漢語外來構詞詞素之解讀

　　一種語言中外來詞語的大量輸入，與使用該語言的民族和外民族的頻繁接觸是分不開的，什么時候與外族交流了，那時候的外來詞素就多；什么時候閉關自守了，那時候外來詞素就少，甚至全無。
　　漢語外來詞素的源頭極遠，一直可以追溯到春秋時期之前，當然就漢語發展的進程來看，外來詞素的涌進主要是在兩漢、魏晉、唐宋、元明、五四和改革開放以來六個時期，而改革開放以來的新時期是外來構詞詞素最為頻繁和繁榮的。學界關于現代漢語外來構詞詞素的研究比較多，而有關漢語歷史上出現的外來構詞詞素探討得較少，例如兩漢、魏晉時期，從梵語佛教用語里傳來的“塔”、“佛”、“禪那”、“羅漢”、“魔”等，元明兩個時期以來從蒙古語、滿語、藏語等國內兄弟民族語言那里傳來的“站”、“戈壁”、“喇嘛”等，便屬于這一類。本文即以“塔”、“站”與現代漢語中的“族”為例來解讀古今漢語中的外來構詞詞素。
　　塔
　　塔，“佛塔”的簡稱，原來寫作“塔婆”，來自印度梵語“窣堵坡”（stūpa Thūba Thūpa)。晉宋譯經時造為“塔”字，用例見于晉代葛洪《字苑》、南梁顧野王《玉篇》等書，用以收藏舍利。后亦用于收藏經卷、佛像、法器，莊嚴佛寺等。《魏書·釋老志》中記載：“弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為‘塔’。塔亦胡言，猶宗廟也。”
　　塔也稱浮屠、浮圖、佛圖（共有“佛陀、和尚、塔”三義），疑即來自“佛陀窣堵坡”之省，義為佛冢，梵文為Buddha?搖Stūpa。塔的本義是“形高頂尖的建筑物，筑于佛寺內用以藏舍利和經卷等，層數多為單數，用木﹑磚﹑石等材料建成”。后來也用來指“高聳而形狀似塔的建筑物”，如燈塔﹑水塔﹑瞭望塔﹑金字塔。塔在漢語里有很大的能產力，構成的詞有寶塔、象牙塔、六合塔、塔頂、塔林、塔鐘、塔樓等不一而足。
　　20世紀以來，“塔”又有了一個新的用法，用來音譯英語tart（一種西式點心），指上層無皮露餡的小甜餅或水果派，如蛋塔﹑椰子塔、塔松。此時，它的詞匯意義已經開始虛化。
　　站
　　站也作站赤、蘸、驛站，指驛站中的管理站。最早是突厥語yamchi(n)，后發展為鮮卑語“咸真”，都是乘驛人之義。漢語里“站”的本義照《廣韻》上說“久立也”原來只有與“坐”相對的意義。在近代漢語“驛站”或“車站”的“站”字是南宋時從蒙古語jam借來的。這個字與土耳其語或俄語的jam同出一源。“站赤”由jamchi音譯而來，意為“管站的人”，至元代演變為驛傳之意，與漢語固有的“驛”并列使用，進而發展為驛站之意。驛站，古時傳遞軍政文書的人中途換馬、食宿或轉遞之所。《元史·兵志四》中記載：“凡站，陸則以馬，以牛，或以驢，或以車，而水則以舟。”歷史上有“站夫（驛站的役夫）”、“站戶（元代服役于站赤的戶民）”、“站船（舊稱在航程有驛站遞次接待的官船）”。
　　現代漢語中起初是“車站”的意思，后來它由“驛站，為乘客上下或裝卸而停車的地方”的意思，引申出“旅途中供人暫住﹑休息或轉換交通工具的地方”，詞匯意義泛化。如車站、驛站、航空站、停靠站、中轉站、轉運站、休息站。后來又引申出“為某種業務而設立的機構或者機關團體為方便聯絡與服務，在各地設立的小型單位”的意思，如糧站、服務站、工作站、收費站、太空站、供應站、保健站bmVAwgWGtxxh2A0mqLCDJjTrDzl3u/mDwXUnSuiFjZw=、氣象站、福利站﹑衛生站﹑加油站、聯系站、文化站等，不能盡舉。相應大站、小站、站名、站臺、站牌、站長、站員等詞也應運而生。以上的用例基本上都是實指的，現代漢語里也可以用作虛指，如網站、前站、打前站等。一些以前實指的詞，現在也開始虛指，如轉運站、中轉站之類。
　　表示車站的“站”，漢語里原來叫“驛”。“驛”后來借入日本，今天在日本仍叫驛，例如“東京驛”就是“東京站”的意思。南宋時漢語從蒙古語中借用“站”，“驛”、“站”兩詞并用，后來隨著元蒙政權的建立，在各地設立“站”，“站”就代替了“驛”。元朝滅亡后，明朝皇帝曾經通令從洪武元年起“改站為驛”，但在老百姓的口語里一直用“站”，甚至明末的奏章中還有用“站”的現象。清代時“驛”、“站”并用；“九一八”事變后日本帝國主義在東北建立“滿洲國”，也改“站”為“驛”。但是這些行政措施始終行不通。可見借詞只要符合社會需要就會在語言中扎根，“站”在現代漢語中已經進入基本詞匯。
