教育信仰重建的基礎

　　教育是影響人的活動，是構(gòu)建人類意義世界的基本方式。雅斯貝爾斯認為“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人，以及自己把握安身立命之根。”教育指向未來，決定著社會的命運，因而不能沒有信仰。如同雅斯貝爾斯在《什么是教育》中所指出的：“沒有信仰就不成其為教育，而只是教學的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。”
　　何謂教育信仰?教育信仰就是對教育所要培養(yǎng)的理想之人及對教育在人和社會發(fā)展中應然價值的極度信服和尊崇，是教育活動中教師對自身的信仰和對教育的信仰的統(tǒng)一。它是人們在對教育理性認知基礎上的所形成的信念的升華，是人們對教育所應承擔的使命的最高要求，教育信仰指向的是教育的終極目標，即對人生命的關(guān)懷。它所折射的是人類對教育活動的虔誠之心。教育決定著人類社會的未來，它是神圣的，因此，對于教育而言，我們不能沒有虔誠之心，“對終極價值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)，缺少對“絕對”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”
　　但是我們應當看到，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，人們的信仰受到極大的沖擊，教育信仰正逐漸失落。功利目的使教育異化，工具性的教育成為人們詬病的話題，教育的價值日益受到質(zhì)疑，教育工作陷入到彷徨和迷惘之中。對今日的中國教育而言，走出困境的當務之急是找回教育的價值，重建教育信仰。對于重建教育信仰而言，其首要前提就是對教育信仰進行理性的反思。本文希望通過對教育信仰重建的基礎的思考，能對教育信仰的重建有所裨益。
　　
　　對教育信仰價值的尊崇是教育信仰重建的動力基礎
　　
　　教育信仰的重建，首要前提是人們對教育信仰的價值的肯定。教育信仰的核心意義是對人生終極價值的追求，是基于對教育價值的理性認識而形成的價值導向，它所指向的是人類自身的文化價值生活。同時，教育信仰又是對教育的價值肯定，教育活動絕非是一種幫助人謀生的工具，它真正價值是指向人類的未來，指向個體的持續(xù)發(fā)展，更好地幫助受教育者在超越中尋找存在的價值。教育信仰是人類對教育活動價值尊崇的表現(xiàn)形式，教育信仰所展示的教育是超越性的，它超越了特定的歷史時期和社會階段，指向的是人類發(fā)展的未來。這種教育是絕對完美和理想化的，因而它飽含了人們對教育的期待。人類存在的重要理由就是人的希望，有希望的教育才能獲得永久的生命力。這種希望并非空中樓閣，它是基于對教育本體思考的結(jié)果。我們可以這樣說，教育信仰就是對教育本源性問題的最好說明。
　　教育信仰是一種巨大的教育力量，是偉大教育精神的源泉和具體教育價值實現(xiàn)的條件。教育信仰表現(xiàn)為一種強烈而特殊的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)根源于對教育活動價值的理解與尊崇，是教育參與者的精神源泉。同時，教育信仰并非純粹的觀念，它還指向與之關(guān)聯(lián)的教育生活，規(guī)范和約束著人們的教育行為，最終通過一定的行為方式表現(xiàn)出來。它是教育活動最為強勁持久的動力。
　　教育信仰是教育的終極目標。真正平衡的教育是要同時關(guān)注人的兩大問題，一是人的生存問題，另一個則是存在問題。生存教育可以幫助人掌握生存的意識和能力，存在教育可以幫助人把握正確的方向，為自己的心靈找到寧靜的港灣。“教育歸根到底要看人是不是既在能力方面也在良知方面成為整體。只培養(yǎng)能力而不給予相應的方向來引導是糟糕的教育，因為離開了良知，能力終將散盡。”這二者結(jié)合的基礎就是人的生命。因此，作為教育的最高要求，就是對人生命的關(guān)愛。
　　從本質(zhì)的意義上說，信仰是對萬事萬物存在唯一性真理的堅信不疑的認定。從認識論的角度來看，信仰源自于人類認識世界的終極假設，這種終極假設是源自人類所關(guān)心的根本問題和最終期望。對于人類來講，最為根本的問題是人的生命問題，最終的期望是生命的完美。教育信仰所反映的是人們對教育終極目標的崇拜，這個終極目標也恰恰就是人生命的完善與完美。我們可以說教育信仰為教育規(guī)定了其最高目標，而工具性價值信仰所期望的僅僅是我們對教育的最低要求。教育信仰如人類的宗教信仰一樣，是神圣的、是不容置疑的。人是一種意向性的存在，人類不僅關(guān)注現(xiàn)實世界，更將自己的活動指向未來。教育信仰就是知識和踐行之間的中間環(huán)節(jié)。教育有了信仰，才能有美好的未來。
　　
