了天津民俗體育傳播的主要途徑及社會功能。
　　關鍵詞：民俗體育 天津 形成 傳播
　　
　　天津在城市的形成和發展過程中，積累了豐富的民俗體育活動，成為天津體育文化的重要組成部分。天津民俗體育具有獨特的歷史文化積淀，蘊藏著天津特定的文化基因，一定程度上反映了天津的社會歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗及心理等形態。天津的民俗體育形式多樣，主要有舞獅、杠箱、中幡、高蹺、旱船、舞龍、摔跤、抖空竹、放風箏、拔河、跳繩、踢毽、賽龍舟、民間武術等。
　　
　　天津民俗體育的形成
　　
　　任何一種文化的產生、演變和發展都離不開它所處的文化生態環境，任何文化形式從某種意義上講，都是由于文化生態環境決定的。美國人類學家史徒華認為：“具體的文化形式是對具體的生態環境適應的結果，各種文化只能根據它與‘小生境’的關系來評價，不存在什么統一的標準。文化之間的差異主要是由社會對某一特殊環境的適應過程引起的。”①文化是當地民眾與所處的生態環境相適應的結果，文化生態環境是人們賴以生存和發展的基礎。民俗體育文化也不例外，天津的民俗體育文化是在特定的文化生態環境中完成的。
　　自然生態環境與天津民俗體育。自然生態環境是民俗體育文化形成的物質基礎，它為天津民俗體育提供了一定的歷史舞臺。天津地處九河下梢，水是這座城市生存和發展的原動力。貫穿天津的海河，將北運河、南運河、子牙河、大清河、永定河與渤海溝通起來。與水密切相關的天津自然生態環境為漁業的發展提供了條件，起源于當地漁業生產的民俗體育活動由此產生，如漢沽飛镲、北塘高蹺等。水路交通使天津成為我國北方的漕運重地，天津供奉媽祖便始于元代漕運，祭祀媽祖的廟會（后稱皇會）成為天津地區一項重要的民俗活動，舞獅、舞龍、旱船、秧歌等民俗體育活動也隨之蓬勃開展起來。
　　人文生態環境與天津民俗體育。人文生態環境作為民俗體育的生存要素之一，對天津民俗體育的形成、發展產生了重大影響。考察天津民俗體育文化的形成，人文生態環境不容忽視。影響因素主要有：
　　宗教信仰。天津俗語說“先有娘娘宮，后有天津城”，天津宗教信仰的原生點是媽祖崇拜。媽祖的顯赫地位無以撼動，同時佛、道、釋等傳統宗教信仰，加之各地移民帶來的形形色色的民間宗教信仰，構成了天津民間多種多樣的傳統宗教文化。與傳統宗教文化伴隨而生的就是廟會。廟會是人們祭祀神靈、愉悅身心的產物，后來附設一些商業活動，民間的各種社、會組織都主動前往集會助興，久而久之，廟會便成了一種以宗教信仰為依托的民俗活動形式。天津的廟會繁多，除皇會外，還有獨樂寺廟會、城隍廟會、藥王廟會、塘沽潮音寺廟會、盂蘭會等。廟會的興盛有力地促進了民俗體育花會的發展，不僅提高了普及程度、擴大了表演規模，還大大提升了民俗體育花會的表演水平。
　　軍事要地。金代直沽寨的建立，開始使天津從單純的漕運樞紐發展為具有漕運與軍事雙重作用的重鎮。元代為了增強軍事守備，將直沽寨改為海津鎮，加強了海津鎮作為京師大門的戰略地位。明萬歷二十年（1592年），明朝支援朝鮮抗日，把軍事轉輸中心設在天津。努爾哈赤建立后金政權反明時，明政府再次把天津作為防御后金的軍事基地，不僅駐軍增加，而且軍事調動頻繁，天津迅速成為保衛京都的軍事重鎮。清政權入主中原后，天津作為京師門戶的地位日益重要，從此天津成為畿輔首邑。可見，古代的天津是極其重要的軍事衛所，戍守軍士自然成為天津的重要居民之一。歷代屯田士兵和漕運半軍事化的水手以及李鴻章在天津駐扎的淮軍和袁世凱在天津訓練的新軍，更不斷為天津增添著軍旅氣氛。《天津縣志》說天津人“無論貧富，見義必為，饒有古遺風”。的確，天津民風淳樸、任俠好義，天津的民間武術就是在這樣的基礎上發展起來的。