　　族
　　現代漢語中，“族”指有共同特點的一伙人，它作為一個后綴，來自日語詞ぞく，最初是“家族、民族”的意思。又作“一族（いちぞく）”（日語有“種族しゅぞく、家族かぞく、民族みんぞく”等詞）。這個外來詞素不是對外語詞或音節的音譯，而只是借用了漢字形式和詞匯意義。我們知道漢語與日語有著密切的聯系，歷史上漢語借給了日語數不清的字詞，近代以來，漢語又從日語里“借回”了許多字詞。如“族、一族”便是從日語回流到現代漢語里的詞素。盡管“族、一族”的特點跟漢語固有的構詞詞素沒有什么太大的差別，但是畢竟它們已經不是漢語里固有的“族、一族”的意義，是被日語改造后又流回漢語的。因此，筆者把它作為外來構詞詞素特殊的一類專列出來。
　　“族”從日本傳來后，幾年中一下子出現了眾多的族，并且還在滋生中，從中可以見到現代社2cGoZ3HTkrgmE/Hlp2RV6CaJH2jkSSM511TmiC1WXKo=會形形色色的人群新品種。例如：
　　在那個時代，勃拉姆斯是一個熱愛音樂的人，他像一個真誠的追星族那樣，珍藏了莫扎特的G小調交響樂、海頓作品20號弦樂四重奏和貝多芬《海默克拉維》等名曲的素描簿。（《收獲》，1999年版，第85頁）
　　十例口腔癌，九個紅唇族……據統計，口腔癌是目前死亡率增加快速的癌癥，而10個口腔癌患者中約有9個都是吃檳榔引起的，值得警惕。（《羊城晚報》1999年7月13日）
　　朝九晚五的工薪一族，因上班時間要求較嚴，往往不愿把珍貴的休息時間花在煮粥上。（《汕頭都市報》1999年3月24日）
　　“上網”究竟是個什么樣的感覺呢？只聽別人講，是體會不出來的，想知道嗎？那就趕緊加入“網民一族”吧！（《汕頭廣播電視報》1999年4月28日）
　　還有“族”用在前面的，如族群（現泛指具有某些共同特點的一群人）：
　　生活水平的提高，使大學校園里“手機族群”不斷擴大，手機短信這種時髦的人際交流方式在校園里流行開來，“拇指一族”樂此不疲。（《解放日報》2003年4月1日）
　　在臺灣，“族群”使用得特別廣泛，如政治族群、概念股族群、免稅族群、高考族群、弱勢族群、族群導覽（互聯網上的一種欄目）、族群關系、族群融合等。
　　詞族是指由某一相同的語素（詞）分別與其他語素（詞）構成的一群合成詞（短語）。它們往往以新事物和新現象的出現為契機，以語言系統的類推機制為依據，產生出一批結構方式相同、構詞語素部分相同、詞匯意義相近或相關的一群詞，除了文中的三例外，諸如“面的、轎的、摩的、板兒的、殘的、馬的、毛驢的”等，不一而足。由于社會變化和語言交際表達的需要，漢語中外來構詞詞素，都結合漢語特點形成了或簡易或繁復的詞族。從中，我們可了解到中國不同時期的生活風貌。語言是社會生活的忠實反映，而詞語則是最與時俱進、及時地反映社會的一舉一動并記錄社會生活的活化石。
　　參考文獻：
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　　2.高名凱、劉正埮：《現代漢語外來詞研究》，文字改革出版社，1958年版。
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　　4.宗世海：《“語素”說、“詞素”說理由評析——兼論漢語語素的分類》，《暨南學報（哲社版）》，1997（4）。
　　5.秦曰龍：《打“的”刷“卡”說“吧”——現代漢語外來構詞詞素例析》，《現代語文（語言研究）》，2006（1）。
　　6.秦曰龍：《現代漢語外來構詞詞素研究的基本問題》，《詞匯學理論與應用（四）》，商務印書館，2008年版。
　　（作者單位：董冰華，長春理工大學中文系；李曄，吉林大學公共外語教育學院；秦曰龍，吉林大學社會科學學報）
　　編校：董方曉