“復(fù)關(guān)”為何物?

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是我國文學(xué)史上最早的一首棄婦詩。但由于時代久遠(yuǎn)，加之注家水平參差，其中的一些地方讓人費(fèi)解。在這里，筆者就其中“復(fù)關(guān)”一詞談?wù)勛约旱目捶ā?br/>　　《氓》中“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”中的“復(fù)關(guān)”二字，中學(xué)課本將其注釋為衛(wèi)國的一個地方，并且很清楚地注明：復(fù)關(guān)，指代住在復(fù)關(guān)的那個人（這里指氓，筆者注）。
　　“復(fù)關(guān)”指地名，主要是指氓所近之地或所住之地。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料上看，最早出現(xiàn)在西漢毛亨《詩故訓(xùn)傳》里：“復(fù)關(guān)，君子所近也。”東漢鄭玄在《毛詩箋》中云：“前既與氓以秋為期，秋至而登毀垣鄉(xiāng)（向）其所近也。”唐孔穎達(dá)在《毛詩注疏》中釋：復(fù)關(guān)者，非人之名號而婦人望之，故知君子所近之地。”鄭玄《毛詩箋》又言：婦人猶有廉恥之心，故因其近復(fù)關(guān)以托號此民。
　　但是，聯(lián)系《氓》的內(nèi)容，我們從詩中不難看出，詩中“不見復(fù)關(guān)”，“既見復(fù)關(guān)”，都是在“乘彼垝垣”的情況下發(fā)生的。然而現(xiàn)實(shí)中，“垝垣”和“復(fù)關(guān)”之間的距離是不變的，怎么會一會兒“不見”，一會兒又“既見”呢？而且女子思人而不見（只見住地未見人），對著一個地方，她是不可能“載笑載言”的。所以，如果解釋“復(fù)關(guān)”為男子所近（或所居）之地，后文“泣涕漣漣”、“載笑載言”就顯得不合情理了。
　　另外，“復(fù)關(guān)”可不可以注釋為：“關(guān)市”，即設(shè)在邊境關(guān)口的交易市場？因?yàn)橐恍＜姨岢觯墩f文解字》釋：“復(fù)，行故道也。”而“關(guān)”字，《禮記·王制》云：“關(guān)，譏（檢查）而不征。”孔穎達(dá)疏曰：“關(guān)譏而不征者，征稅也。關(guān)，境上門也。譏謂呵察。”也就是說，“復(fù)關(guān)”是指女主人公望“氓”返回的關(guān)口。
　　應(yīng)該說，這種注釋是對氓所居地名的一種延伸，還是沒有脫離地名的藩籬，也是經(jīng)不住推敲的。再說女子攀墻而望，其地必遠(yuǎn)；何況衛(wèi)國地處中原，是南北交通要津，水陸交通便利，手工業(yè)發(fā)達(dá)，市場交易繁榮。在這繁華關(guān)市交易人群中，女主人公能看清楚那個氓么？
　　那么，復(fù)關(guān)到底代指什么呢？翻檢手中資料，看見朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》釋：關(guān)，車廂。復(fù)關(guān)，指返回的車子。北京師范大學(xué)的張俊、郭英德教授主編的《中國古代文學(xué)作品選》以“男子居住地”為主要解釋，兼采了朱東潤先生的解釋：“復(fù)關(guān)：地名，男子的居住地；一說，關(guān)為車廂板，此處代指車，復(fù)關(guān)是前來迎娶的車。”把“關(guān)”解釋為車，這在先秦典籍中很少，但并非沒有。筆者翻檢資料，發(fā)現(xiàn)《墨子·貴義》中有：子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中（車廂中）載書甚多。高亨在《詩經(jīng)今注》釋“復(fù)關(guān)”時引用此句，且解釋“復(fù)關(guān)者，車再來也”。
　　但注釋到這里，還是讓人費(fèi)解：如果是車，這車又是誰的車呢，是氓來迎娶的車嗎？如果是，卻又與后文“以爾車來，以我賄遷”在時間上、意思上不符合。
　　根據(jù)文章內(nèi)容，不難看出“復(fù)關(guān)”在女主人公心中有特別重要的意義。要解釋“復(fù)關(guān)”意思，就要進(jìn)一步了解《氓》的主要內(nèi)容和思想意義。
　　眾所周知，《氓》是一首棄婦詩。全詩通過一女子自述從戀愛到結(jié)婚、受虐待直至被遺棄的過程。既然涉及到男女婚姻，就不得不聯(lián)系當(dāng)時的社會背景。《禮記·昏義》云：昏禮者，禮之本也。可見婚姻制度的重要性。雖然《詩經(jīng)》中的大部分作品已難以確定具體時代，但大致說來寫于西周末至東周初年。具體說來，西周時期，締結(jié)婚姻有三大原則，即一夫一妻制、同姓不婚及父母之命。“一夫一妻制”是西周婚姻制度的基本要求。“同姓不婚”是西周時締結(jié)婚姻的一個前提。“父母之命，媒妁之言”是西周締結(jié)婚姻的又一原則。《詩經(jīng)》即說：“娶妻如之何，必告父母”，“娶妻如之何，非媒不得”。《孟子·滕文公下》中也有：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”在宗族法制下，必然要求由父母家長決定子女的婚姻大事，并通過媒人作中介來完成。否則即是非法，稱為“淫奔”，不為宗族和社會承認(rèn)。
　　通過對文本的解讀，我們知道《氓》中男女是在市場交易上認(rèn)識的，也算是自由戀愛。男子娶妻心切，不斷催促，甚至生氣發(fā)怒；而女子對此事始終有所顧忌，明確地說出了“匪我愆期，子無良媒”。因此從背景與內(nèi)容上來講，“良媒”是非常關(guān)鍵的因素。
　　我們再來看看西周的婚姻具體過程。結(jié)合《周禮》《禮記》《儀禮》，我們可以清晰地知道西周時期，婚姻主要是六禮，按順序一、納采（即男方欲與女方結(jié)親，請媒人往女方提親，得到應(yīng)允后，再請媒人正式向女家納“采擇之禮”）；二、問名（即男方遣媒人到女家詢問女方姓名、生辰八字，取回庚帖后，卜吉合八字）；三、納吉（即男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方）；四、納征（即男家納吉往女家送聘禮）；五、請期（是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期）；六、親迎（俗稱“迎親”，新婿親往女家迎娶新娘的儀式）。
　　從上可以知道，媒人在六禮中是非常重要的一個因素。如果沒有納采、問名等步驟，后面四步禮節(jié)都無從談起。沒有這些禮節(jié)，婚姻就是非法的，會被人歧視恥笑。另外，女子如此強(qiáng)調(diào)必須要良媒，還有一個因素，就是氓的身份特殊。據(jù)一些資料推測，氓不是本地人，而是外地移民。
　　另外，聯(lián)系《氓》的一、二章內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)其與“六禮”是基本吻合的：如“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，合納采；“爾卜爾筮，體無咎言”，合問名、納吉；“以爾車來”，合納征；“以我賄遷”，合請期、親迎。
　　所以，基于以上事實(shí)資料，我們可以得出“復(fù)關(guān)”就是指代媒人坐的車，借以指代媒人。這樣理解后，文章思想內(nèi)容也更顯深刻。一個經(jīng)過媒妁之言明媒正娶的女子，最終卻被丈夫拋棄，更加襯托了氓的無賴與無情，讓人對女主人公的悲慘遭遇倍加同情。
　　作者單位：宜賓市第一中學(xué)校