淺析魏晉玄學(xué)思想在清商樂中的體現(xiàn)

　　摘 要： 清商樂是魏晉時(shí)期的代表性樂舞，它的形成和發(fā)展深受玄學(xué)思想的影響。玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期占主導(dǎo)地位的一種哲學(xué)思潮，玄學(xué)思想家嵇康以超越哀樂、追求個(gè)體無限自由的思想成為那一時(shí)期玄學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，影響著魏晉時(shí)期樂舞文化的審美風(fēng)格。本文通過對(duì)魏晉玄學(xué)思想和清商樂的闡釋，分析玄學(xué)思想在清商樂中的表現(xiàn)，從而進(jìn)一步了解魏晉玄學(xué)思想對(duì)魏晉時(shí)期的樂舞文化產(chǎn)生的深刻影響。
　　關(guān)鍵詞： 魏晉玄學(xué)思想 清商樂 影響
　　
　　魏晉南北朝是一個(gè)思想異常活躍、文化環(huán)境較為寬松的時(shí)代，是哲學(xué)史上魏晉玄學(xué)產(chǎn)生興盛的時(shí)期。魏晉玄學(xué)作為一種形而上的本體論哲學(xué)，對(duì)魏晉時(shí)期人們的思想意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)理論都產(chǎn)生了很大的影響。因此魏晉南北朝時(shí)期的樂舞也呈現(xiàn)出與以往時(shí)代顯著不同的美學(xué)風(fēng)貌，它集中表現(xiàn)為三種類型，即魏晉南北朝俗樂舞——清商樂，胡樂胡舞和佛教樂舞之中。這三者之間的樂舞又呈現(xiàn)著各自不同的美學(xué)特點(diǎn)，其中清商樂繼承了前代民間俗樂舞傳統(tǒng)，但又有所發(fā)展，具有與時(shí)代相符的特點(diǎn)，玄學(xué)思想對(duì)清商樂的影響主要體現(xiàn)在“以輕為美”、“以悲為美”、“追求個(gè)體無限自由”三個(gè)方面。
　　一、以輕為美
　　魏晉南北朝是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的思辨時(shí)期，也是藝術(shù)上空前自覺的時(shí)期，在這樣的文化背景下，樂舞藝術(shù)也受之影響，進(jìn)入一個(gè)“自覺”的時(shí)代，舞者的形態(tài)、神態(tài)、情態(tài)都體現(xiàn)出了與以往不同的美學(xué)風(fēng)格，舞姿輕盈飄逸，眼神飄忽若神、轉(zhuǎn)眄流精。在魏晉文化美學(xué)思潮的影響之下，樂舞藝術(shù)強(qiáng)調(diào)以“輕”為美。如河南鄧縣出土的南北朝畫像磚上有一西曲歌舞圖，圖中有一舞者褒衣博帶，展袖而舞，舞姿中顯露出輕盈委婉之美。又如瘐信《三和詠舞》：“洞房花燭明，燕余雙舞輕。……”①清商樂中的《白纻舞》便是體現(xiàn)以輕為美的代表作品之一。這個(gè)舞在高潮處，如游龍般飛舞，宛轉(zhuǎn)低昂，在靜謐處，步態(tài)似留又行，欲左先右；眼神時(shí)而凝視前方，時(shí)而又流連顧盼；儀態(tài)萬千、輕盈優(yōu)美、光芒四射，并且表現(xiàn)出了精妙的舞蹈技巧。其舞姿由于白纻舞衣的襯托，更顯得飄逸輕盈，是一個(gè)表情豐富、儀態(tài)婉轉(zhuǎn)的美妙舞蹈。古典女子群舞《踏歌》也展現(xiàn)出以輕為美的舞蹈特色，十二位羞澀女子的前后擺動(dòng)肩部、頓地、抬肘、擺袖、搭袖、甩袖等舞蹈姿態(tài)與平緩而均勻的歌聲所形成的和諧之美引人無限的遐想，并在音樂曲調(diào)的停頓之時(shí)，形成擰身坐胯的舞姿，略略扭身，頭將轉(zhuǎn)過去的一瞬間卻回過眼神來，一剎那，粉面桃花，秋波蕩漾，青春之歌已然踏在了觀眾的心上，舞蹈形象與婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的唱詞統(tǒng)一在詩化般的舞臺(tái)畫面中，給觀眾描繪出一幅美麗的踏青圖。
　　二、以悲為美