　　商業繁榮。元代天津地區的河、海漕運活躍了集市貿易，加強了直沽與南北各地的聯系與交流，促進了本地區經濟的繁榮和發展。明中葉以后的天津已成為中國北方的商品集散地，人口也比往昔大增。清康熙年間，南北各地商品的大量吞吐，使天津商業空前繁榮。商業的繁榮，不僅引來外鄉商賈紛紛攜家帶口移居天津，成為天津的常住居民，而且吸引了眾多的外地務工人員及各色人等以“闖碼頭”的方式來津謀生。眾多往來于天津的客商需要得到人身和財產安全的保障，因而武術成了重要的防御手段之一，天津也成了江湖游俠、鏢師、武林高手的薈萃之地，不同風格的武術套路傳入天津，促進了民間武術的發展。另一方面，繁榮的商貿能聚集人氣，有人氣的地方就有娛樂，各地的民俗體育形式大都被廣泛吸收，形成了天津豐富多彩的民俗體育活動。
　　移民共生。天津是個移民城市。元代時，隨著河海運輸的發展，大量外地軍民如中書省南部（今山西、河南、山東）、河南行省（今安徽、江蘇北部）、江浙行省（今江蘇南部、浙江、福建）、江西行省（今江西、廣東東部）等地人進出直沽（天津）或落戶此地，致有“兵民雜居久，一半解吳歌”的市井風情。②明代初年燕王掃北，朱棣將大量皖北人和蘇北人帶至京津一帶戍邊，朱棣稱帝后，這些皖北及蘇北來的軍人成為駐津的最大的群體，他們的家眷、親屬也隨之遷入天津，占據了強勢地位。明清以來，天津曾出現不少會館，如山西會館、閩粵會館、山東會館、云貴會館、安徽會館、廣東會館等，這是居住在天津的山西、廣東、福建、浙江、江蘇、安徽等南方省區商人為維護自身利益，成立的民間組織。這些商人在天津經商定居，成為天津人口的組成部分。在天津工商界還存在過廣幫、潮州幫、山西幫、寧波幫等都很有實力和影響的幫派組織，這從另一個側面也表明了天津移民的來源。清代以來，天津周邊地區頻發水災，山東、山西、河北的大量難民合家涌入天津，落地生根。
　　各地移民帶來各自的民俗體育活動，匯聚成天津的民俗體育內容，呈現多元性、包容性的特點，天津地區武術拳種套路流派林立，太極拳就有陳氏、楊氏、吳氏、武氏、孫氏等各派；形意拳也有河北派、山西派、河南派等。加之羅漢拳、武當拳、大洪拳、小洪拳等拳種共計50余種。高蹺、摔跤等運動主要流行于北方，賽龍舟則為南方喜聞樂見的民俗體育事項。天津以開放和包容的姿態接納各地的民俗體育，形成了南北兼容的民俗體育文化。
　　
　　天津民俗體育傳播的主要途徑
　　
　　通過花會表演傳播。天津的花會表演活動至今已有600余年的歷史，活動一般多在禮儀盛典、傳統節日、喜慶豐收及祭祀活動中進行。據20世紀50年代初統計，共有75種項目，608道花會。“文化大革命”期間，民間花會被視為“四舊”，予以解散。1978年后，一些傳統老會重整旗鼓，恢復活動。隨著傳統廟會和節慶活動的重新開展，花會表演得到恢復和發展。天津皇會在歷史上于民國二十五年(1936年)舉辦了最后一次之后一直停辦，1988年，在天津舉辦的“天津民俗文化博覽周”上，天津皇會終于在沉睡了50年之后于天后宮廣場重展雄姿。雖然規模與往日相比已大為減小，但傳統的皇會終于得以恢復。獨樂寺廟會也于2003年紅紅火火地開辦起來了，2004年被市政府列入春節活動項目。近年來春節期間，天津都要舉辦廟會，古文化街廣場、鼓樓、金街、樂園、葛沽、薊縣等地的廟會上會出現舞龍、舞獅、高蹺、秧歌、旱船、踢花毽等民俗體育表演，一般自正月初一持續到十五。
　　1988年11月，天津率先成立了全國第一個民間廣場藝術聯合團體——天津市廣場藝術民間聯誼會，成員有舞龍、舞獅、高蹺、中幡、杠箱、武術、氣功、古典摔跤、花毽等表演內容的70余個骨干隊伍，已匯聚的天津民間花會涵蓋了天津各地區所有的代表性演出項目。每年的節假日或慶典活動，都有豐富多彩的民俗體育表演。
　　
