談談先秦時期的三峽經濟文化帶

　　先秦時期的三峽地帶，是當時中國的一大著名經濟文化帶。在長達一兩千年的時間里，其出產的泉鹽、丹砂及銅礦，成為鄰近各個部落—部族—國家勢力較智較力、爭相角逐的重要生活資源乃至戰略資源。
　　
　　一、三峽地區的“世外桃源”
　　
　　宋應星《天工開物·作咸》云：
　　天有五氣，是生五味。潤下作咸，王訪箕子而首聞其義焉。口之于味也，辛酸甘苦，經年絕一無恙。獨食鹽，禁戒旬日，則縛雞勝匹，倦怠懨然。豈非“天一生水”，而此味為生人生氣之源哉？四海之中，五服而外，為蔬為谷，皆有寂滅之鄉，而斥鹵則巧生以待。
　　宋應星刊刻《天工開物》時，已是明崇禎十年（1637）。其時食鹽來源多樣（如海鹽、池鹽、井鹽、土鹽、崖鹽、砂石鹽、樹葉鹽等），產地可謂遍布神州大地，所以宋氏才會發出“而斥鹵（指食鹽）則巧生以待”的感慨。可是由此上溯至三四千年前，尤其是夏商周之世，食鹽卻堪比作今日的黃金珠寶，十分難得而彌足珍貴。僅就長江中上游沿江地區來看，那時的食鹽來源就只有泉鹽一種。泉鹽即地下鹽巖層溶化于水，涌現于地面者。任乃強先生認為：
　　四川盆地原是侏羅紀內海，沉積有將近兩萬年的鹽質，其上部的白堊紀巖層，亦還夾雜有部分含鹽層（最上部地面巖層本也含有一定的食鹽，由于多雨，被水流失）。川東地帶的九處鹽泉（包括地面鹽泉與水下鹽泉），也都只是侏羅紀巖鹽層被地下水溶解，在復雜的褶曲地層內，有機會涌出地面來的。[1]
　　這九處鹽泉分別是：奉節縣長江南側的白鹽磧，云陽縣的云安井，開縣的溫湯井，萬縣的長灘井，忠縣的井、涂井，長寧縣的安寧并以及巫溪縣的寶源山，彭水縣的郁山鎮（以上九縣，除長寧今屬四川外，其余今均屬重慶）。前七處鹽泉，“都是從地面淡水河底涌出來的。最初是鹽水與淡水混合流行，不為人類所覺，所以發現得很晚。它們的被發現是巴民族開始的”[2]，時間大致是在殷末至周初。而三峽地區發現得最早的鹽泉則是巫溪縣的寶源山和彭水縣的郁山鎮兩處。它們都是從山麓陸地涌出的。這大約也是人類發現得最早的鹽泉，“因而由它所形成的文化核心也最早”。[3]它們的被發現與開發的時間大致是在虞夏時期。這一時期，還在瞿塘峽—巫峽以南的今鄂西恩施市東的鹽陽發現了鹽泉。它們連同今湖北秭歸丹陽與重慶銅梁山—銅罐驛，均以長江為通道，由東向西，形成一條以泉鹽為主要特色，兼及丹砂和銅礦的三峽經濟文化帶。
　　巫溪即今大寧河，它從渝、陜、鄂交界處的大巴山發源，經今巫溪、巫山兩縣，蜿蜒200余里，南入長江。大江由巫溪口上溯100里至瞿塘峽口，有源自奉節縣的大溪河入江。這大溪口（即瞿塘峽東口）與巫溪口（即巫峽西口）之間的百里地帶，河谷開闊，依江傍山，多耕地。它們與巫溪河谷、大溪河谷相連，構成一塊小盆地——任乃強考為《山海經》里的“巫臷之國”。[4]
　　長期以來，在不少學者眼里，都將《山海經》看成是南方長江中上游流域的上古神話作品，甚至竟直指為巴蜀文化系統的神話作品。最具代表性的是蒙文通先生的認識。他認為：《山海經》中的《五藏山經》是以巴、蜀、荊、楚地區為“天下之中”的，其《海內經》和《大荒經》則是以今日的四川西部地區為“天下之中”。在此基礎上，蒙先生提出《海內經》可能系古蜀國的作品，《大荒經》可能系巴國作品，《五藏山經》可能系接受巴蜀文化以后的荊楚地區作品。[5]現在，我們來看看被認為是巴國（確切地說，當為巫巴山地）作品的《大荒經》是如何記載巫臷之國的：
　　有臷民之國，帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民肦姓，食谷，不績不經，服也（郭璞注：“言自然有布帛也”）；不稼不穡，食也（郭璞注：“言五谷自生也；種之為稼，收之為穡”）。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。更有百獸，相群爰處。百谷所聚。