　　對教育的理解是教育信仰重建的觀念基礎
　　
　　信仰是主體源于實際生活實踐而對某種對象的極度信服，并視之為具有終極價值以作自己精神寄托的強烈情感和思想傾向。“信仰并非無思想地盲從，它是以相信權(quán)威為前提的思想；若無被信仰的前提，也就不會有對信仰的進一步思考或理解”。人的信仰是以一定的觀念為基礎的，缺乏了基本的觀念，信仰就成了迷信。哲學家賀麟認為信仰是知識的一種形態(tài)，一個人有了某種知識，必定有某種信仰與之相依隨。假如一個人毫無所知，則他將毫無所信。教育信仰所依據(jù)的基本觀念就是對人的價值和意義的理解，以及對教育在人的發(fā)展中作用的認識。“教育信仰是對人的信仰和對教育的信仰的統(tǒng)一，其重心是人生信仰。”這里所講的“理解”不同于認識，理解是對人的理解。教育是以人為核心的，因而，對于教育只能是理解而非認識。理解教育就是理解教育活動的人，理解作為人的活動的教育。
　　教育信仰首先基于對人的信仰。人是教育活動的出發(fā)點和最終歸宿，教育的使命就是影響人。因此，人是什么?人的應然狀態(tài)是怎樣的?這些問題就成為教育的首要問題，也是教育信仰必須面對的問題。從教育哲學的角度看，人的應然狀態(tài)無限接近完美。無限接近完美，意味著人在本性自由的前提下，根據(jù)自己的意向，不斷地進行自我超越。完美狀態(tài)的人，是全面發(fā)展的人，是高度和諧的人，是永遠無法實現(xiàn)，永遠在旅途之中的人。教育信仰所應當指向的就是造就這樣的人。在教育信仰的形成中，關(guān)于人的認識構(gòu)成了教育信仰的現(xiàn)實基礎，關(guān)于人的知識則是教育信仰的觀念基礎。教育信仰正是基于此而關(guān)懷人的終極發(fā)展。
　　對教育的價值和意義的理解是教育信仰的另一觀念基礎。教育信仰是建立在對教育在人的發(fā)展中作用的尊崇的基礎之上，這種尊崇的根源是對教育的價值和意義的認識。反思教育可以看到，真正平衡的教育是要同時關(guān)注人的兩大問題，一是人的生存問題，另一個則是存在問題。生存教育可以幫助人掌握生存的意識和能力，存在教育可以幫助人把握正確的方向，為自己的心靈找到寧靜的港灣。“教育歸根到底要看人是不是既在能力方面也在良知方面成為整體。只培養(yǎng)能力而不給予相應的方向來引導是糟糕的教育，因為離開了良知，能力終將散盡”。這二者結(jié)合的基礎就是人的生命。因此，作為教育的最高要求，就是對人生命的關(guān)愛。
　　從本質(zhì)的意義上說，信仰即是對萬事萬物存在惟一性真理的堅信不疑的認定。從認識論的角度來看，信仰源自于人類認識世界的終極假設，這種終極假設是源自人類所關(guān)心的根本問題和最終期望。對于人類來講，最為根本的問題是人的生命問題，最終的期望是生命的完美。教育信仰所反映的是人們對教育終極目標的崇拜，這個終極目標也恰恰就是人生命的完善與完美。我們可以說教育信仰為教育規(guī)定了其最高目標，而工具性價值信仰所期望的僅僅是我們對教育的最低要求。
　　
　　與教育生活的對話和反思是教育信仰重建的基本方式
　　
　　任何一種信仰的形成，都離不開人對現(xiàn)實世界的認知。教育信仰也是以對教育實踐的認知為基礎的。人對教育實踐的認知，科學性的教育知識僅僅是其一，更多的還需要人對教育活動的理解。賀麟認為“信仰之養(yǎng)成，主要基于具體生活、行為、經(jīng)驗和閱歷，而很少出于理智的推論”。所以，只有對教育生活的理解，才能更深刻地揭示教育的理想。對教育生活的理解，首先是與教育生活的對話。“對話不僅是一種交際手段，更是一種生命的內(nèi)在訴求；對話不僅是一種語言、思想的饋贈，同時也包括了人類生存方式的相互參照”。教育與人的對話，不僅存在于形式層面，精神層面的對話更具意義。這種對話是教育精神和人的精神的交流，是教育與人的相互理解。借助對話，人們得以深入地解讀教育，解讀自己；借助對話，人們方能依托教育的本體精神，實現(xiàn)對教育的超越性的思考。教育信仰所蘊涵的意義，就是對教育應然的超越。
　　如果說對話是引導著人們的理解向本質(zhì)深入，那么，對教育實踐的反思則是對認識和經(jīng)驗的提升。教育信仰指向于教育的終極目標，存在于我們的內(nèi)心，因而其構(gòu)建方式必然異于科學觀念的構(gòu)建，純理性主義的方式是難以適用的。對于教育信仰的重建，反思是最恰當最基本的方式。反思，既包括人對自己行為的反思，也包括人對教育本體的反思。在實踐經(jīng)驗積累的基礎之上，借助有效的反思，使之產(chǎn)生升華。在反思中，人們方能對舊有的信仰進行批判，教育信仰就產(chǎn)生于這種升華與批判之中。
　　教育信仰的重建，是社會發(fā)展所帶來的急迫問題，對于今天的中國教育，堅定的教育信仰是引領(lǐng)教育走出困境的指南，因此，只有有效地解決教育信仰的危機，才能還原本真的教育，重現(xiàn)教育的希