　　通過民間組織傳播。武術組織從明末出現，至清代發展加快，把式房、習武館及民間的師徒組成的武術團體眾多。但由于時間久遠又無系統管理，自生自滅，記載很少。清咸豐五年（1855年）楊柳青鎮王家店成立了風云老會。同治七年（1868年）建立了許多業余武館，均為群眾自發的習武組織。光緒十四年（1888年）楊柳青鎮的勝武老會成立。民國初年，天津民間習武風氣更盛，群眾自愿結合的民辦武術組織更多的出現，據《天津通志·體育志》記載，幾十年間就建立了不同規模與形式的武術館、社以及學會、研究會等128個，如中華武士會天津分會、天津武術學會、天津進德武術研究會等民間武術組織。
　　新中國成立后，武術作為民族形式體育運動得到提倡，許多民間武術社團遍布全市各地，每逢節假日還組織表演活動。“文化大革命”期間，武術遭到嚴重摧殘。“文化大革命”后，武術得到恢復和發展，相繼建立了天津振華武術館、南開武術館、津城武術摔跤館等數十個武術館社，北郊區北倉有300多年歷史的少練老會也恢復了活動。諸多民間武術團體的成立，使許多群眾包括不同職業、年齡的人們參加到練武活動中來，促進了武術的廣泛傳播。
　　天津民俗體育傳播的社會功能
　　民俗體育既是一種體育形態，又是一種生活方式。民俗體育活動內容豐富多彩，形式生動活潑，不僅是民眾強身健體的有效手段，也是廣大民眾休閑娛樂的有效方式。民俗體育之所以能夠成為人們不可或缺的娛樂活動，千百年來綿延不絕，受到大眾的普遍歡迎，愉悅身心正是其中重要的原因之一。作為傳統文化的優秀代表，民俗體育在歷史進程中為社會的發展提供了思想保證和精神動力，發揮了重要的社會功能。
　　塑造市民性格。市民性格某種程度上反映著城市的個性。民俗體育活動的主體是人，在民俗體育活動中，人所產生的認知、情感和意志等心理現象并非單獨出現，而是相互聯系和影響，共同構成一個統一的心理過程。人在活動中滿足各種心理需要、磨煉意志、形成良好的思想品質、意志品質和情感品質、完善健康的人格。民俗體育活動，促進了天津人崇尚武健、粗獷豪爽、堅韌寬容、急公好義、互幫互助、熱心公益的市民性格，對維護健康的社會風氣起到了積極作用。
　　和諧人際關系。和諧的人際關系對社會的穩定和發展起到至關重要的作用。民俗體育文化精神的核心在于強調人與人、人與自然、人與社會的和諧統一，一些民俗體育活動，如拔河、龍舟競渡等，需要多人參與協作，有利于交流思想感情、增強集體觀念、促進團結合作。民俗體育活動，為人們提供了一個積極向上的集體消遣娛樂的機會，滲透了共同和諧發展的文化理念，促使成員之間產生意識趨同和文化認同，形成群體凝聚力，創造和諧的社會環境，形成和諧發展的良好氛圍。
　　傳播體育文化。民俗體育項目自產生開始就負載著某種精神理想和生活態度，如武術就是勇武、俠義、競爭等思想的象征和反映。在世代相襲的進程中，民俗體育寄托的精神理念會越來越深厚地沉積與凝結，附著在該項目中，如舞獅運動經過長期積累，承載著獅神崇拜、驅邪避災、吉祥富貴、剛健自強等多重文化意蘊。民俗體育作為中國文化的活化石，以鮮活的形式承載著人們的精神追求。一項民俗體育，是一個群體的成員在共同生活中集體創造而形成的，并為他們所普遍地遵循，進而得以傳播。③民俗體育代代相傳，不僅是對各種活動形式的繼承，更是對其中蘊涵的豐厚精神文化的傳播。［本文為教育部人文社會科學規劃項目，項目批號：10YJA860010］
　　
　　注 釋：
　　①史徒華［美］著，張恭啟譯：《文化變遷的理論》，臺灣：遠流出版事業股份有限公司，1989年版，第49頁。
　　②《天津百科全書》，天津：天津科技翻譯出版公司，1995年版，第10頁。
　　③孟慶寧：《民俗體育的當代價值》，《山西高等學校社會科學學報》，2006（11）。
　　（作者單位：天津體育學院體育文化傳媒系）
　　編校：施 宇