　　魏晉人愛美，無論對(duì)自然還是對(duì)待人，都一往情深。魏晉人重情，而且對(duì)悲情尤為重視，他們?nèi)绱酥匾暠椋簳x玄學(xué)不無關(guān)系。魏晉玄學(xué)以自然觀的本體論破除西漢神學(xué)宿命論，極大地解放人們的思想觀念，使人們真實(shí)地看待人生，認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)到宇宙無限而人生短暫這一悲劇。再加上社會(huì)動(dòng)亂，朝代頻繁交替，皇帝像走馬燈似的更換，大批文人無所適從，稍不留心，則慘遭殺戮，因此以哀為美，或以悲為美成為魏晉突出的樂舞美學(xué)風(fēng)格。如劉長卿《銅雀臺(tái)》：“含啼映雙袖，不忍看西陵。”②梁·何遜《銅雀伎》：“秋風(fēng)木葉落，蕭瑟管弦清。望陵歌對(duì)酒，向帳舞空城。”③新版大型舞劇《銅雀伎》也在悲歡離合中透析出了一種悲劇之美和燦爛的人性力量。舞劇中的主題舞蹈——“踏鼓舞”，舞伎穿著珠屣，在平放于地的鼓面上，一面用腳打擊節(jié)奏，一面鼓上鼓下騰躍舞蹈，這是一種奇技。衛(wèi)斯奴密擊手鼓，鄭飛蓬足踏地鼓，二人珠聯(lián)璧合、彼此呼應(yīng)、共起同舞，隱喻著手足不可分割之情。這個(gè)悲劇故事的展開，集中呈現(xiàn)出衛(wèi)斯奴和鄭飛蓬之間的悲歡離合，時(shí)刻牽動(dòng)著人們的內(nèi)心。
　　三、追求個(gè)體無限的自由
　　從總體上說，魏晉人的生命意識(shí)傾向于簡約、超然脫俗的哲學(xué)之美，如夢(mèng)如幻，如詩如畫，凜然飄風(fēng)。在人物品藻美學(xué)中，包括自然美與人格美兩個(gè)方面的美同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)，而他們用自然界的美來形容人物品格的美的例子不勝枚舉。例如，“目送歸鴻，手揮五弦”④（嵇康，《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》其十四）的自由精神，“采菊東籬下，悠然見南山”⑤（陶淵明，《飲酒》）的易趣神態(tài)，等等，都體現(xiàn)出超脫、自由的飄逸“玄”風(fēng)。由于魏晉玄學(xué)“以無為本”的價(jià)值取向，重神貴虛、中和平淡、自然素樸成為一種新的審美理想。在魏晉名士中，實(shí)踐逍遙自適生活方式最典型的代表人物就是嵇康。嵇康玄學(xué)的宗旨是為人們提供注重個(gè)性、注重自我的哲學(xué)依據(jù)，他主張不為名教所束縛，求得個(gè)人的身心自由。這種追求個(gè)體無限自由的思想對(duì)魏晉時(shí)期的藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，舞蹈《謝公屐》表現(xiàn)的就是這樣一群文人墨客悠然自得、瀟灑清凜的姿態(tài)。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”男子群舞《謝公屐》在一陣古琴聲中開始，以重復(fù)、疊加手法創(chuàng)造出的舞臺(tái)圖景，好似幾位文人墨客在云霧繚繞之中悠然自得地品味著山間美景。受“西施響廊”典故的啟發(fā)編導(dǎo)自制木屐，舞蹈時(shí)腳下的一跺、一顫、一抖與肩部的前后錯(cuò)動(dòng)，使“仰臥自得、游心太玄”的魏晉風(fēng)骨在載歌載舞中不經(jīng)意間流露出來。
　　在魏晉南北朝這樣一個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)代中，占主導(dǎo)地位的玄學(xué)思想對(duì)魏晉時(shí)期人們的思想意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)理論產(chǎn)生了很大的影響。以輕、悲、哀為美，追求一種超越有限、性情自由境界的清商樂構(gòu)成魏晉南北朝樂舞美學(xué)風(fēng)范的主體內(nèi)容之一，體現(xiàn)著“玄學(xué)風(fēng)韻”的樂舞，它有著深刻的時(shí)代烙印，是充分體現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期特點(diǎn)的樂舞文化的代表，是這一歷史階段樂舞文化發(fā)展的成就和特色之一。
　　注釋：
　　①杜曉勤.謝朓庾信詩選.北京中華書局，200