　　——《大荒南經》
　　大荒之中，有山名曰豐沮（任乃強言：“豐沮，顯然指的鹽泉”）。玉門，日月所入。有靈山（袁珂按：“靈山，疑即巫山”），巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。
　　——《大荒西經》
　　按《山海經》的描述，這個虞夏之際形成的巫峽—巫山地段的巫臷國（應為部落或部落聯盟），簡直就是一個世外桃源，極樂世界了。請看，這里的人們不耕不織，不狩不獵，卻衣食豐足，成天生活在桃紅柳綠、鶯歌燕舞的環境中。巫咸、巫彭等十巫神仙于此采集長生不老之藥，于此下凡上天……
　　據任乃強考，《山海經）里的這段關于鹽泉的描述，大約指的就是今巫山山系中巫溪縣的寶源山麓的鹽泉。這里的原始居民，“有了寶源山這眼鹽泉，便轉為原始社會的極樂世界，地方繁榮，民族強盛，形成長江中游川、楚之間文化突出的巫臷之國了。”[6]
　　瀏覽巫溪縣地圖，我們會發現在巫溪流域有不少以“白鹿”命名的地方。原來這里很早就流傳著一個白鹿舐鹽的美麗傳說，說是寶源山麓的鹽泉本不為人知。有一天，有一部落民在山中追趕一白鹿至此，發現白鹿卻突然停止了逃命，如饑似渴地狂舐一泉水漬地。這人趁機捕殺了白鹿，也嘗試著去捧飲白鹿依戀之水，竟咸而回甘，頓長精神。于是便呼引族人就此聚居，與鹽泉相伴相生。以后他們又開始伐木煮煎泉水，用所得晶鹽向四方居民進行貿易交往，得以富庶強大，形成以鹽立國的巫臷國。
　　巫臷國里的大溪溝（大溪河）的“大”字，當地人讀作“黛”，與“臷”同音。在巫臷國民族形成時期，這里是巫臷部落的核心地帶，“大溪”應是“臷溪”之訛。[7]值得注意的是，20世紀60年代初，考古工作者在大溪新石器時代遺址墓葬中發現大量魚骨。對此，任乃強在《四川上古史新探》及《華陽國志校補圖注》中認為：第一，這表明這里有大量的巫臷部落民聚合，且有用魚殉葬的習俗。第二，魚是易腐之物，為了保鮮，非用鹽腌制不可；大量魚骨，說明殉葬時使用了大量食鹽。在當時四川地域，這只有盛產泉鹽的大溪—巫溪一帶居民甚至是居民中有地位者才可能辦到。所以，大溪—巫溪地區乃巫臷文化的核心地區，大溪溝是臷溪溝的音變。
　　任乃強還根據著名的“巫山神女”神話以及《山海經·海內經》里“太昊（皞）生咸鳥”的記載，提出巫臷族乃羌族東徙的一個支族。[8]其形成時期同巫鹽的發現與外銷時期相當，初時的地域僅限于大溪—巫溪河谷。這個時期與中原的黃帝部落的形成時期相一致，亦在5000年前。后來巫鹽通過夔峽暢銷于四川盆地，通過巫峽暢銷于云夢盆地以及漢水流域和黔中高原等廣闊地區，推動著長江中上游沿江諸部落、諸部族、諸古國進入一個大發展時期。而在這個推動過程中，巫臷族自己也相應進入其繁榮鼎盛時期。這一時期，大致在殷末至周初的600年間。[9]巫臷部落—巫臷國大約從公元前3300年開始形成，至春秋中葉衰落消失，約莫存在了二千七八百年之久。
　　
　　二、巫山與郁山的丹砂
　　
　　巫臷國不但產鹽，而且亦產丹砂。丹砂即朱砂，屬于輝閃礦類，主要成份是硫化汞HgS。它生在石灰巖中，成塊形、柱形、板形、馬牙形、箭頭形。最好的天然丹砂表面光滑如鏡，后人稱之為鏡面砂。丹砂色朱紅，是煉汞（水銀）的主要原料，也可制作顏料。《天工開物·丹青》有載。早在舊石器時代，居住于今中國中西部的原始人就開始用它來作裝飾性顏料和涂料。以后，人們又發現了它的醫學價值，以為其內服可以鎮心養神，益氣明目，通血脈，止煩懣，驅精魅邪思，除中惡、腹痛、毒氣、疥、瘺諸癥，也可用于外治，故而我國現存最早的藥物學專著——托名神農氏的《神農本草經》（成書當在戰國或秦漢之際）稱丹砂為藥之上品。當然，那時人們對它的那諸多療效尚無法做出科學解釋，因而認定它為長生不死甚或起死回生的仙藥。所以《山海經·海內西經》說：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之（即拒死復生）。”郭璞注云：巫彭等“皆神醫也。《世本》曰：‘巫彭作醫。’”袁珂亦按曰：（前引）《大荒西經》中“十巫與此六巫名皆相近，而彼有‘百藥爰在’，此有‘夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之’語，巫咸、巫彭又為傳說中醫道創始者”。
　　
　　這救活窫窳的不死神藥就是丹砂。它出產在靈山即巫山。而巫山因出產神藥丹砂又被《路史·后紀十三》之注言為丹山。在早，《山海經·大荒南經》即有云：“有巫山者，西有黃鳥、帝藥、八齋。黃鳥于巫山，司此玄蛇。”郭璞注曰：“天帝神仙藥在此也。”袁珂按曰：黃鳥即皇烏，專守于巫山以防玄蛇“竊食天帝神藥也”。任乃強根據前引《山海經·大荒西經》里關于巫咸、巫即、巫肦等十巫去靈山（巫山）采藥的記載，推想巫肦就是到巫山采藥，從而改進巫泉煮鹽和開采丹山朱砂的祖師。[10]不過，這神奇的丹砂在夏虞之時的秦嶺與王屋山可能就已被發現和應用，所以《尚書》里帝堯的長子被稱做丹朱。只是上述二地的丹砂大致不易開采，且采之易盡，很是供不應求。在這種背景下，大約在殷周之際，巫山的鹽工們又可能在采制食鹽之余發現了丹砂，于是外地的丹工聞訊而紛至沓來開采，使得巫山之丹砂名聲大噪，幾同于泉鹽。
　　由此看來，殷周之際的巫臷國因為出產與當時人民生活關系最為密切的泉鹽和丹砂而引起世人矚目。所以，泉鹽和丹砂便成為巫臷國國民賴以生存與發展的主要經濟支柱（特別是泉鹽），成為三峽—巫臷文化的主要物質元素。
　　處于三峽—巫臷文化帶上的今彭水縣郁山地區也盛產泉鹽和丹砂。這一地區的大江主要為郁江和烏江，郁江為烏江支流。郁江上游的郁山鎮所在的伏牛山區，古有鹽泉自山麓涌出，成為三峽—巫臷文化帶甚至于三峽經濟文化帶內的第二大泉鹽出產地。
　　郁山地區的丹砂也很有名。直至司馬遷寫《史記·貨殖列傳》時，還記秦始皇時期這一地區有一位名叫“清”的寡婦，因為“其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾”。這里的丹砂，亦同食鹽一樣，藉郁江—烏江—長江航道而行銷峽外各地及成都平原。大致又因為郁山的丹砂相對來說，比食鹽出口多（因為其食鹽主要用以供應后來被楚、秦相繼吞并而稱做“黔中”的廣大地面），所以由郁山入郁江、烏江，經枳（今涪陵）入長江之前的這段水道，后來便被稱做“丹涪水”。《華陽國志·巴志》有云：“從枳南入丹涪水，本與楚商於之地接。”另外，根據《逸周書·王會》“卜人（即濮人）以丹砂入貢”及《左傳》昭公十九年“楚子為舟師以伐濮”的記載，被稱為濮人的郁山—黔中的土著居民大致早在商周之際就已與中原交通，所以被列于《王會》。而《尚書·牧誓》中的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”之“濮”，也當是郁山—黔中濮人。其時由于他們擁有豐富的鹽泉和丹砂而強大起來，并躋身于“牧誓八國”之中而參與周武王伐紂的義舉，使得中原華人亦不得不刮目相看。
　　
　　三、鹽水女神和巫鹽南下
　　
　　處于三峽南邊的恩施鹽陽（夷城），有著名的鹽水（建始河）由北而南注入清江（即古夷水）。其鹽水女神的傳說使人扼腕。《后漢書·南蠻西南夷列傳》唐章懷太子李賢注引《荊州圖副》云：
　　夷陵縣西有溫泉，古老相傳，此泉元出鹽，于今水有鹽氣。縣西一獨山有石穴，有二大石并立穴中，相去可一丈，俗名為陰陽石。陰石常濕，陽石常燥。
　　夷陵縣在今恩施市一帶，亦即前引《后漢書》中所稱的鹽陽或夷城。李賢引注《世本》原文，稱冷峻的廩君在襲殺鹽水女神時，曾“使人操青縷以遺鹽神曰：‘嬰此即相宜。’云：‘與汝俱生，宜將去。’鹽神受縷而嬰之。廩君即立陽石上，應青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大明”。這里的“陽石”，與前引《荊州圖副》相合，表明廩君斬斷情絲（即“青縷”）、射殺鹽水女神之處在鹽水之濱、巫山之陽（南）、夷陵縣西的溫泉（實為鹽泉）附近。故此處的鹽泉即有鹽陽之稱。據張希周先生介紹，這里的“鹽池溫泉”，在當地又有“鹽水”、“鹽池河”、“鹽井寺”、“咸池河”等多種稱呼，符合《后漢書·南蠻西南夷列傳》“此地廣大，魚鹽所出”的特點。其鹽水水溫常年保持在攝氏42度，含鹽比重高，一直產鹽。冬季來臨，鹽氣升騰，附近群眾常年在此沐浴，頗健肌膚。[11]
　　恩施鹽陽也處于三峽經濟文化帶上。據任乃強考，溯鹽水翻越七曜山，經巫山縣大廟壩、大溪溝，沿長江至今巫山縣城，有條大道，乃古代巫鹽南下恩施盆地的“鹽道”。《后漢書》等古籍關于“鹽水有女神”的記載，系用宋玉《高唐賦》的寫法。以“巫山神女”來比喻食鹽的魔力，表示巫山地區的鹽商招誘廩君，勸他也依附巫山，吃巫鹽。“鹽神暮輒來取宿”，亦是《高唐賦》神女自薦枕席的手法，表示巫鹽主動地運銷入恩施地區。[12]當然，鹽陽鹽水女神的傳說，不應僅止于上述寓意。倘聯系到《后漢書·南蠻西南夷列傳》中“此地廣大，魚鹽所出”的記載，我們其實還可以看出，在殷周之際，恩施鹽泉與郁山鹽泉同巫臷鹽泉一樣，應是三峽—巫臷文化區內鼎足而立的三大產鹽地。當然，恩施鹽泉與郁山鹽泉的發現與開發可能晚于巫臷鹽泉。就三大產鹽地而言，巫臷鹽泉無疑處于主導地位。巫臷鹽商和鹽工們很可能在沿著任乃強考出的那條“鹽道”南下販鹽間隙，發現了鹽陽鹽泉并幫助當地居民開發之。此外，恩施盆地又可通過若干河谷（如忠建河谷、唐巖河谷、郁江河谷）與郁江盆地相連。這樣來看，郁江很有氣勢的食鹽、丹砂的開發與出口，亦當是郁江居民通過恩施盆地為中介向巫臷居民學來的，或者是巫臷人前去手把手地教導出來的。
　　大致在巴人于三峽地區立國并發現南、北集渠的水下鹽泉（即今天的重慶市萬州區長灘井鹽泉和云陽彭溪的朐忍鹽泉）等七處鹽泉（時間約在殷末周初之際）之前的長時期內，整個長江中上游沿江地區的食鹽供應都仰仗于三峽—巫臷文化帶。這之中，由于巫臷國的泉鹽產量最大，且最靠近大江，得舟楫之便最多，因而向長江中上游沿江地區供給食鹽最力——向西于峽內徑達成都平原，向東于峽外直抵云夢盆地（兩湖平原）。不僅如此，巫臷國的食鹽還通過巫溪上游的若干支流河谷而翻越大巴山，供應漢中、安康和房山、竹山這些漢水支流上的各個河谷盆地。
　　
　　注釋：
　　[1][2][3][6][7][8][9][10][12]任乃強：《四川上古史新探》，四川人民出版社1986年版，第222頁，221頁，221頁，227頁，228頁，235頁，231、232頁，251頁，270頁。
　　[4]參見任乃強：《四川上古史新探》第223—232頁。在該書第226頁，任乃強還釋“巫臷”之“臷”說：“臷字，以至為聲，實即原始的鐵字。鐵、臺、垤、绖，都是以至為聲的字，皆與黛字聲近。《后漢書·南蠻傳》李賢注引《世本》把巫臷寫作‘巫誕’，足見臷字與黛字相近，是可以肯定的。今川楚間人，與往來長江的舟人，都把瞿塘峽口的大溪溝，讀如‘黛溪溝’。那里近年發現新石器、中石器以至于舊石器時代的遺址甚多。可以設想，那就是古所謂巫臷民族的遺址，它可以代表上古的巫臷文化。”
　　[5]參見蒙文通：《略論〈山海經〉的寫作時代及其產生地域》，《中華文史論叢》第一輯，中華書局1962年版。
　　[11]張希周：《試論古代巴人發源于湖北長陽佷山》，《四川大學學報》1982年第1期。